Задачи изучения дисциплины. Врезультате изучения дисциплины студенты должны знать
| Вид материала | Документы |
- Задачи изучения дисциплины Врезультате изучения данной дисциплины студенты должны, 107.67kb.
- Задачи дисциплины: Врезультате изучения дисциплины «Альтернативные и возобновляемые, 66.36kb.
- Задачи изучения дисциплины Врезультате обучения в соответствии с учебной программой, 195.06kb.
- Задачи изучения дисциплины, 1580.56kb.
- Задачи изучения дисциплины Студенты в результате изучения дисциплины должны знать:, 47.75kb.
- Программа учебной дисциплины «Производные финансовые инструменты», 148.05kb.
- Московский Государственный Горный Университет утверждаю председатель умк по направлению, 54.53kb.
- Задачи изучения дисциплины Врезультате изучения дисциплины студент должен: сформировать, 148.27kb.
- Задачи изучения дисциплины Врезультате изучения дисциплины студент должен: сформировать, 190.25kb.
- Задачи дисциплины Впроцессе изучения дисциплины «Управленческий учет» необходимо решить, 36.6kb.
спецкурс«Образ женщины католицизме, православии, протестантизме и исламе»
1. Преподаватели спецкурса: Шаповал Ю.В. (ислам), Силова С.В.(православие), Тельменко Е.П. (католицизм), Безносова О.В. (протестантизм)
2. Название дисциплины: «Образ женщины католицизме, православии, протестантизме и исламе»
Образ женщины и гендерные аспекты ислама, православия, католицизма и протестантизма
3. Время и место проведения спецкурса - по расписанию
4. Характеристика спецкурса.
4.1 Актуальность спецкурса.
Тема положения женщины в исламе,православии, католицизме и протестантизме, долгое время рассматривалась либо не рассматривалась вообще, либо рассматривалась одностронне и была полна стереотипов. В связи с возросшим интересом к данной проблематике важно выработать более объективный и целостный взгляд на роль и место женщины согласно исламскому, православному, католическому и протестантскому вероучению, чем и определяется актуальность темы. Кроме того, в условиях религиозного ренессанса в странах постсоветского пространства, появилась категория женщин, сделавшая выбор в пользу религиозного образа жизни. Эта инакомыслящие и инакоодевающиеся женщины должны быть поняты обществом, а для этого необходимы знания о гендерных аспектах ислама, православия, католицизма и протестантизма. Соответственно, данная тема и актуальна и практически значима для современного общества.
4.2.Цель изучения спецкурса.
Цель спецкурса – дать целостное представление о гендерных аспектах ислама, православия, католицизма и протестантизма. Показать дискуссионный характер данной темы, рассмотреть основные позиции по этому вопросу.
4.3. Задачи изучения дисциплины. В результате изучения дисциплины студенты должны знать:
- Основные положения исамского, православного, католического и протестанского вероучения о положении женщины в обществе и семье;
- Проанализировать права женщин в семье и обществе, согласно религиозных вероучений, эволюцию этих взглядов;
- Процесс измененияи положения женщины с изменением исторических и социальных условий существования общества;
- Основные стереотипы понимания роли женщины в религиозной традиции и пути их преодоления;
В результате изучения дисциплины студенты должны владеть навыками:
- освоения и использования учебной богословской и исторической информации;
- системного и сравнительного анализа;
- критического мышления;
- способность к самореализации в условиях современной социокультурной ситауции;
- сформированности личных качеств: самостоятельности, ответсвенности, организованности, целеустремленности и толерантности.
При преподавнии курса используются как лекционные, так и практические занятия в форме:
- круглых столов;
- дискуссий;
- экскурсий;
- ролевых игр.
На контролируемую самостоятельную работу студентов выносятся часть материала темы 1, 2. 4. КСР включает в себя:
- подготовка эссе;
- подготовка круглому столу и дискуссии;
- прохождение тестов по всем темам и итогового теста;
- создание мультимедийных презентаций по проблематике спецкурса.
При изучении спецкурса предполагается привлечение к проведению занятий представителей ислама, православной, католической, протестантской церквей.
4.4. Формы организации обучения и кол-во часов.
Спецкурс «Женщина в религиозной традиции Западной Европы: от Раннего к Развитому Средневековью» (автор – Тельменко Е.П.)
