Geum.ru

Задачи изучения дисциплины. Врезультате изучения дисциплины студенты должны знать

Вид материалаДокументы

Содержание


Источник: Круглый стол (Православная жизнь)
Гендерные дискурсы сравнительного изучения религиозных традиций Европы в Новое время
Вопросы и проблемы для обсуждения
Вопросы и проблемы для обсуждения
Предлагаемые объекты для гендерного анализа
Проблема для обсуждения
Проблема для обсуждения
Проблема для обсуждения
Перевод на русский язык нескольких рассказов из сборника повествований «Зерцало мучеников» о мучениках веры среди голландских ан
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Материал для обсуждения

Дьякон Андрей Кураев, находясь в Киеве в неделю жен-мироносиц, так говорил о женщине в православии.

Существует распространенный миф о том, что Православная Церковь принижает, унижает женщину. Но подумайте, разве может это делать та Церковь, которая о женщине говорит «Честнейшая, чем херувимы» и без всякого сравнения достойна славы по сравнению с серафимами. О каком догматическом унижении женщины может идти речь?

Эти нападки основываются на положении о недопустимости женщины в алтарь православного храма, на невозможности женского священства. Что ж, для поборников «равенства любой ценой» такое положение означает очевидную дискриминацию. И борьба с этим нашим «догматическим предрассудком» уже ведется, причем, видимо, исходя из принципа, что лучшая защита – нападение. Так, в современном феминистском богословии на Западе мне доводилось встречать следующие утверждения: раз женщина создана из ребра Адама, это означает, что мужчина не более чем промежуточный полуфабрикат на пути создания женщины, и потому, именно женщина - венец творения, а мужчина -просто необходимое технологическое звено, не более того. В этом суждении есть своя правда. Адам действительно создается из «праха земнаго», затем насаждается Эдем на Востоке земли и, лишь потом, создается Ева. То есть женщина в буквальном смысле является райским созданием…

Однако, когда Адам приходит в себя после божественной операции, первыми он произносит очень странные для нашего уха слова: «И вот она наречется женою, потому что взята от мужа». В русском переводе в этой фразе нет логики. Но в еврейском оригинале Библии логика ясна. Муж – в еврейском «иш», жена – «иша», у этих слов общий корень, они онтологически едины.

А если мы обратимся к архаике, то перед нами возникает еще более древняя игра слов. В шумерском языке слово «цил» означало ребро и жизнь. (Семантический ряд несложен: жизнь, сердце, грудь, ребро) В еврейском – ребро называлось «цила» и дополнительный смысловой оттенок имело такой же, как в русском – «грань». То есть женственность осознавалась, как выращенная из некоей грани человеческой природы, причем грани изначально этой природе присущей…

Это очень важный тезис. Потому, что для языческих философских систем женское и мужское начала - это начала антагонистические, борющиеся. Традиционные парные категории: «свет-тьма», «добро -зло», «мужское -женское». Вспомним даосское «инь - ян», в котором черная половина как раз и означает женское начало. Библия же выступает категорически против такого «дуализма».

Дальше Адам произносит парадоксальную фразу: «И от ныне оставит отца и матерь свою, и прилепится он к жене, и облекутся двое в плоть едину». Дайте проанализировать эту фразу социологам, психологам - не богословам. И они скажут поразительную вещь – это социальная формула… матриархата. Мужчина оставляет свой дом и переходит к жене. В Божьем замысле структура семьи - матриархальна, но, сразу после грехопадения, Бог изменяет порядок, говоря женщине: отныне к мужу влечение твое, и он будет господствовать над тобой. В этой точке произошел переломный момент. Преподобный Ефрем Сирин полагает, что случилось это вследствие того, что Ева, вкусив запретный плод, сразу же дерзнула превознестись над Адамом, искусив тем самым и его. И в наказание за страсть гордыни, Господь смиряет ее, поставив ниже того, над кем она хотела превознестись. Не нам судить, насколько это наказание сурово…

Однако же, несет его женщина достойно - стоит обратить внимание на то, что во всем Евангелии ни одна женщина ничего плохого Христу не делает. Даже жена Понтия Пилата заступается за Христа…

