Научных построений(знаний), высказывание разных философов
| Вид материала | Документы |
- Логика – наука о законах и формах мышления. Высказывание (суждение), 153.76kb.
- Задачи нло: содействовать повышению престижа и популяризации научных знаний; развивать, 17.51kb.
- Элективный курс «Понятие функции в математике и функциональной зависимости величин, 658.67kb.
- Критерии оценки знаний учащихся, 32.59kb.
- Аннотация дисциплины «методология научных исследований», 17.31kb.
- Ипознани е, 6154.79kb.
- Курс: 2 Срок обучения: 2 года Форма обучения: очная, 341.27kb.
- Актуальность темы исследования, 166.1kb.
- Квн по музыке «Два рояля», 59.91kb.
- Л. П. Руководство к практическим занятиям Практическое занятие по дисциплине «Логика», 18.74kb.
41. Категорический императив.
Кант считает, что в отношении между людьми должна действовать заданная свыше нормативность – категорический императив.
Категорические императивы возможны благодаря тому, что идея свободы делает меня членом умопостигаемого мира.
Представление об объективном принципе, поскольку он принудителен для воли, называется велением (разума), а формула веления называется императивом.
Все императивы, далее, повелевают или гипотетически, или категорически. Категорическим императивом был бы такой, который представлял бы какой-нибудь поступок как объективно необходимый сам по себе, безотносительно к какой-либо другой цели.
Так как каждый практический закон представляет возможный поступок как хороший и поэтому как необходимый для субъекта, практически определяемого разумом, то все императивы суть формулы определения поступка, который необходим согласно принципу воли, в каком-либо отношении доброй. Если же поступок хорош только для чего-то другого как средство, то мы имеем дело с гипотетическим императивом; если он представляется как хороший сам по себе, стало быть как необходимый для воли, которая сама по себе сообразна с разумом как принципом ее, то императив - категорический.
существует императив, который, не полагая в основу как условие какую-нибудь другую цель, достижимую тем или иным поведением, непосредственно предписывает это поведение. Этот императив категорический. Он касается не содержания поступка и не того, что из него должно последовать, а формы и принципа, из которого следует сам поступок; существенно хорошее в этом поступке состоит в убеждении, последствия же могут быть какие угодно. Этот императив можно назвать императивом нравственности.
42. Абсолютный идеализм Гегеля.
Гегель 1770- 1831
Вещь – в – себе и вещь – для – нас.
Мир для нас. В мире все целесообразно, источник этого лежит за его пределами.
Нет в мире ничего, что имело бы иную сущность, чем мысль. ВСЕ ПО ЗАМЫСЛУ.
Чувственный мир, мир вообще создан какой – то реальностью, но не просто создан, за каждым стоит мысль, все в мире связано, все является реализацией духовной субстанции, ее материальной формы.
Гегель пишет о божественной мысли.
БОГ = абсолютный дух = абсолютная идея = абсолютное понятие.
Абсолютная идея – всеобщность.
Она – деятельность, и её деятельность имеет цель, а цель – истина.
Истина – процесс постепенного постижения. Идея познает саму себя, ставя себя перед собой в виде объекта. Абсолютная идея в своем саморазвитии проходит 3 основных этапа:
1). Существование идеи в собственном лоне, когда она является самой собой. Находится в сфере чистого духа – идеальная сфера, она называется логикой.
2). Абсолютная идея покидает сферу логики и воплощается в инобытие (в материальный мир).
Абсолютная идея должна превратиться в своё противоположное.
Особенность природы или отчужденного духа состоит в том, что в своем стремлении к истине, не доходит до сознания самой себя.
3). Переходит из области физического мира в сферу разумного, которое является человеческим сознанием, теперь оно существует в мышлении или в человеческом духе.
Формы её субъективного духа: антропология, феноменология, психология.
Объективный дух: право, нравственность, государство.
Далее завершается абсолютным духом: искусство, религия, философия.
Затем она возвращается в сферу мысли – через субъективный дух, объективный дух абсолютный дух идея абсолютно познана.
Пребывание абсолютной идеи в лоне – тезис, переход в чувственный мир – антитезис, возврат к самой себе – синтез.
44 Основные положения философии Шеллинга.
