Вопрос 1: понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение
| Вид материала | Документы |
- Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
- Вопросы к зачету, 30.26kb.
- Семинару № Тема: Предмет, структура и функции философии, 27.82kb.
- Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
- Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
- Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
- Мировоззрение: понятие, структура, исторические формы. Философия и мировоззрение, 26.76kb.
- 1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения., 1584.34kb.
- Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
Вопрос 47: Государство как социальный институт. Исторические типы и формы государства.
Государство – политическая целостность, закрепленная на определенной территории, где поддерживается юридический порядок, установленный правящей политической элитой, которая монополизирует институционализированную власть, обладая законным правом применения принуждения.
Концепции возникновения государства:
- теологическая: государство возникло по божьему изъявлению;
- патриархальная (Аристотель): государство возникает из разрастающихся семей.
- марксистская: государство возникает как система угнетения одного класса другим, для того чтобы успокоить борьбу между классами;
- теория общественного договора (Ж.-Ж. Руссо): возникновению государства предшествовало т.н. естественное состояние, люди сочли необходимым объединиться в государство;
- теория насилия (Каутский): одни племена порабощали другие, возникала власть;
- теория заимствования, подражания.
Причины возникновения гос-ва:
- психологическая (гос-во как результат человеческого разума)
- антропологическая ( гос-во как высшая форма сообщества)
- демографическая
- экономическая (разделение труда – специализация труда – управляющая структура)
Признаки государства:
- публичная власть (власть, стоящая над народом);
- территория;
- налоги
- суверинитет, т. е. государственная власть на территории страны выступает как высшая власть, а в мировом сообществе – как независимая власть;
- монополия на легальные вооруженные силы;
- монополия на издание законов.
Типы государств:
- формационный подход (рабовладельческое, феодальное, буржуазное, социалистическое,
- цивилизационный подход (египетское, греческое, китайское, российское и т.д.).
Так как государства существенно отличаются друг от друга, то для отражения особенностей их устройства и функционирования в социальной философии используется понятие форма государства. Под формой государства понимается единство трех основных компонентов:
- форма правления, т. е. способа организации и порядка образования верховной государственной власти. Они проявляются в структуре высших государственных органов, в особенностях их формирования и взаимодействия. В качестве форм правления можно назвать монархическое, республиканское государство; монархии абсолютные, парламентские; республики президентские, парламентские и т. д.
- форма государственного устройства, т. е. территориально-организационная структура государства. По форме государственного устройства выделяются унитарные, федеративные и конфедеративные государства;
- политический режим, т. е. совокупность приемов и методов осуществления и сохранение власти. По политическому режиму могут быть демократические, авторитарные, тоталитарные, либеральные государства.
Функции со-ва:
- внутренние:
- экономические
- социальные
- культурные
- внешние:
- поддержание дипломатических отношений
-обороноспособность
-защита и представление интересов граждан
Вопрос 48: Общественное сознание. Его сущность, структура, закономерности развития.
Общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, господствующих на том или ином этапе развития общества и отражающих общественное бытие. В западной философии – общественное сознание – духовная, ментальная сфера жизни общества.
Сознание является общественным феноменом уже по своему происхождению и в силу необходимости обеспечения нормальных условий его функционирования. Но общественная природа сознания проходит еще глубже, поскольку общество выступает в качестве носителя сознания и одновременно определяющей части его сознания. В связи с этим необходимо выделить категории общественного сознания и соотнести его с индивидуальным. Оба вида сознания имеют один источник происхождения – общественную жизнь, но у них разные субъекты.
Индивидуальное сознание представляет собой сознание личности.
Общественное сознание включает в себя совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов, интересов и идеалов, возникающих в опр ист период у больших соц групп (классов, наций…).
Общественное сознание не есть сумма сознаний отдельных личностей. ОС – это качественно особая духовная система, которая имеет свои особые, объективные законы развития. Оно существует в открытиях науки, в художественных произведениях, в правовых и моральных нормах. Индивидуальное (И) и общественное (О) сознание постоянно взаимодействуют (личные идеи и убеждения приобретают общественную значимость, входя в состав общественного сознания…).
ОС возникает не после возникновения общественного бытия, а вместе с ним. ( Общественное бытие - объективная общественная реальность, прежде всего материальный процесс жизни общества ) идеи не пассивно отражают бытие они могут значительно опережать данное состояние общества, отрываясь от него и способствуя тем самым общественному развитию или тормозя его. ОС обладает относительной самостоятельностью: ему присуща преемственность , а периоды его ускоренного или замедленного развития могут не совпадать с соответствующими периодами развития О бытия.
Структура общественного сознания очень сложна. В условно «вертикальном» ракурсе его принято делить на уровни а в «горизонтальном» на формы.