Впрочем, вернемся к вопросу женского священства. В христианском мире существует разное его понимание. У лютеран, англикан есть женское священство, у православных его нет. Но я бы сказал, что есть. В том смысле, который вкладывают в это понятие протестанты, можно утверждать, что у православных оно тоже есть. Ведь у протестантов нет литургии, у них пастор – это всего на всего проповедник. И с этой точки зрения женщина у нас тоже может быть «священником» - преподавать в воскресной школе, читать проповедь по телевидению и так далее. У нас нет запрета на женскую проповедь: и святая Нина, и Магдалина, проповедующая Тиберию Воскресение Христово - тому примеры.

Так ведь и у нас, в женских монастырях старицы даже епископам порой могут дать духовное наставление. Более того – одно из таинств, таинство Крещения, как и любой мирянин, по необходимости, может исполнить и женщина. (Вот, кстати, почему так важно, чтобы в родильных домах были и православные акушерки. Ведь если ребеночек на грани жизни и смерти и некогда ждать священника, то важно успеть свершить таинство Крещения. Это может сделать любая акушерка и Церковь благословит то, что она сделала).

Но есть Таинство Евхаристии. А Литургия это икона, образ. Образы бывают разные. Есть живописные образы, литературные, музыкальные, а есть сценический образ. Так вот Литургия - сценическая икона Тайной Вечери. А Христос прошел через таинство обрезания, он был не просто общечеловек, а, несомненно, мужчина. Потому священнику так важно уподобиться Христу, внутренне, конечно, в первую очередь, но ведь и внешне. Сотворить образ Христов. Потому и борода, и волосы. Литургисающий должен быть мужчиной. Кроме того, священник обязан исповедовать, а женщина ( это мое частное мнение ) для этого слишком эмоционально отзывчива. Дело даже не в том, что по ее лицу можно будет читать все, что рассказывают ей на исповеди, а в том, что исповедуют порою такое… Нет, это не женский крест...

Женщина мечтательна и потому легче впадает в прелесть. Когда змий искушает Еву, он говорит – а правда, что вам нельзя вкушать ни от одного древа в раю? А Ева отвечает – нет, от всякого можно, а к древу познания нельзя прикасаться. Вспомним, что заповедь, которую Господь дал людям, гласила: «Не вкушайте, от плодов древа познания…». А Ева в воображении своем без нужды ужесточает запрет – «не прикасайтесь» и, тем самым, перевирает его. Начинается самочинное богословское творчество, неизбежно отдаляющее душу от замысла Божьего…

И вот что получается, есть слово «Православие» и есть слово «женщина», оба воспринимаются мягко, но почему-то сочетание этих слов – «православная женщина» приобретает гораздо более жесткое содержание. Очевидно, что женская религиозность нетерпимей и агрессивней. Всякая женщина имеет опыт изгнания, не из рая, но из православного храма - точно. (Куда, в помаде!) Но там, где женщина возвышает себя духовно, скажем в монашестве, там, где в ней перегорают врожденные недостатки, она становится в один ряд со святыми отцами. А в святости половых различий нет.

Источник: "Мир и православие"


Материал для обсуждения

ПИСЬМО:

Уважаемая редакция, почему при крещении мужчин проводят через алтарь, а женщин - нет? Почему женщины не должны причащаться после родов? Почему в храме женщины должны находиться с покрытой головой, а мужчины - без головных уборов? Какова разница между ними (кроме первичных и вторичных половых признаков)? Какова разница с точки зрения Церкви? Желательны ссылки на источники, так как мое невежество в этой области губоко и полно.