Решал проблему противоположным путем по отношению к Фихте, с позиции объективного идеализма. (Фихте – пытался преодолеть разрыв субъекта и объекта путем сведения объекта к субъекта, то есть с позиции субъективного идеализма).
Сведение субъекта к объекту.
Существующий мир, человек должен его познать. Процесс познания – движение по ступеням, приближающим его к абсолютному знанию.
Это приближение Шеллинг обозначает как возвышение человека до уровня абсолютного духа.
Есть некий абсолютный дух, который владеет всеобщим знанием. Мы бесконечно приближаемся к нему.
45 Антропологическая критика религии Фейербахом.
Людвиг Фейербах 1804- 1872
«Философия (знание, стремиться к истине) и религия (вера)»
Гегель избрал путь сведения (соединения) религии и философствования.
1841 – «Сущность христианства», то, что человек думает о Боге, осознание человеком самого себя.
Человек конституирует свою божественность.
Четкая мысль Гегеля - материальный мир – инобытие – отчуждение.
Философская религия.
Бог – отчужденная форма человека познания самого себя. Религия – способ постижения самого себя через отчужденную форму Бог.
Ложность: сущность он воспринимает не свою, а чужую.
Скрытое ядро теологии – это антропология.
46 Материалистическое понимание истории в марксистской философии.
Маркс 1818 – 1883
Энгельс 1820- 1885
Материалистическая диалектика (диалектический материализм) – соединение материализма и диалектики (в Гегелевском смысле).
Диалектика – объективный процесс развития мышления. Диалектический характер – требование учитывать объективно-существующую взаимосвязь явлений действительности.
Материалистический характер – признает первичность материального по отношению к идеальному.
Пространство и время – объективно, не зависимо от субъекта. Движение – способ существования материи, ничто абсолютно неуничтожимо и несотворимо как материя.
Онтология – первичность материи.
Материя – все то, что существует независимо от сознания.
Нет материи в чистом виде.
Весь мир – процесс саморазвертывания идеи. Постоянное движение, саморазвитие материи. Познание есть отражение материальной действительности в сознании человека.
Сознание – продукт деятельности мозга. Ничего в сознании нет того, чего нет в опыте.
Характер видения зависит от исторического развития и от практической деятельности людей.
Материалистическое понимание истории – ход исторического развития, естественно, исторический процесс; в отличие от природы действуют люди. Развитие истории – объективный процесс.
История зависит:
- определяющая роль материальной жизни – способы материального производства.
- закон соответствия производственных отношений, характера и состояния производственных сил общества.
- обусловленность идеалистической надстройки экономическим базисом общества.
- возрастание роли народных масс с расширением масштабов исторического действия.
Развитие истории зависит от того сколько в мире пассионарий (удивительных личностей).
Отчужденный труд – отчужденность из философии Фейербаха, Бог – отчужденная форма человека познания самого себя – то, что я произвел мне не принадлежит (а принадлежит капиталистам).
Чтобы преодолеть отчуждения, необходимо изменить мир: форму владения материальными ценностями. (Эту теорию вывел в жизнь Ленин).
48 Волюнтаризм Шопенгауэра.
Шопенгауэр 1788 – 1860.
«Мир как воля и представления» - основная работа.
Основные положения.
- Мир – есть моё представление.
Мир принимает различный вид согласно законам нашей психики. Противопоставление субъекта и объекта бессмысленно.
Воля определяет телесные движения и наш интеллект. Воля – внутренний опыт тела, слепой бессознательный порыв, веешь – в – себе, не может быть выражена через рациональные формы, но может быть постигнута через иррациональные интуиции; природа неразрушима.
2. Мир – есть страдание.
Жизнь – есть страдание.
Чем умнее человек, тем больше его страдания. Людей действовать заставляет воля к жизни (неразумное влечение), чем сильнее проявление воли, тем страдание сильнее.
Наш мир – худший.
Оптимизм – преграда на пути к истине. Необходимо успокоение воли через ее отрицание.
Смерть – не страшна, она есть то мгновение, когда свершается все, к чему мы стремимся.
3.Роль искусства в жизни человека.
От бесконечной цепи страданий мы можем избавится с помощью страданий.
В искусстве: музыка выражает саму суть воли (это сам пик ,так как задействовано меньше всего практики).