В «вертикальном» ракурсе применяются 3 подхода:
- Гносеологический подход
- Социологический
- Исторический (генетический) подход.
Типы общественного сознания:
В формационном подходе: · рабовладельческий; · феодальный;
· буржуазный; · социалистический;
В цивилизационном подходе: · египетский;
· греческий;
· китайский;
· российский и т. д.
В «горизонтальном» плане выделяют такие формы ОС:
- Экономическое сознание
- Политическое сознание
- Правовое сознание Оно выполняет ряд функций:
- Познавательную
- Оценочную
- Регулятивную
- Познавательную
- религиозное
- Нравственное (моральное) сознание
- Эстетическое сознание
- Научное сознание .
- В качестве особой формы ОС предстает философское сознание.
Т.о. ОС в единстве и многообразии своих структурных элементов обеспечивает познание условий общественной жизни и ориентацию отдельных людей и соц групп в конкретных ситуациях.
Вопрос 49: Уровни и формы общественного сознания. Их сущность и значение.
Общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, господствующих на том или ином этапе развития общества и отражающих общественное бытие.
Структура общественного сознания очень сложна. В условно «вертикальном» ракурсе его принято делить на уровни а в «горизонтальном» на формы.
В свою очередь в «вертикальном» ракурсе применяются 3 подхода:
- Гносеологический подход (что и как отражает ОС в ОБ).Выделяют:
- Обыденный уровень ОС (охватывает внешние связи и отношения не проникая в сущность вещей, житейский уровень. Возникает как осознание повседневных потребностей людей. Существует в виде суеверий, убеждений…. ).
- Теоретический уровень ОС (Более глубокое отражение ОБ. Существует в виде систем идей, понятий, законов….)два этих уровня тесно связаны. Главный – теоретический.
- Обыденный уровень ОС (охватывает внешние связи и отношения не проникая в сущность вещей, житейский уровень. Возникает как осознание повседневных потребностей людей. Существует в виде суеверий, убеждений…. ).
- Социологический подход (основным критерием различения уровней ОС является степень учета, способ выражения интересов отдельных классов или социальных групп). Выделяют два уровня.
- Общественная психология. Включает 3 элемента.
- Мысли и представления, порожденные практической деятельностью определенного класса и всего общ-ва , а также унаследованные от прошлых поколений
- Чувства, стремления, настроения, выражающие эмоциональное отношение класса к другим классам и побуждающие к определенным действиям.
- Традиции, обычаи и нравы.
- Мысли и представления, порожденные практической деятельностью определенного класса и всего общ-ва , а также унаследованные от прошлых поколений
- Общественная психология. Включает 3 элемента.
Общественная психология представляет собой исходную ступень общественного сознания, непосредственно вырастающего из ОБ. На формирование взглядов и чувств людей решающее влияние оказывают производственные а также бытовые, семейные, национальные и культурные отношения. К особенностям общественной психологии относятся стихийность формирования, известная аморфность (фрагментарность), возможность прямого перерастания взглядов, чувств, и настроений в действие.
- А
- Идеология выступает как самосознание соответствующего класса. В отличие от общественно психологии идеология формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеологической работы.
Идеология и общественная психология взаимодействуют друг с другом. Главенствующая роль принадлежит идеологии.
3.Исторический (генетический) подход.
Типы общественного сознания:
В формационном подходе: · рабовладельческий;
· феодальный;
· буржуазный;
· социалистический;
В цивилизационном подходе: · египетский;
· греческий;
· китайский;
· российский и т. д.
В «горизонтальном» плане выделяют такие формы ОС:
Экономическое сознание отражает деятельность людей и их отношение в процессе производства, распределения, обмена и потребления. Характерная особенность по сравнению с остальными формами – тесная связь с повседневным бытом. Необходимость ЭС вытекает из самого существования экономики как сферы общественной жизни. ЭС направлено на упорядочение и развитие хозяйственной жизни, на поиски адекватных методов хозяйствования. ЭС не исчерпывается только экономическими учениями, оно существует и на обыденном уровне.
Политическое сознание – форма ОС , посредством которой отражаются и отчасти регулируются общественные отношения между классами, нациями, государствами. Политические отношения обусловлены экономическими. ПС неоднородно. На идеологическом уровне оно выступает в виде систем политических взглядов, идей…. На уровне общественной психологии выступает в виде несистематизированных политических взглядов, чувств, настроений….