С уважением Ольга


Вы задаете "неудобные" для многих церковных людей вопросы. Действительно, на многие вопросы в Церкви нет "сформулированной позиции", не все "разложено по полочкам", четко и ясно определено методами формальной логики. Кроме того, существует и много формально противоречивых мнений, в том числе и святых отцов, по какой-либо проблеме. Так, например, одни Отцы говорят, что женщина более виновата в первородном грехе, т.к. она послушала змея, а другие приводят пример Пресвятой Богородицы, Которая единственная из людей, подверженных первородному греху, явилась выше Архангелов и Ангелов. Однако никогда и нигде никто из Отцов не говорил о том, что женщина - "существо второго сорта", что "муж не верующий - жена не спасется" и т.д. Эти измышления - продукт невежества людей, в том числе многовековых предрассудков и народных обычаев. А современные православные неофиты быстро все это подхватывают и пытаются другим навязать ошибочные мнения, считая, что все, кто с этим не согласен - чуть ли не враги Церкви. Можно все это слушать, но зачем же воспринимать это как истину в последней инстанции? Только на основании того, что они 5 лет в Церкви, а Вы 1 год? Плюс ко всему, одной из причин этих воззрений на женщину является всеобщее стремление женщин к эмансипации, т.е. освобождения от своего предназначения, данного им Творцом.

Да, между мужчиной и женщиной не может быть равенства, потому что в равенстве не может быть любви. А Бог есть Любовь и Его Заповедь суть: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас". Мужчина и женщина созданы так, чтобы дополнять друг друга и в браке должна быть полнота: "Тяготы друг друга носите и тако исполните Закон Христов". "Не хорошо человеку быть одному". Даже в монашестве эта проблема существует, но она решается с помощью Благодати Божией многими усилиями и подвигами. Что же касается подчиненности женщины, т.е. послушания жены мужу, то в этом также проявляется любовь, если это послушание свободное и сознательное, а самое главное, в Боге. В послушании нет унижения, а есть смирение, т.е. следование Воле Творца. Гордыня же никому не приносит пользы - ни женщине, ни мужчине.

По поводу того, что мужчина входит в алтарь, а женщина нет - в этом тоже нет дискриминации, а опять же - установленный Богом порядок, в котором каждому существу отведено свое место и дано определенное предназначение. Для женщины - рожать детей и созидать дом, быть помощницей и утешением мужу, для мужчины - служить Богу в качестве священника, поддерживать семью материально, любить жену и заботится о ней, как о своей плоти. Нарушать этот порядок - значит спорить с Богом. Что же касается месячных очищений, на на этот вопрос я ответить не берусь.

В любом случае, в церковь ходить надо, даже если что-то не ясно и с чем-то не согласны. Как правило это несогласие происходит либо от неправильно понимаемой проблемы, либо от гордости, с которой нужно бороться. Многие недоуменные вопросы разрешаются именно после участия в богослужении и Таинствах, в практической жизни Церкви, иногда сразу, а иногда через много лет.

Простите, если что не так.

Источник: Круглый стол (Православная жизнь)


Материалы для обсуждения

Учение Иоанна Златоуста о браке и месте женщины в нем:
  • Взаимные отношения супругов. Существо брака – глубочайшее духовно-нравственное единение мужа и жены. Тайна сия велика есть (Ефес. Ѵ, 32). Цель брака – воспитании духовно-нравственных свойств супругов и гармоническое развитие их сил и способностей через взаимообщение. Жена – спутница жизни, виновница всех семейных радостей, помощница мужа, «сообщницей нашего житейского поприща, сожительницей, разделяющей бремя нашей жизни, советницей мужа». Семья – естественная сфера деятельности женщина – она проявляется как мать, воспитывающая своих детей и как супруга, облегчающая труд мужа. Бог предоставил жене попечение о доме, на общественные дела женщин святитель смотрит неодобрительно, т.к. они не соответствуют ее назначению. «Кроткая и нежная, удаленная от житейской суеты, она легче может сохранить спокойствие, ясность и беспристрастие в своих взглядов на жизнь, дух примиряющего благодушия и терпимости, нравственную чистоту и идеальность. Этим она может благотворно действовать на мужа, слишком увлеченного жизненной борьбой, чтобы он мог сохранить эти качества; она может играть таким образом роль посредницы и примирительницы между своим мужем и обществом. Три стороны брака: религиозная, нравственная и физическая.
  • Взаимные отношения супругов (личные и имущественные). Взаимные отношения супругов должны строиться только на любви. «Заботься и сам о своей жене, как Христос о Церкви». «Жена отличается от мужа и физической слабостью и большею душевностью и слабостью. Сердце женщины более склонно к увлечениям, скорее теряет бодрость и предается унынию. В затруднительных жизненных ситуациях она ищет опоры в муже. Отсюда долг мужа помогать жене, поддерживать, защищать и сдерживать ее, чтобы «укрепить союз единомыслия». Употреблять ее слабость во зло, притеснять ее – совершенно противно понятию о существе брачного союза.