Шопенгауэр первым привлек философию востока к развитию европейской – (так как понял, что «страдание» - это символ будущего).
Избавиться от страданий. Признать равными себе других людей. Полюбить этих людей. Всякая любовь – это смирение и сострадание. (Отшельник – может понять волю в чистом виде (через иррационализм).
49 Философские идеи Ницше.
В основе мира лежит бессознательная воля.
- Жизнь – жестокая, слепая иррациональность, страдания и боль.
Способность противостоять страданию также ищет в искусстве. Произведение «Рождение трагедии»- два начала: дионистское и апполоновское.
Апполоновское (Апполон – бог любви и красоты) – созерцательный идеал. Дионистское (Дионис – бог наслаждения) – человек сам созерцает этот мир.
- Говорит о множестве воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. Мир – это хаос, нет законов. Если он нам и кажется логичным, то это всего лишь кажется. Воля – некое бессознательное начало. Мир идет по пути регресса. Порождение человека – это болезнь Земли.
- Обычно считаю, что высшей целью является истина, НО: в основе всего ВОЛЯ К ВЛАСТИ. Счастье – это чувство растущей воли к власти, преодоление противодействий.
- Осуждение господствующей морали. Господствующая мораль – это инстинкт стада слабых против сильных, страдающих против счастливых.
- Природное неравенство людей.
Существует высшие и низшие люди. Высшие – человек с хорошим здоровьем, жестокость, воинственность, но нежные и гордые.
Способные породить высшего человека.
Новый вождь – Фюрер.
- История с точки зрения Ницше.
История – это проявление воли к власти. История событий начинается с творческих усилий великих людей.
Культура (европейская) движется к краху.
50 Основные идеи позитивизма.
Огюст Конт 1798 – 1857
1830е курс «Позитивной философии»
Основные характеристики:
Философия должна дать положительное знание.
Метафизика – теория, которая признает познаваемость объективной реальности.
Чтобы получить объективное знание, нужно найти какую-либо из наук.
Конт предлагает СОЦИОЛОГИЮ.
История позитивизма: с 19 по 20 век.
Постпозитивизм - Т. Кун. Систематизация – методология – характерно для всех.
Методология – форма объединения систематизации понятий разных наук. Эта наука должна ограничиваться описанием внешних структур и явлений, как это делает любая нормальная наука, ставя вопрос ЧТО? КАК?, философия ставит вопрос ПОЧЕМУ?. Конт предлагает заменить вопрос ПОЧЕМУ? на вопрос КАК? (это характерно и для Спенсера, Милля). Конт: закон 3х стадий.
51 Этапы развития позитивизма.
Позитивизм: 3 этапа развития.
- стадия – это позитивная (положительная) стадия
О. Конт, Г.Спенсер, С Милль.
1). В теологическом (наука о Боге) состоянии – человеческий дух направляет свои исследования на внутреннюю природу вещей, стремясь к абсолютному знанию.
2). Метафизическая – сверхъестественные факторы заменяются абстракциями.
3). Невозможность постижения абсолютных знаний человеческим духом; отказывается от исследования и назначения существующего мира, правильно комбинирует рассуждения, наблюдения и таким образом происходит познание действительных законов явлений действительности.
Религия – символизирует детство человека.
Философия – юношеский порыв.
Позитивная наука – приближение к умственной зрелости.
- стадия
Э. Мах, Р. Авенариус, К.Коре, - махизм, эмпириокритизм.
Философские понятия объекта и субъекта. Сознания бытия сомнительны.
Наш мир – это не более, как совокупность наших ощущений; то, что называется материя – есть определенная, регулярная связь ощущений. Ощущения – взаимосвязаны, зависимы, это элементы мира: физически, психические; между ними связь. Нет одного без другого.
Знания и мнения:
Знания
Мнения - не может быть средуцировано чувственным восприятием.
Авенариус: о существовании Земли до человека мы можем говорить только потому, что можем вообразить наше присутствие на земле в эту эпоху.
То, что воспринимается нашими органами чувств и должно познаваться.
- стадия
неопозитивизм. Философия должна заниматься проблемами мысли и проблемами языка.
Задача философии не в том, чтобы строить знания о фактах, а в том чтобы подвергать логическому анализу высказывания наук, тем самым обеспечивать прояснение знаний.