Тема 1. Представления о природе и предназначении женщины в Библии и в произведениях церковных авторов: между Евой и Девой Марией
Библейская традиция амбивалентного отношения к женщине. Образ Евы в Ветхом Завете: сюжеты о порядке сотворения полов (Быт.1-2; 5:2) и о грехопадении (Быт. 2), как фундамент для обоснования подчиненного положения женщины мужчине и возведения на нее главной вины за совершение первородного греха.
Новый Завет. Послания ап. Павла (I Тим.; I Кор.; Ефес.) – воплощение мысли о подчиненном положении женщины. Евангелия о Деве Марии – обоснование сотериологической функции женщины.
Раннехристианские авторы о месте и предназначении женщины. Вопросы о мужской и женской природе, проблемы ответственности за грехопадение в трудах Тертуллиана (ок.160 - после 220), Амвросия Медиоланского (ок. 339 -397), Августина Блаженного (354 - 430).
Мариологический культ и Вселенские Соборы (IV-VIII вв.). Христология и мариология. Осуждение на III-ем Вселенском (I Эфесском) Соборе (431г.) ереси Константинопольского епископа Нестория (428-431 гг.) о том, что Деву Марию следует называть Христородицей, ибо она родила простого человека - Христа, с которым Бог впоследствии соединился нравственно и благодатно обитал в Нём, как в храме (Иисус Христос - Богоносец). Провозглашение собором истины о соединении обеих природ Христа в одно Богочеловеческое Лицо (Ипостась), а также догмата о Пресвятой Богородице (принять именование Феотокос (Богородица) для Девы Марии). Распространение культа Девы Марии в Западной Европе с XI в. (его связь с формирующимся в светской среде Культом Прекрасной Дамы).
Взгляды представителей официальной Церкви на природу и функции женщины в эпоху Развитого Средневековья. Фома Аквинский (1225-1274) о несовершенстве женщины («Сумма теологии», «Должен ли человек любить свою мать больше, чем отца?»).
Столкновение в культурном поле западноевропейской цивилизации сублимирования чувств (рыцарский роман), превознесения плотской любви (лирика вагантов), амбивалентного отношения к женщине в городской сатирической литературе (фаблио и шванки) и антифеминистских инвектив проповедников-монахов. Проповедники XIII в. о женских пороках (Жак де Витри, Этьен де Бурбон, Цезарий Гейстербахский и проч.): отсутствие разграничения между любовью и похотью, демонизация женщин (орудие в руках дьявола, дабы губить мужчин); бичевание типично женских пороков – страсть к украшению себя (одежда, косметика), болтливость и брань, влечение к танцам и мирским песням, суеверия. Антифеминистские воззрения и усиление культа Богоматери в XIII в. – проблемы взаимосвязи.
Наставления женщин в праведном образе жизни в дидактических сочинениях, проповедях и письмах церковных авторов XIII – XV вв.: XIII в. - Винцент из Бове, Эгидий Римский; XIV – XV вв. – Джованни Доминичи, Бернардино да Сьена, Св. Антонин (Антонино Пьероцци), Джироламо Савонарола.
Тема 2. Аскетический идеал женщины-христианки – монахиня.
Аскетический идеал женщины в Новом Завете и у раннехристианских авторов: в целом недосягаемый - Дева Мария (см., например, Амвросий Медиоланский. О девственницах. II, 1); более приближенный к реальности – Марфа (практическая и рассудительная) и Мария (восторженно-созерцательная) – сестры Лазаря (Лк 10:38-42; Ин. 11: 17-44); св. Фекла – ученица св. Павла (культ распространен в позднеантичное время; см. также «Похвала первомученице и равноапостольной Фекле» Иоанна Златоуста.).
Женские монашеские общины: возникновение (VI в. - бенедиктинские; с XII в. - цистерцианские, с XIII века - францисканские и доминиканские монастыри); причины ухода в монастырь; основные принципы существования женских монашеских общин. Монашество в миру – бегинское движение (XII - XIV вв.), развитие практического мистицизма Сев. Франции, Фландрии, Юж.Германии
Мистика как проявление опыта интенсивной духовной жизни женщины. XII в. - Хильдегарда Бингенская, Мария из Уаньи; XIII в. – расцвет женской континентальной мистики: Маргарита Кортонская, Анждела из Фолиньо, Клара из Монтефалько, Св. Дуселина и проч. XIV – XV вв. – усиление индивидуального начала в женской мистике: Св. Екатерина Сиенская, Св. Екатерина из Генуи, Св. Бригитта Шведская. Проблема фиксации женского опыта общения с Богом: монополия мужчин – причины и проявления.