Часто у жены бывает дурной характер. В этом случае муж с женой должен обходиться кротко и снисходительно, чтобы не возгоралась «домашняя война», т.к. жестокость «усмиряется кротостью и снисходительностью, а не другой жестокостью». «Какую бы ни взял жену, твоя невеста не будет такова, какою Христос обрел Церковь; она не так будет отлична от тебя, как была отлична Церковь от Христа». Поучительно для всех христианских мужей должно быть обращение Сократа с «женой сварливою, злою и дерзкой». Когда его спросили, почему он терпит сварливую жену, тот ответил, что в ней он имел в своем доме как бы школу и училище любомудрия. «Я буду. – говорил он, - терпеливее других, если буду ежедневно стану учиться в сем училище».

Жена по отношению к мужу является существом соединенным с ним не внешними искусственными узами, а есть его собственного тело, кость от костей его, плоть от плоти его. Отсюда не любить свою жену, значит не любить себя.

Но жизнь иногда приводит примеры, когда кроткого мужа испытывает неисправимо дурная жена, встречающая при входе мужа как «диких зверь, и изощряющей язык свой, как меч». При недостатке самообладания мужчина может ответить жене жестокими и оскорбительными словами. Но муж должен до конца дней нести посланное им Богом испытание. Если к оскорблениям на словах добавиться побои, то такому мужу более «приличествует название зверь, он подобен отцеубийце и матереубийце. Сохрани вас Бог от такого греха. Бесчестие падет всецело на мужа… «лучше бы земля поглотила такого нечестивца».

Жена занимает второе место в семье, обязана повиноваться мужу как Церковь повинуется Христу. Благо семейное, как и благо общественное достигается при единой власти, носителем которой должен быть мужчина как носитель силы и могущества. «Жена – второе начало; значит не должна требовать равенства с мужем, так как стоит под главой». Где равенство там не может быть мира. «У нас жена справедливо подчинена мужу, потому что равночестие могло бы произвести вражду».

Главная обязанность жены – покорность мужу «Жены своим мужьям повинуйтеся, якоже Господу» (Ефес. Ѵ 22). Стремление жены к первенству и главенству в семье делает ее виновной перед Богом, поставившим ее в зависимое и подчиненное отношение к мужу, и пред мужем, ее главою, если противящийся внешним общественным властям противиться велению Божию (Римл. 13. гл.), то тем более не повинующаяся мужу, – это первоначальное требование. В сфере публичного церковного права обязанность повиновения мужу получает даже юридический характер, поэтому в церкви она должна появляться с накрытой головой как символ своего подчинения мужу.

Жена по идее брачного союза не рабыня, но сотрудница мужу, она не только воспринимает его нравственное влияние, но и сама воздействует на него. «Жены повинуйтесь своим мужьям, якоже подобает о Господе». «Когда ты слышишь о страхе, то требуй страха, приличного свободной, а не как от рабы, так как она – твое тело. А если будешь поступать не так, то опозоришь самого себя, бесчестя свое тело». Жена не властна над своим телом, но есть и раба и вместе госпожа мужа – если ты уклоняешься от должного служения, то оскорбляешь Бога.
  • Свойства христианского брака (моногамия, неповторяемость и нерасторжимость брака). Поскольку брак – таинство, то существенным свойством брака является единобрачие. Полигамия – «порочное дело», «несправедливость», конкубинат – прелюбодеяние, которое совершенно разрушает самые основания и существо брачного союза.

