Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №43 г. Томска

Восприятие отечественной истории в России в первой трети XIX века состоит в повороте национального сознания к отечественным истокам бытия. Русский образованный человек ощутил потребность к познанию собственных корней, а значит, прошлого своего отечества. Насладившись всеми материальными благами западной цивилизации, увидев в ней много отрицательного, неприемлемого для себя, русское общество повернулось к познанию жизни, которой жили многие поколения предков. На помощь пришла русская история. Поэтому труд Н.М. Карамзина «История государства Российского» появился в тот момент, когда национальное сознание было готово к его восприятию. Русские барышни в поместьях, великосветские дамы, чиновники и военные вдохновенно и практически впервые так основательно знакомились с историей отечества. Многие сюжеты и личности, упоминаемые в «Истории» Карамзина, стали предметом интереса литераторов. Безусловно, мимо этого не могли пройти А.С. Пушкин и его современники. Особое внимание привлекали личности, жившие в переломные моменты времени, сами оказавшие влияние на эпоху, которая их породила, раскрыла человеческие качества. Стихотворцы пытались их изобразить в соприкосновении с важнейшими событиями времени, культуры, национального самосознания.

Новеллистический эпизод о смерти князя Олега от своего коня, взятый из «Истории государства Российского» Карамзина, разрабатывался в думе К.Ф. Рылеева «Олег Вещий» (1821 или 1822), балладах А. С. Пушкина «Песнь о Вещем Олеге» (1822) и Н.М. Языкова «Олег» (1826).

В балладе А.С. Пушкина прежде всего интересует языческое восприятие древнерусского князя. Через образы древнерусского правителя и кудесника автор стремится передать «дух» языческой эпохи.

Тысячу лет на нашей земле властвует христианство. Если бы оно пришло на голую почву, то не укоренилось бы так прочно. Оно легло на подготовленную духовную почву, имя ей вера в бога. Христианство и язычество роднит главное – вера в бога, создателя и хранителя всего мира.

Сегодня нас интересует связь произведений А.С.Пушкина с культурой древних славян.

С приходом христианства на Руси пытались уничтожить язычество. Но оно проникло в души и сердца людей, в их жизнь и держалось много веков, оставило свой след в изобразительном и прикладном искусстве, в устном народном творчестве, в литературе, следовательно, оно бессмертно. В этом его сила. Эту жизнестойкую связь мы увидим в «Песне о вещем Олеге». Пушкин был большим знатоком древней культуры. Она притягивала его.

А.С.Пушкин создаёт свою «Песнь о вещем Олеге» в 1822 году в ссылке на юге, непосредственно увидев те края, где развёртывается действие его стихотворной баллады.

Как ныне сбирается вещий Олег

Отмстить неразумным хозарам…

Слово «вещий» означает «предвидящий будущее, пророческий», из летописи. Олега назвали «вещим», потому что он не стал пить отравленное греками вино. Он ведал об этом.

Князь по полю едет на верном коне.

В древние времена, когда славяне обожествляли всю видимую и невидимую природу, конь одинаково считался детищем доброго бога и злого. Доброму богу посвящался белый конь, а злому – чёрный. А смена дня и ночи представлялась древним славянам состязанием этих двух коней. Обгонит белый конь, значит, день на дворе, а если чёрный – ночь.

Во всех славянских сказаниях тёмная сила скакала на чёрном коне, а сила добра и света, богатыри – защитники родной земли – на белом коне. Ехать на белом коне на битву, значит, уже заранее подготовить себе победу в ней. Белый конь – символ победы добра над злом.

Множество всяких примет, связанных с конём, издавна существует на Руси: Ржёт конь – к добру. Топает – к дороге. Споткнётся конь при выезде со двора – лучше вернуться. А конский череп считался на Руси верным средством от нечистой силы. Его часто ставили на частоколе возле дома, так как он отпугивал злых духов. Значит, конь не просто животное – он друг и защитник. Он существо равное человеку.

В первоначальном тексте читаем: « Он по полю едет на смирном коне», в окончательной редакции: «Князь по полю едет на верном коне». Что достигается заменой слова? Обратимся к толковому словарю.