Правовое сознание – совокупность взглядов, теорий, представлений людей по отношению к существующему праву как к системе устанавливаемых гос-вом юридических норм и практической деятельности. Правосознание возникает с появлением классов и гос-ва. Право охраняет интересы прежде всего экономически господствующего класса. Особенно тесно оно связано с экономическим и политическим сознанием. На идеологическом уровне правосознание выступает в виде определенной системы правовых взглядов, учений, теорий, кодексов. На уровне социально-психологическом оно представляет собой различные мнения о законах и справедливости в отношениях между отдельными людьми, учреждениями, соц группами. Оно выполняет ряд функций:
- Познавательную(реализуя познание права индивидами, участвующими в правовых отношениях)
- Оценочную (субъект в соответствии со своими интересами и юридическими познаниями оценивает отдельные правовые действия)
- Регулятивную (регулирует правовое поведение людей)
Сущность религиозного сознания в том, что в нем происходит как бы удвоение мира, поскольку на ряду с реальным провозглашается наличие потустороннего, где якобы могут быть разрешены все противоречия земного бытия. Главный признак религиозности – вера в сверхъестественные силы. В структуру РС входят религиозная психология (совокупность представлений, чувств, настроений, привычек) и религиозная идеология (система идей, разработкой и пропагандой которой занимаются богословы и служители культа).
Нравственное (моральное) сознание возникло еще в первобытном обществе. Человеку для его выживания нужны не только ср-ва пруда, но и определенные правила совместной жизни. Эти правила воплощены в морали, которая выполняет прежде всего регулятивную ф-ю, и в этом отношении она близка к праву. Но в отличие от него моральные нормы поддерживаются силой привычки. Отношения между людьми регулируемые при помощи морали наз нравственными. Нравственное сознание и есть осознание существующей морали и нравственных отношений. Социально-психологический уровень морального сознания включает в себя моральные чувства ( честь, достоинство…), эмоции и представления о моральном и аморальном. На идеологическом уровне моральное сознание представляет собой совокупность принципов, норм, идеалов людей. Этот уровень закреплен в этических учениях. Социальная неоднородность обусловливает разнообразие моральных норм в разные эпохи, а также у различных народов и соц групп.
Эстетическое сознание – форма ОС, отражающая действительность с точки зрения совершенства с точки зрения природы и общества. Наиболее полно эстетическое отношение к действительности отраж в искусстве. Эстетическое отношение присутствует как побочный элемент почти во всех формах деятельности.
Научное сознание – важнейшая форма ОС – представляет собой совокупность объективных знаний о той или иной области природы или общественной жизни. Социальная обусловленность науки чрезвычайно многогранна. Моменты развития научного познания:
- Выделение научного познания в кач-ве самостоятельного вида человеческой деят-ти.
- Дальнейший процесс дифференциации и интеграции науки
- Появление различных форм рефлексии о науке (науковедение).
В качестве особой формы ОС Предстает философское сознание. Философия явл основой мировоззрения. Важность философии как формы ОС заключается в том, что она раскрывает общие закономерности природного и общественного бытия и сознания. Фил выполняет важную функцию по интеграции ОС, стимулированию развития духовной культуры в целом.
Т.о. ОС в единстве и многообразии своих структурных элементов обеспечивает познание условий общественной жизни и ориентацию отдельных людей и соц групп в конкретных ситуациях.
Вопрос 50: Понятие культуры. Основные подходы к анализу культуры.
Понятие «культура» родилось в Древнем Риме как оппозиция понятию «натура»-т.е. природа. Обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное», в противоположность «естественному», «первозданному», «дикому», применялось для различения растений, выращиваемых людьми, от дикорастущих. Со временем культура приобрела смысл «образование», «воспитание». Следами зарождения культуры являются рисунки и гравюры. Их смысл -обозначить человеческое присутствие, выделить культурное из натурального.
На философском уровне размышления о сути культуры появляются сравнительно поздно- лишь в 17-18 веках. В европейской философии 19 века царил аналитический дух, отчего философия культуры распадалась на философию религии, этику, эстетику, филос. языка итд. В 1983 г в Торонто состоялся конгресс, посвященный проблеме «фил. и культура». Работа конгресса показала, что не существует не только однозначного понимания культуры, но и общего взгляда на пути ее изучения.
Культура- это своего рода призма, сквозь которую преломляется и высвечивается для нас все сущее. Сам человек есть феномен культуры. Культура –это творческий принцип жизни личности и общества в целом. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру.
Формы культуры в системе бытия:
- Культура и природа
- Культура и общество
- Культура и человек
Подходы:
деятельностный культура -специфический способ человеческой жизнедеятельности, система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Культура обеспечивает и регулирует воспроизводство всего многообразия форм социального бытия конкретного типа общества, а также программирует его динамику и формы организации. Акцентируя внимание на процессуальном характере культуры, данный подход не позволяет строго разграничить культуру и общество, отвлекаться от субъективно-личностной стороны культурры, которая имеет фундаментальное значение.