Тема 3. «Охота на ведьм» как социокультурный феномен конца Средневековья
Феномен инфернальности и вера в дьявола: 1. Инфернальные представления в позднее средневековье и раннее новое время. Их отражение в литературе и изобразительном искусстве; 2. Социокультурные истоки усиления веры в дьявола.
«Охота на ведьм»: антропологические интерпретации: 1.«Охота на ведьм» в западноевропейском обществе позднего средневековья и раннего нового времени. XIV-XV вв. – признание Церковью истинности и реальности ведовства и колдовства как проявления связи человека с дьяволом. «Ведовская» булла Иннокентия VIII «Summis desiderantes»/ «С наибольшим рвением» (1484); трактат Я. Шпренгера и Г.Инститориса «Молот ведьм» (1487); «Трактат о дурных людях и о колдунах» Иоанна Триттемия (1462 - 1516). История массовых преследований ведьм.2. Антифеминизм ведовских гонений и его истоки. Оценки явления ведовства и процессов инквизиции в отечественной и зарубежной литературе (Г.Ч. Ли, Дж.Б. Рассел, К. Гинзбург, Г. Шверхофф, А. Макфарлейн, К. Томас, Р. Мюшембле; Н. Сперанский, Я. Канторович, И.Р. Григулевич, А.Я. Гуревич и проч.).
Тема 4. Брак, семья, секс в мужской цивилизации: позиция официальной Церкви
Модели брака в раннее средневековье: позднеримские и германские формы брака - сравнительный анализ; дискуссии в медиевистике 70-80-х гг. XXв. о брачных традициях и позиции Церкви и каролингского государства (Ж. Дюби, Ж. Кювийе, П. Рише, Д. Херлихи, В.А. Блонин, В.К. Ронин, И.С. Филиппов, П.Ш. Габдарахманов и проч.).
Борьба двух основных течений в теологической мысли о браке и девственности: 1. Св. Иероним, Григорий I: девственность предпочтительней брака; несовместимость брака с душевным спасением; осуждение секса для удовольствия; 2. Св. Августин: брак – допустимое для мирян состояние. Победа точки зрения Августина к VIII – IX вв. (окончательно к XII в.)
Богословский спор о сути брака в XII в. 1.Грациан - 1140 г. «Concordia discordantium canonum»/«Согласование противоречащих канонов» или «Декреты»/«Decretum» Грациана: извлечения из решений вселенских соборов, папских постановлений и других источников, объединенные комментарием, который был призван соединить их в целостное изложение христианских правовых принципов. Позиция Грациана: брак есть согласие в сочетании с плотским союзом. 2. Петр Ломбардский (около 1095—1160) - парижский епископ и доктор теологии в школе при Соборе Парижской Богоматери, примерно через десять лет после Грациана, написавший «Четыре книги изречений»/«Sententiarum Libri IV».Позиция Петра: согласие; выдвинул теорию о «согласии в настоящем» (verba de praesenti). Спор между сторонниками означенных позиций и его завершение в 60-80-е гг. XII в. компромиссными декретами папы Александра III (понтификат в 1159—1181 гг.): по сути - Церковь официально приняла два различных способа заключения брака. Доминирование взглядов Грациана и Петра Ломбардца в церковных судах эпохи развитого Средневековья.
Тенденции усиления участия Церкви в оформлении брачных союзов. Включение брака в число основных христианских таинств в XII в. Усложнение чина венчания с XII в.: от простого домашнего действа к публичной церемонии, кульминация - венчание в церкви перед началом мессы. Залог действительности брака: ритуал или взаимное согласие? Решения Латеранского собора 1215 г. о родственных связях, препятствующих браку (от предписанного в VI в. седьмого к четвертому колену), как попытка устранить трения между церковью и мирянами. Можно ли считать XII – XIII вв. переломными в становлении церковного брака; отношение паствы к церковному союзу – признание/приятие (историография вопроса: Ж. Дюби, Р. Фоссье, Д. Херлихи, Ю.Л. Бессмертный и проч.)? XIV – XV вв. – рост престижа и признание исключительной законности церковного брака. Ужесточение определения брака в постановлениях Тридентского собора 1563 г.: подтверждение запрещений IV Латеранского собора; отказ от взглядов Грациана и его последствия; как следствие - усиление тенденции к публичному, церковному оформлению брака с участием священника и 2-3-х свидетелей, а также влияния родителей на заключение брачного союза.