Слово «смирный» означает «спокойный, тихий, покорный».

Слово «верный» означает «надёжный, прочный, стойкий».

Замена эпитета «смирный» на «верный» помогает Пушкину подчеркнуть, что конь – не просто существо, покорное воле князя, но его надёжный товарищ в битвах и походах.

Из тёмного леса навстречу ему

Идёт вдохновенный кудесник,

Покорный Перуну старик одному

Заветов грядущего вестник,

В мольбах и гаданьях проведший весь век.

И к мудрому старцу подъехал Олег…

В этом отрывке почти каждое слово – это символ. Он о многом говорит посвящённому человеку. Почему кудесник идёт из тёмного леса?

Лес у древних славян – символ жизни, рая на земле, так как он давал всё, что нужно было древнему человеку. Единственное, что требовалось от человека – это жить в мире с этим лесом. В глубине его и живёт мудрый предсказатель. Главным богом до Перуна считался бог леса – Велес. Славяне считали, что именно Велес научил их жить в лесах и понимать язык животных, и поэтому изображался он в виде медведя. Волосатый – от слова «волос, велес». От этого слова родилось и слово «волхвы – волосатые». Они рядились в звериные шкуры для совершения обрядов, ритуалов. Волхвы – это учёные, мудрецы древности, знающие свою культуру лучше других, умеющие предсказывать будущее. Они посредники между главным богом Велесом и человеком на Земле. Воин, вернувшийся из похода с добычей, делил её с ними. Это была дань уважения к мудрецам. Правители часто советовались с ними и уважали их.

Как описывает автор кудесника?

В черновом варианте Пушкин написал: «престарелый кудесник». Но этот эпитет мог создать ощущение немощи старика. Как замена одного слова повлияла на представление об образе волхва? Такая замена позволила ощутить божественную волю в словах кудесника, так как вдохновение, то есть прилив творческих сил, мы воспринимаем как дар свыше.

« Покорный Перуну старик одному» - он подчинён лишь воле богов, а не князя. Кудесник независим и смел. Старость ему оставлена, но она лишена немощи, как, впрочем, и вызова. В черновике была строка:

И к гордому старцу подъехал Олег.

Но Пушкин оставил «мудрому старцу». Независимость волхвов не надменна. Высокомерен «владыка», Олег. Князь, конечно, понимает духовную высоту кудесника.

А как поступил Олег с конём? Если конь – друг, а Олег отрёкся от него в целях собственной безопасности? Князь предал коня.

А что у древнего человека следовало за предательство? Возмездие. Мщение карающего бога Перуна. Перун более поздний бог, чем Велес. В его руке были гром и молния. Он считался богом карающим, его боялись. Он наказывал тех, кто нарушал законы и нормы чьей-то жизни. Перун – главный бог западных славян. Он пришёл на Русь вместе с воинами-язычниками перед самым принятием христианства.У него была большая свита из родственников: Гром, Молния, Град…и помощников: русалки, водяные, четыре Ветра. День Перуна – четверг, четвёртый день недели. До сих пор существует много поговорок, связанных с Перуном:

Чистый четверг. После дождичка в четверг.

Перун – покровитель воинов и князей, ему молились перед походом.

Есть ещё поверие, что Перуну подчинялись змеи. Змея – это безобидная тварь, чистая, её рисовали на бокалах и чашах.

Вот видите, сколько интересного таят в себе эти строчки «Песни о Вещем Олеге». И к мудрому старцу подъехал Олег:

«Скажи мне, кудесник, любимец богов,

Что сбудется в жизни со мною?

И скоро ль на радость соседей – врагов,

Могильной засыплюсь землёю?

Открой мне всю правду, не бойся меня:

В награду любого возьмёшь ты коня».

Понимая духовную высоту кудесника, Олег подъехал к нему, называет его «любимцем богов», спрашивает о будущем. Но князь обращается к кудеснику снисходительно, призывая не бояться его княжеской власти и обещая вознаграждение:

Открой мне всю правду, не бойся меня:

В награду любого возьмёшь ты коня».