Семиотический в качестве сущностной характеристики культуры фиксирует внебиологический знаковый механизм хранения и передачи социального опыта, обеспечивающий социальное наследование. Культура – мир символических форм, фиксирующий совокупный исторически развивающийся социальный опыт и передающий его от поколения к поколению в содержании различных семиотических системах. В роли таких систем могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков(предметные действия человека, язык, техника, предметы быта, произведения искусства, научные знания, философские идеи и т д)
Аксиологический(ценностный ) культура -сложная система материальных и духовных ценностей, иерархия идеалов и смыслов, являющихся итогом всего многообразия деятельности человека и значимых для конкретной социальной системы. Дает возможность отдифференцировать культуру от природы и одновременно не позволяет отождествить ее с обществом, хотя и не снимает проблему их соотношения для человека, данный подход сталкивается с серьезными трудностями в понимании природы ценностей, их происхождения и динамики, критериев общезначимости.
-структуралогический, социологический, гуманитарный и др.
Феномен культуры выступает:
- как мера освоения человеком предметно-вещественного мира, его включенности в собственное смысловое поле;
- как сложная, многоуровневая система ценностей;
- как совокупность овеществленных средств и способов человеческой жизнедеятельности;
- как совокупность семиотических систем, программирующих, регулирующих и целенаправляющих жизнедеятельность людей;
- источник социальной динамики и важнейший показатель отношения людей к их естественной среде обитания;
- сфера проявления родовой сущности человека;
- форма исторического движения человечества к свободе и прогрессу.
Вопрос 51: Закономерности развития культуры. Многообразие культур.
В 1944 году американский культуролог А. Кребер поставил перед собой задачу выявить те пути, по которым различные общества шли к высшей ступени развития своей культуры. В результате проведенного на большом фактическом материале исследования он пришел к выводу, что в основе каждой культуры лежит некая модель, которая, изменяясь, вбирает в себя только то, что соответствует ее характеру и особенностям. С течением времени возможности модели исчерпываются и она уже не может оказывать влияния на новые области и отрасли человеческой деятельности. Тогда прогресс культуры сменяется стадией повторением повторения старого, регресса, упадка и устаревшая модель культуры в конечном счете погибает. "Смерть культуры" не означает ее полного исчезновения - ведь старая модель сменяется новой, вызревшей в лоне старой культуры.
П. Сорокин объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин. Ни одна из культур не может быть вечной, потому что ни одна из систем истин не является абсолютной. С развитием и укреплением данной культуры ее истины подавляют истины других систем, также имеющие право на существование. Из-за этого господствующая система истин перестает удовлетворять запросы людей, служить основой их культурной и социальной жизни, она погибает, а ей на смену приходит новая, более жизнеспособная система.
Культурное многообразие современных гражданских наций даже увеличивается, и составляющие их народы находят всё больше средств, в том числе политических и правовых, чтобы сохранять и развивать свою целостность и культурный облик.
В культуре присутствует большое кол-во разнообразных локальных, региональных, национальных, этнических различий. Источник различий кроется в исторических условиях формирования тех или иных культур. В докапиталистических обществах многообразие культур складывалось в условиях относительной обособленности различных регионов планеты. Такое их существование продолжалось и в период генезиса капитализма, формирования современных наций. Но в процессе развития общества усиливалось взаимодействие культур. Сложившись, к-ра каждой общности становится активно действующей исторической силой. Поэтому особенности культуры сказываются на конкретной истории народа, его социальном развитии.
В период своей колониальной экспансии капитализм либо консервирует, либо подавляет, а иногда и просто уничтожает культуру порабощаемых им народностей, насильственно насаждая свою.
Многообразие культур- объективная реальность ,и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них стимулирует своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами. Для марксизма естественна первая точка зрения, ибо она вытекает из признания единства исторического процесса, универсальной природы труда, человеческой деятельности вообще.
Промышленное производство, средства транспорта и связи, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда- все это факторы, воздействующие на культуру и общественную жизнь в направлении их интернационализации. Последняя ведет к усилению и углублению взаимодействия и взаимопроникновения культур, к развитию интеграционных процессов, но также порождает разнообразные противоречия. Интернационализация встречает и сопротивление, особенно когда она происходит путем подавления одной культуры другой, ее вытеснения образцами социально более сильной культуры. Тогда возникают напряженные и сложные отношения между различными национальными и региональными, восточной и западной культурами, тенденции не только к сохранению самобытности, и обособления национальных культур.
Социализм создает социальную базу для взаимодействия к-р, для гармоничного , согласованного действия двух тенденций в развитии наций: тенденции к развитию и расцвету собственной культуры каждой нации и тенденции к установлению связей между этими культурами, к их взаимодействию и взаимообогащению, интеграции.
Но командно-административная система через чрезмерную централизацию управления неоправданно ограничивала возможности республик в решении вопросов развития своей культуры.
Все это «выплеснулось» наружу в период перестройки. Процесс демократизации выявил накопившееся недовольство состоянием дел в области национально-культурной политики.