План урока: Коренные малочисленные народы Сибири и Дальнего Востока: рассе­ление. Хозяйство и быт

Вид материала

Урок

Содержание Одежда народов Камчатки. Камчатские балаганы и юрта (по С.Крашенинникову) Алеуты. (по С.Крашенинникову) Ороки и эвенки Вопросы для беседы

Подобный материал:

• «Сахалин-2», 609.3kb.
• Iv семинар вузов Сибири и Дальнего Востока по теплофизике и теплоэнергетике, 271.95kb.
• Тема: «Хозяйство Дальнего Востока», 81kb.
• П. А. Столыпина в освоении Сибири и Дальнего Востока. "Аграрные реформы П. А. Столыпина, 410.38kb.
• Положение о межрегиональной олимпиаде по регионоведению среди вузов Сибири и Дальнего, 109.81kb.
• Сибири Российской Федерации и Северо-Востока Китайской Народной Республики (19 20 мая, 150.86kb.
• Развитие легкой промышленности на юге дальнего востока СССР ( середина 1940-х середина, 447.72kb.
• Культура и её понимание на Востоке, 883.59kb.
• А. И. Алексеев Изучение Дальнего Востока и Русской Америки в XIX веке, 247.73kb.
• Дальнего Востока Мы в ответе за тех, кого приручили, 49.06kb.

Одежда народов Камчатки.
Жилища ительменов подразделялись на зимние и летние, постоянные и временные. Зимние юрты у них были земляные, летние - на столбах, сажени (2,13 м) три над землей. По сообщениям отряда Атласова, луки у них были «усовые, китовые, стрелы каменные и костяные, а железа у них не родитца».

Одежда камчадалов ши­лась из шкур соболей, лисиц и оленей. Вся обработка ма­териала, раскрой и пошив одежды и обуви производи­лись женщинами. По своему типу одежда ительменов, ко­ряков, чукчей имела доволь­но много сходных черт и под­разделялась на верхнюю пле­чевую одежду (кухлянка, кам- лейка) и нижнюю (меховые штаны), которую шили из оленьей зимней шкуры, к нижней части голенища пришивали сложенную вдвое кайму из ровдуги (замши) или ткани, куда вдевали шнурки и затягивали ими голенища поверх торбасов. Иног­да такие штаны шили двойными (как и верхнюю плечевую одежду): нижние — мехом внутрь, верхние — мехом наружу. Нижней плечевой одеждой слу­жили ровдужные и тканевые рубашки.


С XIX века до середины XX века мужским головным убором служил ка­пор, называемый русскими малахаем, по материалу и покрою аналогичный корякским и чукотским головным уборам.

Сейчас традиционная меховая одежда ительменов ими не изготовляется, а приобретается у коряков.

Дополнительной частью одежды являлись меховые рукавицы и перчатки- голицы. До недавнего времени ительмены носили повседневную весенне- осенне-зимнюю обувь. Это торбаса, голенища которых были меховыми, из камусовых или тюленьих шкур, а головки — из кожи. Зимняя промысловая обувь шилась из рыбьей кожи, ногу завертывали мятной травой, из этой тра­вы вкладывали в обувь стельки - для тепла.

Специальным нижним женским одеянием был комбинезон, бытовавший в XVIII веке. В XIX веке — начале XX века зимой для работ и занятий вне дома женщины надевали меховые штаны, сшитые из летних оленьих шкур по по­крою мужских.

Ходили женщины без головных уборов, зимой набрасывая капюшон вер­хней одежды.

Мужчины дома и летом на промыслах ограничивались набедренной по­вязкой. Средством передвижения служили ездовые и грузовые нарты, кото­рые изготовлялись из древесины березы и кожаных ремней. Все крепления нарты были мягкими: отдельные ее части соединялись при помощи ремней, пропускаемых через просверленные отверстия, или же просто накладыва­лись одна на другую и скреплялись ремешками.




Камчатские балаганы и юрта (по С.Крашенинникову)
Старинные ительменские нарты богато орнаментировались.

В летнее время вся жизнь ительменов проходила у воды и на воде. Ительмены изготовляли долбленые колодообразные лодки-баты из тополя или ветлы. При полной выборке материала начиналась разводка бортов, для чего в бат наливали воду и нагревали ее раскаленными камнями.