Повседневный язык не годится для философствования, необходимо создание нового языка, организованного на основе логики.
52 Основные вопросы экзистенциальной философии.
«Экзистен» - существовать.
Характеристика: человеческое быте уникально, а поэтому не может быть выражено на языке понятий.
Рациональные методы неуместны. Эта неуместность из – за того, что мир принципиально иррационален.
Мы можем говорить о нашем существовании и постигать его.
Серен Кьеркегор – ещё не экзистенциалист, но кладет основу течению.
+ Хайдеггер.
53. Стадии развития личности по Кьеркегору.
2 стадии жизненного пути: эстетическая, этическая.
Эстетическая стадия – чувственный способ жизни, характеризуется эротизмом, хаотичностью, случайностью. Человеком управляет наслаждение, он игрушка в руках своих страстей – например, Дон Жуан (отчаяние приходит к нему, так как он получает все меньше и меньше наслаждения).
Этическая стадия - чувство дома, отказывается от свободы чувств, подчиняет себя нравственному закону.
Долг – быть самим собой. Нравственный поступок требует решимости следовать ему.
Различает добро и зло. Индивид на стороне добра. Есть четкий нравственный принцип.
Перейти на религиозную стадию через кризис.
Образ Авраама, убивающего своего сына.
В переходе на стадию нами овладевает страх.
Выбор между верой и безверием.
Вера ----- истинное Я
Все, что совершается в мире, совершается как некоторая благодарность.
2.Отличие философии от науки
Является ли философия наукой? Первое. Наука–систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из положений, которые образуют систему, реализуется принцип доказательности в науке; выводы науки должны проходить практическую проверку. Философия–в ней также есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были выработаны именно в философии. Философы стараются проверять свои выводы фактами. Второе. Главная ценность науки–истина. Поскольку в философии ей уделяют первостепенное внимание, то философия- наука( «философия»–любовь к мудрости, истине). Третье. Любая наука имеет научный аппарат(методы, теорию и т.д.) Философия имеет научный аппарат.
Принцип научности требует, чтобы категории были строго определены. В философии категории имеют «размытые» края. С точки зрения применимости этих категорий–это основное достоинство. С помощью категорий человек может изменить свое отношение к миру, т.к. изменить мир он не в состоянии. Философия–наука особенная–проблемы философии неразрешимы. Если проблема разрешилась–то это уже проблема другой науки. Каждое поколение заново решает философские проблемы.
12..Учения Платона о государстве.
Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти три сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых уже упоминалось раньше. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными. Трем основным сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель-справедливость- не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью.
С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т. е, на добродетелях средней части души. В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии. В социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни
43. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КРИТИКА РЕЛИГИИ ФЕЙЕРБАХОМ. Идеализм Гегеля содержит сложную для понимания сферу идеального. Для Гегеля идеальное — объективно. Всегда находятся люди, которые с этим не согласны, и в результате такого несогласия идеальное переводится в голову человека, т.е. считается его мыслью или чувством. В таком случае основу идеального составляет природа и человек как ее венец. Именно так рассуждал Людвиг Фейербах, видный немецкий философ XIX в., создатель одного из вариантов антропологического материализма. Недовольный как абстрактным мышлением, так и диалектикой Гегеля, Фейербах отбрасывает то и другое. Он ставит в центр мира чувствующего человека. Среди многих чувств человека определяющим является любовь. Фейербах в отличие от Гегеля концентрирует свое внимание не на тонкостях научного знания, а на вопросе о правомерности религии. Его самая знаменитая книга называется "Сущность христианства" (1841).[ В срответст-вии со своими исходными философскими постулатами Фейербах видит тайну христианства в объектировании человеком своих собственных сил, придании им потустороннего, отчужденного от него характера. Религия — это не просто результат невежества людей, она обладает многими достоинствами — к примеру, в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению к человеку, особенно к чувству любви. Однако при всех своих относительных достоинствах христианская религия есть форма мистификации действительной жизни человека. Освобождаясь от догм религии и советуя сделать то же самое другим, Фейербах акцентирует свое внимание на человеке, его чувствах дружбы и любви прежде всего. Он хотел бы создать справедливое общество. Не случайно всего за два года до смерти Фейербах вступает в ряды социал-демократической партии, проповедует идеалы общественной справедливости. Безусловно, выяснение Фейербахом антропологического содержания христианской религии имело положительное значение. Но, конечно же, содержание христианства намного шире достаточно узко понятых Фейербахом принципов антропологизма. Как и всякий материализм, фейербаховская философия настаивает на восхождении от материального к идеальному. В определенной форме такое восхождение в мире осуществляется, и, следовательно, оно I должно осмысливаться. Материализм в отличие от идеализма, пытается понять это восхождение, не абстрагируется от него.
58. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ.Ускорение процессов развития человечества сопровождается понижением уровня его стабильности. Естественно, ход процессов развития человечества сопровождается состоянием неустойчивости, возникают новые системные качества, новые аттракторы. Так как человечество в облике ноосферы приобрело всеплане-тарный статус, то вновь возникающие проблемы часто имеют глобальный характер. Речь идет о: предотвращении катастрофического загрязнения человеком окружающей среды, обеспечении общества необходимыми вещественными, энергетическими и продовольственными ресурсами, выходе из состояния экологического кризиса, регулировании роста населения в ареалах нищеты и голода, обеспечении мира между народами и недопущении войн с применением оружия массового уничтожения людей, преодолении забвения достижений культуры, нравственности, образования. Список глобальных проблем человечества можно при желании продолжить, они характерны для экономической, социальной, политической, эстетической и этической жизни человека. При анализе глобальных проблем важно не упускать из виду, что их разрешение представляется делом отнюдь не простым, а весьма сложным и даже опасным.
14.Эпикурейство
Крупнейшими представителями эпикуреизма являются сам Эпикур и Лукреций Кар. Эпикуреизм как философское направление существовал в то же самое историческое время, что и стоицизм — это период V—VI веков на рубеже старой и новой эры. Как и стоики, эпикурейцы ставят прежде всего вопросы устроения, комфорта личности в сложных исторических условиях рабовладельческого общества в поздний период его развития. Огнеподобность души — общее представление у стоиков и эпикурейцев, но стоики видят за ней некоторый смысл, а эпикурейцы — основу ощущений. У стоиков на первом плане — разум, сообразный с природой, а у эпикурейцев — ощущение, сообразное с природой. Чувственный мир — вот что для эпикурейцев представляет главный интерес. Отсюда основной этический принцип эпикурейцев — удовольствие. Учение, которое во главу угла ставит удовольствие, называется гедонизмом. Содержание чувства удовольствия эпикурейцы понимали отнюдь не упрощенно и тем более не в вульгарном духе. У Эпикура речь идет о спокойствии благородном, если хотите, уравновешенном удовольствии.
Для эпикурейцев чувственный мир — это настоящая реальность. Мир чувственности необычайно изменчив, множествен. Эпикурейская реальность получает свое отображение в принципе атомарности. Чувственный мир изменчив, но не настолько, чтобы он был абсолютно непрерывен. Есть предельные формы чувств, чувственные атомы, или, иначе говоря, атомы не сами по себе, а в мире чувств. Атомов много; эпикурейцы в противовес стоикам выступают за примат множественности. Но тогда ставится под сомнение представление о стоическом роке, судьбе. Эпикур оформляет это очень красиво в форме идеи о том, что атомы могут спонтанно отклоняться в ту или иную сторону. По Демокриту, мир образовался от взаимного столкновения атомов. Эпикур наделяет атомы самопроизвольностью, "свободой воли". Атомы движутся по кривым, сплетаются и расплетаются. Представлению о стоическом роке приходит конец.
Эпикуреец не имеет над собой какого-либо господина, нет необходимости, он обладает свободой воли. Он может уединяться, предаваться собственным наслаждениям, погружаться в самого себя. Эпикуреец не боится смерти: "Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет". Жизнь — вот главное наслаждение, с ее началом и даже концом. (Умирая, Эпикур принимал теплую ванну и просил принести ему вина.)
Человек состоит из атомов, которые обеспечивают ему богатство мира ощущений, где он всегда может найти для себя удобную обитель, отказываясь от активной деятельности, стремления переустроить мир. Эпикуреец относится к жизненному миру совершенно бескорыстно и вместе с тем стремится слиться с ним.