Проблема второго брака. Два слова, написанные «молодой вдове», лишившейся мужа по имени Фирасия, после пятилетнего брака. «Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет, свободна есть, за него же хочет посягнути, точию о Господе; блаженнейша же сть, аще тако пребудет» (Кор. ѴІІ, 39, 40). Умерший муж по христианскому учению не умер, а спит. Любящая жена будет продолжать жить с мужем духовно и после его смерти, поэтому как же она может выйти второй раз замуж и быть хорошей женой? Поэтому необходимо сохранять верность первому мужу, оставаясь во вдовстве. Второй брак – «часто бывает поводом и причиною ссоры и ежедневных браней», «он сам по себе свидетельствует и о некотором духовно – нравственном несовершенстве супруга, вступающего во второй брак : он знак души слабой и весьма плотоядной, привязанной к земле и неспособной никогда помыслить ничего великага и высокага.». «Вдовство лучше и выше, второй брак хуже и ниже; как прекрасен брак, а лучше девство, так прекрасен и второй брак, а лучше его первый и единственный»(«Беседа о вдовицах). «Вдова уже идет к небу; она почетна перед Богом и угода Ему; то усердие и служение, которое она оказывала мужу, может употребить на дела духовные».

Если брак есть образ союза Христа и Церковью, то мыслимо ли расторжение этого союза? Союз Господа с этой Церковью вечен.
  • Неправильные взгляды на брачную жизнь. Безбрачие. Формы заключения брака. Пользуйся браком умеренно и ты будешь первым в царствие небесном и удостоишься всех благ.

"Все сущее имеет свои корни в прошлом
наше поведение и мышление отягощены
древним наследством, никому, как
гласит пословица, не дано перепрыгнуть
через собственную тень."
Э.Э.Вадиман.


Протестантизм с самого начала своего развития ориентирован на иное отношение к привычному, "традиционному". На смену старой религиозной философии приходит новая, где нет места прежним стереотипам. Идолопоклонство в любых его формах неприемлемо для последователей учения Реформаторов. Отсюда - попытка отринуть от себя "старое" и стремление к переосмыслению всего того, что имеет отношение к нему. Может быть поэтому женщины в протестантизме не ограничиваются своим соучастием в служении Богу, а, стремясь к равноправию, претендуют на "святое святых", привилегию мужчин - служение в Церкви


Гендерные дискурсы сравнительного изучения религиозных традиций Европы в Новое время

(протестантизм)


Спецсеминар

Автор – Безносова О.В.


Главная цель спецсеминара: познакомить студентов с основами гендерного анализа на примере трактовки социальной роли человека (мужчины и женщины) в контексте той или иной религии в рамках сравнительного изучения истории религиозных традиций Европы в средние века и новое время.


Его задачи включают анализ понятий и категорий гендерного порядка, гендерных режимов различных социальных институтов (в том числе и церкви);

воздействие гендерных установок на последователей разных направлений протестантизма сравнение их с установками и реалиями в католицизме и православии (греко-католицизме);

ознакомление с исследованиями гендерных отношений в сфере идеологии (теологии), церковной и частной жизни.


В фокусе курса – сосуществование и столкновение различных религиозных традиций на Юге Российской империи ХVIII – начала ХХ веков.

Учебные формы изучения спецкурса: семинары, дискуссии, написание рефератов и эссе. Курс завершается зачётом в форме защиты рефератов.

ТЕМА 1 Введение: гендер и гендерные исследования

Вопросы и проблемы для обсуждения:


- Гендер как различие социальной идентификации и самоидентификации женщины и мужчины. Различие социального положения мужчины и женщины: гендерная система.

- Гендерный анализ как анализ социальных процессов, влияющих на роли женщин и мужчин в разделении труда, принятии решений на различных уровнях, продуктивная и репродуктивная деятельность, доступ и контроль над ресурсами и благами, а также систематическое исследование различного воздействия тех или иных факторов на женщин и мужчин.

- Специфика применения гендерного анализа в изучении религиозных традиций.


ТЕМА 2 Протестантизм и его последователи с точки зрения гендерного анализа

Вопросы и проблемы для обсуждения:


1. Что такое «протестантизм» как конфессия и религиозно-социальный феномен? Какие ответвления христианства мы имеем право считать «протестантскими»?