Семья и дети, вопросы родительской любви – позиция представителей Церкви. Рождение детей – важнейшее оправдание брака. Попытки Церкви регламентировать брачное соитие. Отрицательное отношение Церкви к использованию контрацепции: доминирующая позиция – грех против природы; санкции Церкви – их дифференцированность, эволюция епитимьи (от пожизненного отлучения к срочному покаянию). Ребенок и его природа: раннехристианские авторитеты об изначальной греховности детей - Августин, Григорий Великий, Исидор Севильский. Любовь родителей к детям: светская традиция (Ж.-К. Шмитт «Святая борзая: Гинефор, целитель детей (начиная с XIII в.)»; Э. Леруа-Ладюри «Монтайю, окситанская деревня (1294 по 1324)»); позиция церковных деятелей (проповедники XIII – XV вв., анализ exempla). Любовь к детям как дискуссионная проблема исторической антропологии (Ф. Ариес, Д. Херлихи, Ю.Л. Бессмертный, А.Я. Гуревич и проч.)
Источники:
San Bernardino da Siena. La Prediche volgari / A cura di Luciano Banchi. Siena, 1880-1881. Vol. II-III.
Santo Antonino. Opera o ben vivere. Firenze, 1859.
Августин Аврелий. О супружестве и похоти// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия / Сост. Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006. Кн. I.
Августин Блаженный. О Граде Божием. В 2 Т. СПб., 2000.
Амвросий Медиоланский. О девственницах. Кн. 2 // Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. М.: Наследие, 1998.
Блаженный Августин. Исповедь/ Пер. М. Сергиенко. М., 1992.
Булла Иннокентия VIII «С наибольшим рвением» (1484) //История инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах. М., 2002.
Винцент из Бове. О наставлении детей знатных граждан // Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. 2. М., 1994.
Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия Кн. I – V/ Сост. Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006.
Демонология эпохи Возрождения. М., 1996.
Джироламо Савонарола. Истинная вдова/ Предисловие, перевод, комментарии Тельменко Е.П. // Ставропольский альманах Российского общества интеллектуальной истории. Вып. 10. – Ставрополь - Пятигорск, 2008.
Доминичи Дж. Наставления в семейных делах / Пер. И.А. Красновой // Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия / Сост. Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006. Кн. III.
Иоанна Триттемия, главы аббатства святого Якова у Гербиполя, некогда же аббата шпангеймского трактат о дурных людях и о колдунах (III вопроса к Максимилиану I, императору римскому) // Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия / Сост. Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006. Кн. III.
Каноническое право о браке (De matrimony) / Под ред. свящ. И. Юрковича. М., 1994.
Краснова И.А., Пастельняк О.Г. Проповедник и его духовные дочери// Диалог со временем, 2008. – Вып.23.
Откровения блаженной Анджелы/ Пер. Л.П. Карсавина. Киев, 1996.
Откровения блаженной Анджелы// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия / Сост. Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006. Кн. III.
Пассаванти Я. Зерцало истинного покаяния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Под ред. С.М. Стама. Саратов, 1988. Ч. 2.
Первоисточники по истории раннего христианства/ Сост. А.Б. Ранович; Пер. П.А. Преображенского. М., 1990.
Руководство Инквизитора, 1323 год //Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.
Творения св. Амвросия Медиоланского по вопросу о девстве и браке. Казань, 1901.
Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. – Т. 1-12. – СПб.: Изд. СПбДА, 1898.
Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.
Хильдегарда Бингенская. Гимн о святом духе. Гимн святой Деве Марии / Пер. и вступ. ст. С.С. Аверинцева // Памятники средневековой латинской литературы X—XII веков. М., 1972.
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1990.