Если довести качества эпикурейского мудреца до абсолютного предела, то мы получим представление о богах. Они тоже состоят из атомов, но нераспадающихся атомов, а потому боги бессмертны. Боги блаженны, им нет никакой необходимости вмешиваться в дела людей и мироздания. Да это и не дало бы какого-либо положительного результата, ибо в мире, где есть свобода воли, нет и не может быть устойчивых целенаправленных действий. Поэтому богам на Земле делать нечего, Эпикур помещает их в межмировое пространство. Но богопочитаемость Эпикур не отрицает (он и сам посещал храм). Это надо понимать в том смысле, что, почитая богов, человек сам укрепляется в правильности своего собственного самоустранения от активной практической жизни на путях эпикурейских представлений. Перечислим главные из них:
- все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейных траекторий;
- человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовольствий;
- мир чувств не иллюзорен, он — главное содержание человеческого, все остальное, в том числе идеально-мыслительное, "замыкается" на чувственную жизнь;
- боги безразличны к человеческим делам (об этом, мол, свидетельствует наличие зла в мире).
- для счастливой жизни человеку необходимы три главные составляющие: отсутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), +++++дружба (как альтернатива политическим и другим противостояниям).
60. ПУТИ РЕШЕНИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ. Нет простых решений для преодоления глобальных проблемсовременности. Безусловно, уничтожение ядерного оружия, развертывание безотходных технологий, экономия природных ресурсов во многих отношениях решающим образом способствовали бы улучшению нынешнего состояния человечества. Но даже осуществление перечисленных масштабных преобразований не привело бы к отмене глобальных проблем, ибо на смену уже разрешенным проблемам неминуемо пришли бы другие. Суть в том, что человечество как часть ноосферы вступило в эпоху необратимого развития, а с последним связаны различного рода катаклизмы глобального характера. На наш взгляд, Н.Н.Моисеев справедливо подчеркивает, что предотвращение "деградации человечества как элемента биосферы сводится по существу к формированию новой цивилизации (или новых цивилизаций). И этот вопрос остается открытым". А это означает, согласно Н.Н.Моисееву, удачно использующему богатый арсенал философских, математических, синерге-тических и кибернетических идей, что актуальнейшей задачей становится разработка "Стратегии Человека", согласованной со "Стратегией Природы". Под стратегией человечества понимается характер совокупных действий различных цивилизаций, способных обеспечить совместную эволюцию (коэволюцию) человека и окружающей среды, высшее искусство управления развитием ноосферы, предупреждение катастроф. В этой связи вполне уместно введение представлений об экологическом и нравственном императиве. Н.Н.Моисеев понимает экологический императив как некоторое множество свойств окружающей среды, изменение которых человеческой деятельностью недопустимо ни при каких условиях, и ясно почему. В то же время нравственный императив понимается как обновленная нравственность, заслоняющая людей от опасностей социального порядка. Разумеется, и экологический, и нравственный императивы — это не более чем органические составляющие стратегии человечества, вне этой стратегии они неминуемо предстанут в форме табу, недостаточно обоснованных догматов, приверженность которым опять же небезопасна
15. КИНИЗМ Основателем кинизма является ученик Сократа Ан-тисфен, организовавший свою школу в гимназии Киносорга. Кинизм буквально означает "собачья философия" (кине — собака). Неприхотливый образ жизни Сократа навел Антисфена на мысль, что человек может стать по-настоящему самодостаточным и свободным лишь при сведении своих потребностей к минимуму. Ан-тисфен умер задолго до походов Александра Македонского. Современником последнего был знаменитый киник Диоген Синопский, живший в глиняной бочке. Именно он стал символом кинизма.
Диоген руководствовался в своем поведении следующими тремя моральными максимами: анадейа (свобода), аскеза (самовоспитание под воздействием физических перегрузок, непризнание наслаждений), автаркия (самодостаточность, реализуемая как безразличие к благам). Греки воздвигли Диогену памятник в форме собаки в благодарность за то, что он указал "наипростейший путь к жизни".
Латиняне называли киников циниками. Критики ставят в вину киникам духовную недоразвитость. За кинизмом обычно не признается статус зрелой философской системы.