2. Конфессиональные и религиозно-социальные особенности протестантизма; его отличия от католицизма и православия


Предлагаемые объекты для гендерного анализа:

- западные протестантские конфессии (классического) консисториального типа (лютеранство, англиканство);

- западные протестантские конфессии конгрегационного типа (анабаптизм (ранний), (нео)баптизм, меннонитство, методизм, пресвитерианство);

- западные протестантские конфессии конгрегационного типа в православном ментальном пространстве (штундисты-библейские христиане, баптизм, евангельские христиане, пятидесятничество, адвентизм);

- православный «квази-протестантизм» (духоборцы, молокане, штундисты)


ТЕМА 3 Социальные роли мужчин и женщин в западном (умеренном и радикальном) протестантизме

Вопросы:


I. Образ женщины и мужчины в Священных книгах, вероучениях, текстах / Идеальный образ в религиозной антропологии

II. Обыденная жизнь мужчины и женщины и осмысление их социальных функций в соответствующей религиозной традиции:

- благочестивая жизнь и смерть

-воспитание детей в определенной традиции

- брак и семейная жизнь

- гражданская жизнь

III. Роль мужчины и женщины в жизни церкви через призму принципов оправдания верой и всеобщего священства от Реформации до эпохи модернизации феномен леди-миссионер

IV. Проблемы эмансипирования женщин в традиционных религиозных системах/ обществах:

- права женщин;

- эмансипация женщин и формы ее осуществления


Проблема для обсуждения:

- насколько изменились социальные роли мужчин и женщин в постреформационной Европе?

- насколько принципиальна разница между радикальным и умеренным протестантизмом с точки зрения гендерных дискурсов?

ТЕМА 4 Социальные роли мужчин и женщин в протестантизме западного типа

(на примере протестантов Российской империи)

Вопросы:


I. Образ женщины и мужчины в Священных книгах, вероучениях, текстах / Идеальный образ в религиозной антропологии

II. Обыденная жизнь мужчины и женщины и осмысление их социальных функций в соответствующей религиозной традиции:

- благочестивая жизнь и смерть

-воспитание детей в определенной традиции

- брак и семейная жизнь

- гражданская жизнь

III. Роль мужчины и женщины в жизни церкви через призму принципов оправдания верой и всеобщего священства феномен леди-миссионер

IV. Проблемы эмансипирования женщин в традиционных религиозных системах/ обществах:

- права женщин;

- эмансипация женщин и формы ее осуществления


Проблема для обсуждения:

- в чем специфика и отличие протестантизма западного типа, возникшего в православном ментальном пространстве и его отличия от традиционной культуры (православие)? Насколько велики различия?

ТЕМА 5 Социальные роли мужчин и женщин в православном квази-протестантизме

Вопросы:

I. Образ женщины и мужчины в Священных книгах, вероучениях, текстах / Идеальный образ в религиозной антропологии

II. Обыденная жизнь мужчины и женщины и осмысление их социальных функций в соответствующей религиозной традиции:

- благочестивая жизнь и смерть

-воспитание детей в определенной традиции

- брак и семейная жизнь

- гражданская жизнь

III. Роль мужчины и женщины в жизни церкви через призму принципов оправдания верой и всеобщего священства феномен леди-миссионер

IV. Проблемы эмансипирования женщин в традиционных религиозных системах/ обществах:

- права женщин;

- эмансипация женщин и формы ее осуществления


Проблема для обсуждения:

- насколько изменились социальные роли мужчин и женщин в постреформационной Европе (особенно в странах, где победила Магистрская Реформация)?


Источники и литература к спецкурсу:


Источники:


Библия

Аугсбургское исповедание (доступно в Интернете)

Вестминитерское исповедание (доступно в Интернете)

- Записка, поданная духоборцами Екатеринославской губернии в 1791 г. губернатору Коховскому. – М, 1871.
  • Животная книга // Материалы к истории и изучению сектантства и старообрядничества / Под ред.В.Д.Бонч-Бруевича.- СПб., 1908.- Вып. I, II.

«Учение духоборцев» // Ливанов Ф. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы.- Изд.4-е, пересм., испр. и добавл. – Т.2. – СПб, 1872. – С.77-93.