Основной пищей была вяленая рыба из семейства лососевых: чавыча, кета, горбуша. Рыболовный сезон начинался сразу после ледохода и заканчивался с первой пургой. Часть рыбы коптили. Для собак рыбу заготавливали на зиму в ямах. На рыбалках коптили рыбу над костром, к рыбе подсыпали мелко нарубленные листья крапивы. Икру сушили на солнце и ели с березовой и ивовой корой, наструганной мелко, как лапша. Икру заготавливали впрок в толстых полых стеблях трав - «дудках» и высушивали.


Видное место в пище занимали мясо и жир медведей, баранов, нерпы, сивуча. Мясо жарили и варили. В сыром виде употребляли почки, печень, мозги и ласты животных. Еще в середине XIX в. существовал архаический способ приготовления мяса горного барана: в яме разводили костер и в горя­чую яму с золой клали целую тушу барана, завернутую в травы ( верху тушу закрывали землей, и она тушилась в собственном соку.

Вообще камчадалов первопроходцы считали «всеядущими» и на первое место ставили у них пищу растительную: черемшу и другие растения, ягоды, орехи. В хозяйстве ительмены пользовались деревянной, берестяной посудой и утварью из травы. В деревянных корытах пищу варили с помощью раскаленных камней. Отваренное мясо или рыбу клали на большие деревянные блюда - доски с чуть-чуть приподнятыми краями и ели руками, запивая из небольшой деревянной чашки с какой-либо приправой.

Пользовались ительмены и плетенными из осоки изделиями: корзинами, коробами, которые носили за спиной при помощи кожаного или матерчатого ремня. Женщины укрепляли ремень на лбу, мужчины — на груди. В этих корзинах переносили ягоды, клубни растений, кедровые шишки, груз во время перехода на рыбалки или полевые станы. Подобного типа утварь использовались практически всеми народностями, проживающими на территории Камчатского полуострова.

Войны велись, указывал Крашенинников, «не для чести или славы, или для расширения границ..., так как богатства, славы и чести не ведают, а для отмще­ния обиды, из-за съестных припасов, но больше всего для девок, которых они могли в жены брать с меньшим трудом, нежели добровольно, ибо им жены весьма доставались дорого».

Сражаясь, камчадалы, отмечал В. Атласов, «из-за укреплений метали камни из пращей (праща - ручное оружие для метания камней - А.А.), а большие камни прямо с острогов руками бросали; бились палками и заостренными кольями... на бой выходят зимой... на лыжах..., а летом... пешком, наги, а иные в одежде», а жен «имеют по своей мочи - по одной и по две, и по три, и по четыре».

Положение женщин в семье было привилегированным: в присутствии женщин не начинали драк и битв. Женщина принимала участие в обработке рыбы, собирательстве, работала по дому: шила, изготовляла нити для сетей.

У ительменов существовало многобожие. В честь бога на равнинах стави­ли столб, обвязывали его травой и, проходя мимо, всегда бросали ему в жер­тву кусочки пищи. Около такого «святого места» не собирали ягод, не убива­ли ни зверя, ни птицы. Бога моря представляли в виде птицы-рыбы. Хозяином все\ животных считался Пилячуча, который жил на облаках и про­изводил 1 ром, молнию, дождь. Был у них и злой дух. Его жилищем считалась очень старая ольха возле Нижне-Камчатского острога. Камчадалы ежегодно в нее стреляли, «отчего она вся стрелами изнатыкана» (Г. Стеллер). В легендах камчадалов представляется своеобразная история сотворения мира. Создатель земли Кутха сначала жил на небе, потом переселился на землю, где родил сына и дочь от своей жены. Дети выросли, вступили в брак и родили сына и дочь, и так постепенно Камчатка была заселена.

Камчадалы ни страха, ни уважения к творцу не испытывали и считали, что все на земле можно было бы устроить гораздо лучше, что не от бога исходит счастье или несчастье, а от человека зависит все. Самым большим грехом они считали скуку и тоску и предпочитали им даже смерть. Смертным грехом было для них спасение утопающих и засыпанных снегом, подъем на вулканы. Грехом считалось варить в одном котле мясо разных зверей и рыб.