Кудесник спокойно и гордо защищает своё достоинство:

«Волхвы не боятся могучих владык.

И княжеский дар им не нужен;

Правдив и свободен их вещий язык

И с волей небесною дружен.

Грядущие годы таятся во мгле;

Но вижу твой жребий на светлом челе.

Это защита прав поэзии, её бескорыстия, её истинности, потому что для Пушкина поэзия и пророчество родственны. В черновике кудесник угрожал Олегу: «Но знаю, но вижу паденье твоё». В окончательном тексте он сразу не произносит приговора, который отнесен в самый конец предсказания. Работая над этими строками, Пушкин оставляет воодушевление, но исключает мстительную пылкость.

Но вижу твой жребий на светлом челе.

Пушкин наделяет кудесника сдержанностью и способностью оценить достоинства Олега. Гимн кудесника Олегу завершается похвалой коню:

Твой конь не боится опасных трудов;

Он, чуя господскую волю,

То смирно стоит под стрелами врагов.

То мчится по бранному полю,

И холод, и сеча ему ничего.

Завершается гимн Олегу и его коню краткой, но неожиданной фразой:

Но примешь ты смерть от коня своего..

Внезапность этого приговора заставляет Олега в первый момент не поверить ему:

Олег усмехнулся – однако чело

И взор омрачилися думой…

Значит, он усомнился в предсказании, следовательно, в волхве? А если посмотреть шире, то в силе самого Перуна, так как волхвы – посредники между Богом и человеком на земле?

Прощание Олега с конём – один из самых драматических эпизодов.

Прошло много лет с того дня, когда Олег расстался с конём. В минуту мира и радости Олег вспоминает коня:

«А где мой товарищ? – промолвил Олег,-

Скажите, где конь мой ретивый?

Именно горе рождает гнев и горечь:

Кудесник, ты лживый, безумный старик!

Презреть бы твоё предсказанье!

Князь посмел послать проклятие волхву, а значит, самому Перуну, а шире – его предшественнику Велесу, следовательно, всей культуре, мудрости народа, силе и мудрости богов, духовному наследию предков. Мы видим здесь двойное предательство. Князь предал друга – коня и волхва.Какая же смерть ожидала Олега за двойное предательство?

Из мёртвой главы гробовая змия

Шипя между тем выползала;

Как чёрная лента, вкруг ног обвилась:

И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

Князь не ожидал смерти от черепа, который был призван охранять хозяина даже после смерти коня; не ждал смерти и от змеи, ведь змея у древних славян – безобидная тварь. За двойное предательство Олега настигает предательская смерть. Наказание от Перуна быстрое и жестокое, как удар молнии. Следовательно, Перун не ждёт и не прощает, а карает человека, решившего бросить вызов богам, всей культуре древнего человека.

И ещё одно слово-символ, которое заслуживает объяснения.

Твой старый хозяин тебя пережил

На тризне уже недалёкой…

Тризна – поминки. С ними связаны имена других божеств в древней языческой культуре славян – Радуниц. Они олицетворяли почитание усопших, были хранительницами душ усопших людей. Радуницам приносили обильные жертвы из пиршеств, устраиваемых на погребальных курганах, чтобы ещё не отлетевшая душа человека могла насладиться зрелищем того уважения, которое ей оказывают живые.

Позже слово «тризна» стало означать просто поминки, а слово «радуница» - весеннее поминовение усопших в пору расцвета природы, пробуждения и окончательного отступления поры мёртвых от всей природы.

«Песнь о вещем Олеге» - это замечательное произведение Пушкина, сюжет которого навеян обращением к материалу древнерусских летописей. «Песнь о вещем Олеге» - не просто пересказ летописного сюжета, а самостоятельное произведение, которое несёт в себе глубокие мысли и поднимает историю о смерти князя от змеи, выползшей из черепа любимого коня, до общечеловеческого уровня. Вы смогли по-новому посмотреть на известный уже текст через языческие, культурные символы славян – наших предков, живших в X веке. Язычество надо изучать, как древнейший период нашей культуры, её младенческий период – нашу историю.