«Духовных христиан, называемых молокане, разного звания людей обряды» // Буланова Н.М. Історія християнських конфесій Катеринославщини останньої чверті XVIII – початку ХІХ ст. / Під заг. ред. Світленка С.І. Дн-ськ «ІМА-прес», 2007. – Додатки: С.226-228.
  • Вероучение Меннонитской Церкви Бога во Христе: Изложение Христианского вероучения Меннонитской Церкви Бога во Христе // История Меннонитской Церкви.php
  • Исповедание веры объединенного меннонитского братства (см. приложение)
  • «Вероисповедание новообращенного русского братства» М.Т.Ратушного (1871 г.) (см. приложение)

Стол, И. Жена барабанщика и другие истории. – Эфрата, Пенсильвания: Типография «Благодать», б/г. - Перевод на русский язык нескольких рассказов из сборника повествований «Зерцало мучеников» о мучениках веры среди голландских анабаптистов 16 в.
  • Евангельское движение в Российской империи (1850-1917): Екатеринославская губерния (Сборник документов и материалов) / Сост. и ред. О. В. Безносова. – Днепропетровск; Штайнхаген: “Samencorn”, 2006.



Дополнительные источники:

Кушнир В. Женщины Библии. – Voncouver: Hope of Salvation Mission, 2005.

Раймер Й. Евангельские первопроходцы в Кыргызстане: Из жизни и деятельность Мартына Тильмана. – Сер.: Из жизни замечательных миссионеров. – Logos Verlag GmbH, Lage, 1989.

Раймер Й. Чудо на Оби: Из жизни и деятельности Ивана Петерса. – Сер.: Из жизни замечательных миссионеров. – Logos Verlag GmbH, Lage, 1989.


Лит-ра:

обязательное чтение:

Гендерное устройство. Социальные институты и практики. (Под ред. Ж. Черновой) ЕУСПб СПб. 2005

Гендерный калейдоскоп. Курс лекций. Под ред. М.Малышевой. М.: Академия. 2001

Российский гендерный порядок. Социологический подход. ЕНСПб 2007 (Ред. Здравомыслова Е., Темкина А.) Women in Russia / Eds. D. Aktinson, A. Dallin, G.Lapidus. Stanford, 1977.


  • Любащенко В.І. Історія протестантизму в Україні: Курс лекцій. - Львів: Просвіта, 1995. - (Міжнародний фонд “Відродження”: Трансформація гуманітарної освіти в Україні).

Коулман
  • Алексий [Дородницын], епископ Религиозно-рационалистическое движение на Юге России во второй половине XIX ст. Казань, 1909.
  • Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917).– Санкт-Петербург: Библия для всех, 1999
  • Санников С., Решетников Ю. Обзор истории Евангельско-баптистского братства на Украине. – Одесса: Богомыслие, 2000.
  • Ушинский А. Д. Вероучение малорусских штундистов, разработанное на основании Священного Писания. - К., 1886.

Дронов, И. Взгляды реформаторов на природу церкви // Богомыслие: Альманах (Одесская Богословская Семинария), 1994, №5 (доступно в Интернете)
  • Духоборцы // Большая Энциклопедия. Под ред. С.Южакова. – СПб, 1905. – Т.8, с.791
  • Емельянов Г. Рационализм на Юге России // Отечественные записки. - 1877. – Т.XXXVIII. – Отд. 1. – С.199-230
  • Клибанов А.И. Народная социальная утопия: В 2 тт. - М., 1977.
  • Новицкий О. Духоборцы. Их история и вероучение. – К, 1882.
  • Никольский Н.М. Раскол и сектантство во второй половине ХIX в. // История России в ХIX в. – М., 1905. – Т.5

- Положение женщины у духоборцев // Ливанов Ф. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы.- Изд.4-е, пересм., испр. и добавл. – Т.2. – СПб, 1872. – С.77-93.

- The “EnGendering the Past” Symposium // Journal of Mennonite Studies. – Volume 17, 1999. – P.9-173.

- Coleman H. Russian Baptists and Spiritual Revolution, 1905-1929. – Bloomington and Indianapolis: Indiana, 2005.
  • Zhuk S. Russia's Lost Reformation: Peasants, Millennialism, and Radical sects in Southern Russia and Ukraine, 1830-1917. - Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 2004.