Разнобой в номенклатуре мифических существ и большая разница в сло­варе разных групп камчадалов дает основание предполагать, что на Камчатку пришли разные племена и народы в разное время.

ЭВЕНЫ

Несколько особняком в ряду камчатских народов стоят пришедшие срав­нительно недавно на полуостров эвены.

На Чукотке и Камчатке эвенов официально и неофициально называли ла­мутами. Дореволюционная этнография относила тунгусоязычное население Восточной Сибири — эвенков — к «западным тунгусам», а Севера Дальнего Востока и Охотского побережья — эвенов — к «восточным тунгусам». По утверждению известного этнографа У. Поповой, сделанному на основании заключений специалистов-филологов, термины «тунгус» и «ламут» никогда не были и не являются самоназванием эвенской народности. Представители охотского наречия имели самоназвание эвьн («местный житель») или множе­ственное число — эвьсьл, которое было распространено в Охотском районе, а оттуда перекочевало на Камчатку.

В настоящее время эвены расселены по территории Быстринского и Ти- гильского районов Камчатской области. К камчатским могут быть причисле­ны и пенжинско-олюторские эвены.

Эвены говорят на эвенском языке, по происхождению и культуре близки к эвенкам.

Впервые русские промышленники столкнулись с предками современных эвенов, продвигаясь на восток от Ленского острога. В поисках новых охотни­чьих угодий эвены стали появляться не только в районах кочевий юкагиров, но и в местах обитания коряков и чукчей.

К концу XIX века основой хозяйства эвенов-быстринцев стала не традици­онная охота, а оленеводство. Предки этих эвенов переселились на Камчатку с весьма небольшим количеством оленей и здесь, под влиянием коряков, заня­лись оленеводством мясо-шкурного направления. Кроме оленеводства и охо­ты, береговые эвены занимались рыболовством и морским зверобойным промыслом. Для ловли рыбы устраивали на реке запоры, заколы, катып, нип- ко, с помощью которых суживали русло и заставляли рыбу идти по узкой части в направлении ловушки.

Из ремесел, свойственных эвенам, известный этнограф В. Г. Богораз отме­чал кузнечество.

В качестве жилища камчатские эвены использовали цилиндрическо - кони­ческие чумы, по устройству близкие к чукотско-корякской яранге. В зимнее время для сохранения в жилище тепла к чуму пристраивали тунелеобразный вход — тамбур.

В отличие от иных народов Камчатки, эвены не практиковали широко ез­дового собаководства. Собак же использовали на охоте, причем старались

каждую «натаскать» на одного зверя. В качестве средства передвижения использовали оленей. Для ездового оленеводства создали своеобразный вари ант породы таежного оленя, известного под названием ламутского.

В отличие от коряков, чукчей и ительменов, эвены носили не «глухую», а распашную одежду. Полный мужской костюм состоял из короткой до колен оленьей дошки с несходящимися полами, штанов, передника-нагрудника, на­девавшегося под дошку, наколенников, меховых чулок и камусных сапог с лахтачьими подошвами. Одежда расшивалась бисером.

Еще одна народность, проживающая на территории Камчатской области (в основном на острове Беринга)—АЛЕУТЫ. Необходимо отметить, что как цель­ный народ алеуты в основном проживают в США (на Алеутских островах, юго- западе полуострова Аляска и некоторых прилегающих к нему мелких островах).


Алеуты. (по С.Крашенинникову)


Заселение предками алеу­тов основной части их совре­менной территории происходи­ло в условиях миграции наро­дов из Азии в Америку 10-12 тысяч лет назад.

Название «алеуты» было дано русскими после открытия ими Алеутских островов и впервые встречается в доку­ментах 1747 года.

Основными традиционными занятиями алеутов до контакта с европейца­ми были охота на морских животных (котиков, сивучей, каланов и пр.) и рыбо­ловство. Подсобное значение имело собирательство. Изготовляли орудия охо­ты, рыболовства и оружие из камня, кости, дерева; обтянутые кожей лодки — многовесельные байдары, одно- и двухвесельные байдарки. Алеуты также занимались заготовкой на зиму птичьих яиц, сохраняя их в сивучьем жире.

Отношения с русскими у коренных обитателей Алеутских островов скла­дывались по-разному: были и дружественными, были и враждебными. В период первых контактов алеуты восприняли многие орудия труда как бо­лее совершенные — железный топор, долото, нож, пилу, атак называемый «алеутский» топорик был популярен у русских.







Традиционная алеутская одежда продолжала бытовать весь русский период (до продажи Аляски). Изменились отчасти лишь материалы: исчезли из обихода алеутов парки из меха котиков, большое распространение получили птичьи парки, кишечные камлейки, в том числе и наиболее прочные и дорогие — из сивучьих горл. Позже стали шить одежду традиционного покроя и из европей­ских тканей. Появились нововведения и в изготовлении обуви. Ее делали как из традиционных материалов (шкур лахтаков, сивучьих горл, кожи с ласт сивучей), так и из привозной кожи. Брюки шили из сивучьих горл и кишечных полос.

В конце русского периода, особенно в селениях при конторах Российско- Американской компании, стали повседневными и праздничными русская одежда и обувь, тогда как промысловая одежда оставалась прежней.

В повседневной жизни все чаще стали употребляться не бытовавшие ранее головные уборы (прежде алеуты надевали особые деревянные конические шап­ки только на промыслах в море, а празднично-обрядовыми были другие голов­ные уборы) сначала из традиционных материалов (кожи, птичьих шкурок, ки­шок морских животных), но по образцу русских, а затем и привозные русские.

Таким образом, коренное население Сибири перед началом русской коло­низации было весьма немногочисленным и разным по этническому составу. Племена составляли от 2-х (чукчи) до 40 тысяч (якуты) человек. В конце XVI - XVII вв., по примерным подсчетам историков, на всей территории Сибири проживало всего 200 - 220 тысяч человек. Расселение племен было в основ­ном по берегам рек.

Уровень социально-политической организации и экономического разви­тия племен напрямую зависел от природно-климатических условий и пони­жался с юга на север и с запада на восток.

Большинство племен находилось на разных стадиях первобытнообщинно­го строя и патриархально-родовых отношений. Аборигены находились на ста­дии дописьменного развития, с богатым фольклорным творчеством.

На Сахалине проживали три основные этнические группы: нивхи, в основ­ном на севере острова; ороки - в центральной части, и айны - на юге. Отме­чалось также небольшое количество эвенков.



АЙНЫ—один из древнейших и загадочных народов планеты.

Портрет айна о. Хоккайдо с мечом (с японской фотографии начала XX века)


Айны представляют собой этнос, которому в литературе было улелено намного больше места, чем многим другим, более многочисленным наро­дам не только дальневосточного региона, но и мира вообще.

Айны, отличающиеся от окружающего их населения по своим физичес­ким особенностям и своеобразию культуры, начали привлекать к себе внима­ние уже первых европейцев, в основном миссионеров, a также купцов и путе­шественников, прибывших в Японию вскоре после ее от крытия португальца­ми в середине XVI в. Самые ранние сведения об айнах содержа кии записях иезуита Л. Фроэсаот28 февраля 1565 г. Его наблюдения вошли н "Японские письма" (Epistolae Japonicae)—отчеты об успехах пропаганды католической веры на Японских островах.

Айны резко отличались от соседних монголоидных народов не голько физическим обликом, но и своеобразным языком, и многими чертами мате­риальной и духовной культуры Светлокожие бородатые мужчины айны и женщины с татуировкой вокруг рта и на руках были воинственным народом

Их основное вооружение — мечи с портупеями из растительных волокон, тяжелые боевые колотушки с острыми шипами, лук и стрелы. Военные доспехи, выполненные в технике плетения из узких ремешков шкуры лахтака, полностью защищали тело воина.

Орудия рыболовства, охоты, включая орудия морс­кого промысла: копье, острога, крючок, лук и стрелы — свидетельствуют о высокой степени адаптации острови­тян к природным условиям. Охотясь на животных, айны использовали стрелы, справленные ядом аконита. В по­вседневной жизни и на праздниках использовалась де­ревянная посуда, украшенная резным орнаментом.

Ритуальным предметом являлась икунись («палочка для питья»), с помо­щью которых мужчины приподнимали усы во время ритуального употребле­ния спиртных напитков. Икунись — посредники между людьми и духами, предназначенные для жертвоприношений богам.

Они украшены скульптурными композициями, отражающими повседнев­ную жизнь, например, охоту на нерпу или кита, медвежий праздник.Одежду и обувь женщины шили из шкур морских и лесных животных. Халат из рыбьей кожи украшен аппликацией из цветной ткани вокруг ворота, по обшлагам рукавов и по подолу. Это, по воззрениям айнов, мешало воздействию злых духов на человека. В качестве зимней верхней одежды использовался халат из нерпичьего меха, орнаментированный меховой мозаикой и аппликацией из ткани. Для летней одежды они ткали материю из крапивы и луба вяза. Халаты, сшитые из материи, богато орнаментированы вышивкой цветными нитками. Наголовные повязки сшиты из ткани или сплетены из стружек ивы.




Доспехи айнов.
Сейчас лишь музейные предметы напоминают о некогда существовавшей территориальной группе — сахалинских айнах, чья историческая судьба сложи­лась трагически. После 1945 года оставшиеся айны были выселены на Хоккайдо.


НИВХИ

Живут в северной части острова Сахалин и в бассейне реки Тымь. Говорят на изолированном нивхском языке. Относятся к центрально-азиатскому типу североазиатской расы большой монголоидной расы. Нивхи - прямые потом­ки древнейшего населения Сахалина и низовья Амура. В прошлом расселя­лись на значительно более обширной территории. Ареал расселения нивхов простирался до бассейна уды. О чем свидетельствуют данные топонимики, археологические материалы и исторические документы.

Традиционные жилища нивхов, населяющих холодный Северный Са­халин - зимние наземные дома с внут­ренним отоплением - строились в тайге. Летние дома на сваях возводи­лись в устьях нерестовых рек. Тради­ционная культура нивхов ориентиро­вана на добычу проходной лососевой рыбы/морской зверобойный промы­сел. Орудия рыболовства: игла для пле­тения сетей, рыболовная сеть с грузи- лами, крючок для ловли тайменя, орудия для охоты на морских и лесных животных, например, деревянная колотушка для бескровного забоя нерпы и копье. Для передвижения по воде служили лодки различных модифи­каций (долбленки).

Использовалась в хозяйстве также деревянная посуда: ложки, черпаки, ко­рыта для приготовления студня мось (ягоды, рыба и тюлений жир), богато укра­шенные резьбой. В высушенных желудках сивучей хранили нерпичий жир.



Из бересты изготовляли различные вещи: разнообразные корзинки, ве­дерки для воды, коробки для хранения мелких вещей. Все они украшались амурским спиральным орнаментом в технике тиснения. Нивхская одежда от­личалась от айнской. У халата обычно была широкая запашная левая пола. Зимний мужской халат, изготавливали из бархата и меха собаки. К промысло­вой одежде мужчин относилась юбка из нерпичьего меха. Женские халаты орнаментированы вышивкой в амурском стиле, по подолу пришивали метал­лические украшения. Зимняя шапка с ушками из меха рыси - своеобразный показатель состоятельности и богатства ее владелицы. Обувь, сшитая из шкур нерпы и сивуча, отличается особой прочностью и водостойкостью. Нивхские женщины достигли высокого мастерства в технике обработки рыбьей кожи, из которой шили обувь, одежду, кисеты, сумочки.


ОРОКИ И ЭВЕНКИ - представители тунгусо-манчжурской лингвисти­ческой семьи. Отличительная черта культуры ороков — оленеводство.

Зимой кочевые маршруты проходили по тайге Северного Сахалина, летом — на побе­режье Охотского моря, а также в районе зали­ва Терпения. Главное транспортное средство —домашний олень, который используется пол седло и вьюк, а зимой запрягается в нарту. В хозяйственной жизни ороков присутствуют предметы кочевого быта: вьючные сумы из ровдуги с берестяной основой, большие сумы из оленьего меха, круглые короба, украшен­ные геометрическим цветным узором и вы­шивкой из белого подшейного волоса оленя. Для передвижения ороки использовали нарты.

Домашний олень Ее конструкция приспособлена к передвиже­нию по пересеченной местности острова.

Зимой кочевые маршруты проходили по тайге Северного Сахалина, летом — на побережье Охотского моря, а также в районе залива Терпения. Главное транспортное средство — домашний олень, который используется под седло и вьюк, а зимой запрягается в нарту. В хозяйственной жизни ороков присут­ствуют предметы кочевого быта: вьючные сумы из ровдуги с берестяной основой, большие сумы из оленьего меха, круглые короба, украшенные гео­метрическим цветным узором и вышивкой из белого подшейного волоса оле­ня. Для передвижения ороки использовали нарты. Ее конструкция приспо­соблена к передвижению по пересеченной местности острова.

Зимняя охота являлась одним из источников существования. Атрибутами охотника были сторожки самострелов на пушных зверей, наконечники копий, ножи для разделки туш животных, широкие лыжи, подбитые оленьим камусом.



Орокские мастерицы умели выделывать из оле­ньей шкуры прекрасную ровдугу для одежды. где кро­или специальными ножами на кроильных досках. Вещи из ровдуги украшались вышивкой с элемента­ми растительного и амурского орнаментов, выпол­ненные в технике так называемого тамбурного шва. Зимняя одежда изготавливалась из оленьего меха: шуба, шапка, рукавицы, высокие торбаза, орнамен­тированные меховой мозаикой.



Как и другие народы острова, летом ороки зани­мались рыболовством, заготавливая впрок разные породы лососевых рыб. На побережье Охотского моря они жили в летних жилищах каркасного типа, укрытых корой лиственницы. Зимним жилищем являлся пере­носной чум, крытый покрышками из оленьих шкур.


В основе религиозных представлений народов Сахалина и Курильских ос­тровов лежали анимистические, тотемические и магические представления об окружающей природе: животных, растениях, водной стихии и т.д. Самым важным доя многих народов Сахалина и Амура был культ медведя. В честь него устраивался большой родовой праздник. Медвежонка содержали в спе­циальной клетке 2—3 года. Для убиения медведя на ритуальной площадке использовались специальные стрелы с колчаном. Медвежьи кладбища—ро­довые священные места.

Медведь, в представлениях народов Сахалина, был горным человеком, или духом. Поэтому многие амулеты выполнены в образе медведя. Некоторые из них столетиями хранились в семьях. Амулеты обладали огромной магической силой. В коллекции представлены семейные амулеты, промысловые амулеты, помогающие на охоте и морском промысле, лечебные амулеты для излечива­ния различных заболеваний. Амулеты изготавливались шаманами, которые занимались врачеванием, или же самими семьями, пораженными болезнью. Атрибуты шамана: бубен для камлания, пояс с массивными металлическими подвесками, головной убор из стружек инау, или священной палочки, маска из медвежьей шкуры. Эти предметы помогали шаману извлекать злого духа болезни из тела, совершать путешествия в нижний и верхний миры, помогать сородичам в трудной жизни.

Погребальные обряды свидетельствуют о различиях в духовной культуре народов региона. Захоронения воздушного типа распространены у ороков. Нивхи практиковали трупосожжение и на месте кремации ставили деревян­ный домик. В этот домик помещали плоскую деревянную фигурку, вместили­ще души умершего, и регулярно совершали обряд кормления. Айны хоронили умерших в земле.

В настоящее время нивхи, ороки, эвенки проживают на территории острова.

ВОПРОСЫ ДЛЯ БЕСЕДЫ

1. Каковы были характерные черты и особенности расселения народов Сибири накануне присоединения к Русскому государству?
   
2. В чем состояли сущность и различия социально-хозяйственного развития народов Восточной Сибири, северо-востока Сибири и Сахалина?
   

Д\3: подготовиться к обобщающему уроку. (Дать список литературы и круг вопросов, которые будут выноситься на обобщающий урок)

Список используемой литературы

1.М.Г. Булавинцева «Коренные народы Сибири и Дальнего Востока»- Южно-Сахалинск, СОИП и ПКК, 2008 г.

2. Краеведение. История. 7 класс. [Текст]. В 2 частях: Методические рекомендации для учителей краеведения /Сост. Н.В. Кобец, методист каф. гуманитарн. образования. СОИП и ПКК, 2008 г.-116 стр.