Эгидий Римский. О правлении государей// Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т. 2. М., 1994.
Литература:
Flandrin J. Sex in Married Life in the Early Middle Ages: The Church’s Teaching and Behavioral Reality // Western Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times / Ph. Aries, A. Béjin. London, 1985.
Kelly, J. Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes // Kelly, J. Women, History, and Theory. University of Chicago Press, 1984.
Natalie Zemon Davis. Ghosts, Kin, and Progeny: Some Features of Family Life in Early Modern France // Daedalus, Spring 1977, v.106, no.2.
Power, Kim. "To love more ardently...": St Augustine on Virginitas // Tjurunga. 41. 1991.
Power, Kim. Veiled Desire: Augustine’s Writings on Women. - London, 1995.
St. Augustine on marriage and sexuality / Ed. Elizabeth A. Clark. - Washington, DC, 1996.
Ариес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбрг, 1999.
Арнаутова Ю.Е. колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. – СПб., 2004.
Бессмертный Ю. Л. Историческая антропология сегодня: французский опыт и российская историографическая ситуация // Историческая антропология: место в системе социальных наук, источники и методы интерпретации. М., 1998.
Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь в средневековой Франции // «Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов XIV—XV вв. М., 1991.
Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь // Средневековая Европа глазами современников и историков: Книга для чтения. Вып.3. Средневековый человек и его мир. М., 1994.
Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.
Бессмертный Ю.Л. К изучению матримониального поведения во Франции XII-XIII вв. // Одиссей: Человек в истории. М., 1989.
Бессмертный Ю.Л. Мир глазами знатной женщины IX века: (К изучению мировосприятия каролингской знати) // Художественный язык средневековья. М., 1982.
Больони П. Народная культура в средние века: темы и проблемы // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
Буланакова М. А. Ментальные стереотипы и образ знатной женщины в период утверждения церковного брака в средневековой Франции//Педагогический Вестник №2 (1997) ЯГПУ.
Габдрахманов П.Ш. Средневековые крестьяне и их семьи: Демографическое исследование французской деревни в VII-IX веках. М., 1996.
Гинзбург К. Бенанданти: колдовство и аграрные культуры в конце XVI - начале XVII в. // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории. М., 1990.
Гис Ф., Гис Дж. Брак и семья в Средние века. М., 2002.
Григулевич И.Р. История инквизиции (XIII-XX вв.). М., 1970.
Гуревич А.Я. Избранные труды. М.- СПб., 1999. Т. II – Средневековый мир.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.
Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.
Де Рик Б.Б. Средние века и религиозные диссиденты: катары и бегины, XI-XIV столетия // Из материалов международного коллоквиума «Секты и ереси от античности до наших дней». Брюссельский университет, институт религиозных исследований. Брюссель, 2-3-4 мая 2002 // krotov.info/history/14/3/rick.htm.
Девятайкина Н.И. Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества Л., 1980. Вып. 3.
Другие средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича. М.,-СПб. 2002.
Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск., 1994.
Дюби Ж. Почтенная матрона и плохо выданная замуж. Восприятие замужества в Северной Франции около 1100 года// Одиссей. Человек в истории. М.,1996.
История инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах. М., 2002.
Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992.
Кикхефер Р. Европейские процессы над ведьмами: их обоснование в народной и ученой культуре 1300-1500 гг. // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
Краснова И. А. Образ жизни и строй чувств женщин в итальянских проповедях эпохи Раннего Возрождения // Человек в культуре Возрождения. M., 2001.
Краснова И.А., Пастельняк О.Г. Проповедник и его духовные дочери// Диалог со временем, 2008. – Вып.23.
Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого/ Общ. ред. С.К. Цатуровой. М., 2001.
Ле Гофф Ж. Чудесное на средневековом Западе. М., 2001.
Леруа-Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294 по 1324). Екатеринбург, 2001.
Ли Г.Ч. История инквизиции. Смоленск, 2001.
Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X-XV века. М., 2002.
Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. М., 1992.
Представления людей средневековья о семье, браке, сексуальной морали. (Обзор по материалам коллоквиума «Семья и отношения родства на средневековом Западе») // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
Представления о детях и детстве в Средние века (Обзор по материалам коллоквиума: «Ребенок в средние века»)// Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
Рассел Дж.Б. Колдовство и ведьмы в средние века. СПб., 2001.
Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV—XV веков. Иваново, 1993.
Рябова Т.Б. Женщина в истории Западноевропейского Средневековья. Иваново, 1999.
Словарь средневековой культуры// Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003.
Суприянович А.Г. Женская идентичность и средневековая мистика: опыт гендерного анализа. М., 2008.
Таранова Н.Э. Некоторые аспекты восприятия женщины в народной культуре Италии XV в. (По проповедям Бернардино Сиенского) // Эпоха Средневековья: Проблемы истории и культуры. СПб., 1999.
Тельменко Е.П. «Если ты, женщина… желаешь жить хорошо, ты больше не женщина…, а человек и обладаешь душой мужественной»: О савонаролианской проповеди «простоты христианской жизни» среди женщин// Адам и Ева. Альманах гендерной истории. - № 15. – М: ИВИ РАН, 2008.
Томас К. В. Религия и закат магии: исследование народных верований в Англии XVI-XVII столетий // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
Тревор-Ропер Х. Р. Одержимость ведовством в Европе в XVI и XVII в. // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
Усков Н.Ф. Христианство и монашество в западной Европе. М., 2001.
Филиппов Б., Ястребицкая А. Европейский мир X-XV вв. М., 1995.
Хейзинга Й. Осень средневековья: Исследования форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988.
Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени / Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1996.
Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале нового времени // Одиссей. М., 1996.
Ястребицкая А.Л. Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур средневекового общества в свете современного историографического процесса//Средние века. Вып.57. 1994.
Спецкурс «Образ женщины и гендерные аспекты православия»
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
1. Преподаватель спецкурса: Силова Светлана Владимировна
2. Название дисциплины: Образ женщины и гендерные аспекты православия
3. Время и место проведения спецкурса - по расписанию
4. Характеристика спецкурса.
4.1 Актуальность спецкурса.
Тема положения женщины в православии, в целом, гендерных аспектов православия, долгое время рассматривалась либо не рассматривалась вообще, либо рассматривалась одностронне и была полна стереотипов. В связи с возросшим интересом к данной проблематике важно выработать более объективный и целостный взгляд на роль и место женщины согласно православному вероучению, чем и определяется актуальность темы. Кроме того, в условиях религиозного ренессанса в странах постсоветского пространства, появилась категория женщин, сделавшая выбор в пользу православного образа жизни. Эта инакомыслящие и инакоодевающиеся женщины должны быть поняты обществом, а для этого необходимы знания о гендерных аспектах православия. Соответственно, данная тема и актуальна и практически значима для современного общества.
4.2.Цель изучения спецкурса.
Цель спецкурса – дать целостное представление о гендерных аспектах православия. Показать дискуссионный характер данной темы, рассмотреть основные позиции по этому вопросу.
4.3. Задачи изучения дисциплины. В результате изучения дисциплины студенты должны знать:
- Основные положения православного вероучения о положении женщины в обществе и семье;
- Проанализировать права женщин в семье и обществе, согласно правосвлавному вероучению, эволюцию этих взглядов;
- Процесс измененияи положения женщины с изменением исторических и социальных условий существования общества;
- Основные стереотипы понимания роли женщины в православной религиозной традиции и пути их преодоления;
В результате изучения дисциплины студенты должны владеть навыками:
- освоения и использования учебной богословской и исторической информацииі;
- системного и сравнительного анализа;
- критического мышления;
- способность к самореализации в условиях современной социокультурной ситауции;
- сформированности личных качеств: самостоятельности, ответсвенности, организованности, целеустремленности и толерантности.
При преподавнии курса используются как лекционные, так и практические занятия в форме:
- круглых столов (тема 2);
- дискуссий. (тема 3);
- экскурсий (тема 4, 5);
- ролевых игр (тема 2, 3, 6).
На контролируемую самостоятельную работу студентов выносятся часть материала темы 1, 2. 4. КСР включает в себя:
- подготовка эссе;
- подготовка круглому столу и дискуссии;
- прохождение тестов по всем темам и итогового теста;
- создание мультимедийных презентаций по проблематике спецкурса.
При изучении спецкурса предполагается привлечение к проведению занятий представителей Православной Церкви (в рамках соглашения, подписанного между Минитерством Образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью).