Вопрос 1: понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение
| Вид материала | Документы |
- Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
- Вопросы к зачету, 30.26kb.
- Семинару № Тема: Предмет, структура и функции философии, 27.82kb.
- Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
- Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
- Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
- Мировоззрение: понятие, структура, исторические формы. Философия и мировоззрение, 26.76kb.
- 1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения., 1584.34kb.
- Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
Вопрос22: Природа как объект философского анализа. Эволюция представлений о природе в динамике культуры.
В широком смысле:
Природа – совокупность всего сущего; весь мир в его многообразии. В своем содержании совпадает с такими философскими категориями как бытие, Универсум, реальность, Вселенная, космос.
В узком смысле:
Природа - естественная среда обитания человека; совокупность процессов, протекающих естественным путем, без воздействия человека.
Природная среда – та часть природы, которая воздействует на общество и составляет условия для жизни людей.
1) Для первобытного человека природа – совокупность таинств, человек не отделял себя от природы, а растворялся в ней. Так возникло направление антропоморфизм. В его рамках развивались:
- Анимизм (воззрение , согласно которому все имеет душу и живо до тех пор, пока душа не расстанется с телом)
- Гилозоизм ( воззрение, согласно которому живое все, что есть) Отличие живого от неживого не имеет смысла.
- Тотемизм (отождествление себя с каким-либо животным-тотемом, которое считалось прародителем)
2) Средневековая христианская культура:
Природа – нечто сотворенное Богом и более низкое , чем сам человек. Природа – источник зла. Жизнь человека – борьба бренного тела с душой.
3) Новое время:
Природа обозначается термином «натура», который используется также в таких смыслах как мир, миропорядок, Вселенная. В это время преобладающим смыслом понятия природа становится ее статус как объекта естествознания. Ньютон, Галилей, Декарт создают механическую картину природы, понимание природы как субстанции, т.е. причины самой себя.
4) Современность:
Природа – сложная с-ма. Мир понимается как многогранный открытый, бесконечный. Мир рассматривается в его сложной взаимосвязи и взаимодействии, учитывается способность мира самонастраиваться и самовоспроизводиться. Коэволюция человека и природы. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество изменяя биосферу должно изменяться и с учетом объективных требований природы.
Наряду с понятием природы используется категория образа природы ( в естествознании картина мира), обозначающая с-му представлений о природе, сформированных в той или иной конкретной науке. Образ природы задает исходные параметры описании и объяснения природного мира, объединяет в единое целое представления общества о природной среде и способах ее освоения.
Модели взаимодействия человека с природой:
1. Архаическая (мифологическая)
2. Индустриально-технологическая (конец эп. Возрождения, Новое время, надо покорить природу)
3. Диалогическая, возникает в 20в. в связи с осознанием катастрофизма глобальных проблем.
Вопрос 23: Биосфера и закономерности ее развития. Понятие ноосферы. Экологические проблемы современности.
Термин «биосфера» впервые был употреблен еще в 1804 г. французским ученым Ж. Б. Ламарком. В конце XIX в. его использовали австрийский геолог Э. Зюсс и немецкий ученый И. Вальтер практически в том же значении, что и Ламарк. Сегодня это понятие имеет несколько возможных толкований:
- совокупность всех организмов;
2) область современной жизни;
3) особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания;
4) результат исторического взаимодействия живого и неживого. Современные представления о биосфере и закономерностях ее развития основываются на классических представлениях В. И. Вернадского и его последователей.
Биосферу рассматривают в качестве одного из основных структурных компонентов строения нашей планеты и выделяют структурные уровни ее организации: молекулярный, клеточный, тканевой, организменный, популяционный и биогеоценотический. Исследования биосферы свидетельствуют о ее природной динамике:
1) морфологические изменения усложняют ее структурную организацию;
2) увеличивается видовое разнообразие живых существ;
3) при сохранении прогрессивной направленности ее развития нарастает устойчивость биосферы;
4) наблюдается общая миниатюризация форм жизни.
Философский смысл понятие биосфера получило у В. Вернадского, который ввел термин живое вещество, охватывающий совокупность населяющих Землю организмов, а биосферой стал называть всю ту среду, в которой оно находится. В биосфере существует пленка жизни с максимальной концентрацией живого вещества. Между неживыми (косными) природными телами и живыми веществами постоянно осуществляется энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызванным живым веществом. Живое вещество охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее. Неживое вещество доминирует в структуре биосферы. Появление человеческой жизни в биосфере привносит изменения в ее динамику: если живые организмы взаимодействуют трофическими (пищевыми) цепями и в результате изменяют живое вещество и энергию биосферы, то человек включается в связи с ней на основе трудовой деятельности. Вначале человек осуществил биосферную «технологию» (нахождение в природе готовых жизненных средств), а затем производство привело к новой форме отношений человека с биосферой – он начал создавать культурную биогеохимическую энергию (земледелие, скотоводство). Поэтому деятельность человека по изменению природной среды рассматривается как закономерный этап эволюции биосферы, который должен привести к тому, что под влиянием научной мысли и коллективного труда биосфера Земли должна перейти в новое состояние, именуемое ноосферой.
Понятие ноосфера (греч. noоs – разум, sphaira – шар) впервые использовал французский математик Э. Леруа в 1927 г., но, по его признанию, оно возникло у него под влиянием лекций В. Вернадского о биосфере Земли. Ноосфера - часть природы, представляющую собой чисто духовное явление, т. е. «мыслящий пласт», разворачивающийся над миром растений и животных – вне биосферы и над ней.
У В. Вернадского ноосфера – это качественно новый этап эволюции биосферы, определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом. В этом процессе ноосфера выступает гарантом разумной деятельности человека во Вселенной, что делает ее моделью абсолютной разумности и мировой гармонии.
Экологические проблемы современности.
1)Загрязнение литосферы.
- Несовершенство сельскохозяйственных приемов приводит к быстрому истощению почв, а применение крайне вредных, но дешевых ядохимикатов для борьбы с вредителями растений и в целях повышения урожайности усугубляет эту проблему.
- экстенсивное использование пастбищ, превращающее в пустыни огромные участки земли.
- вырубка лесов.
- опустынивание.
- проблема возрастающей кислотности атмосферных осадков и почвенного покрова.
2)Загрязнение гидросферы.
- Чистая вода. Ухудшение качества воды обусловлено, прежде всего, недостаточностью и несовершенством очистки загрязненных природных вод в связи с ростом объемов промышленных, сельскохозяйственных, хозяйственно – бытовых стоков. Возросший дефицит пресной воды связан с загрязнением водоемов сточными водами промышленных и коммунальных предприятий, водами шахт, железнодорожного и автомобильного транспорта, предприятий кожаной, текстильной пищевой промышленности. К наиболее распространенным загрязнителям относятся нефть и нефтепродукты.
- катастрофы с нефтеналивными судами. Нефть попадает в море при разрывах шлангов, при протечке муфт нефтепроводов,
- соли тяжелых металлов – свинца, железа, меди, ртути. Наибольшее поступление их воды связано с промышленными центрами, расположенных у берегов. Стоки служат источниками многих инфекционных заболеваний.
3)Загрязнение атмосферы.
расширением очагов промышленности, технизацией. В районах, где отмечается высокая плотность населения, скопление заводов и фабрик, большая насыщенность транспорта, загрязнение воздуха особенно возрастает.
4)Уменьшение биологического разнообразия.
Меры улучшения качества окружающей среды:
1.Технологические:
*разработка новых технологий
*очистные сооружения
*замена топлива
*электрификация производства, быта, транспорта
2.Архитектурно-Планировочные мероприятия:
*зонирование территории населенного пункта
*озеленение населенных мест
*организация санитарно-защитных зон
3.Экономические
4.Правовые:
*создание законодательных актов по поддержанию качества окружающей среды
5.Инженерно-организационные:
*уменьшение стоянок автомобилей у светофоров
Вопрос 24: Биологические предпосылки возникновения сознания. Психика и сознание.
Сознание -сложная многоуровневая система, включающая в себя природно-психические, индивидуально-личностные и социокультурные проекции.
Проблема генезиса сознания может быть рассмотрена на нескольких уровнях: в контексте общеприродной эволюции, в связи с происхождением культуры и общества и в аспекте онтогенеза (индивидуального развития человека).
Качественный скачок в эволюции Вселенной – возникновение органической жизни. Появилась необходимость обмена веществ. Организм выживает за счет использования информации, поступающей из внешней среды. Это позволяет организму адекватно и вовремя реагировать на жизненно важные раздражители внутриклеточными процессами. Биологическая регуляция является основой и условием органической жизни, самой существенной стороной обмена веществ, так как в составе клетки нет химических элементов, которые не встречались бы в неживой природе. Все дело в биорегуляции и целесообразной организации клетки.
С появлением жизни возникает такая форма отражения как раздражительность (способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных внешних факторов) особенно характерна для флоры. Возникновение фауны сопровождается появлением более высокой формы отражения – чувствительность. Она присуще уже низшим животным и предполагает способность реагировать не только непосредственно на факторы внешней среды, имеющие биологическое значения для организма, но и на биологически нейтральные для организма факторы, которые несут информацию о других, жизненно значимых для организма факторах. Но:еще нет физиологического анализа и синтеза, ощущения выступают как нечто недифференцированное.
Более совершенной формой выступает психика, (способность создавать чувствительные образы внешней действительности, причем не только в виде ощущений, но и восприятий). У позвоночных складывается целостный образ ситуации, а у «умных» животных (кошек, обезьян) – еще и в виде представлений, которые сохраняются и воспроизводятся в идеальной форме и без непосредственного воздействия самих явлений на органы чувств.
Психическое отражение- высшая форма биологического отражения , способствующая более совершенной регуляции жизнедеятельности организмов и их приспособлению к изменяющимся внешним условиям в ходе длительного эволюционного развития. Однако это еще не есть сознание.
Появление сознания связано с процессом становления человека разумного и обусловлено прежде всего его трудовой деятельностью. Эволюция анатомии и физиологии обезьян явилась лишь предпосылкой возникновения человека, определяющим же условием данного процесса оказался труд, природа которого носит сугубо общественный характер. Труд в его развитой форме присущ только человеку. Животные, использующие подсобные средства, действуют инстинктивно, не заготавливают их впрок, не совершенствуют.
Отличительные признаки сознания человека от психики животных:
-абстрактное мышление, связанное с умением воспроизводить сущностные характеристики и связи действительности, не данные непосредственно в восприятии;
-целеполагание -способность прогнозировать свою деятельность;
-самосознание - возможность выделения себя из внешней среды;
-язык как вторая сигнальная система, позволяющая ориентироваться не столько по реальным физическим процессам, сколько по их знаково-символическим, языковым обозначениям. Язык тесно связан с сознанием. Возникла необходимость общаться, выражать свои мысли. Таким образом, язык и труд оказываются мощными социальными факторами, которые стимулируют развитие сознания.
Ж. Пиаже стадии развития интеллекта:
сенсомоторная, связанную с осуществлением непосредственных действий с объектами;
дооперационная, где выполняются уже символические действия;
операционная, предполагающую возможность сложных комбинаций «внутренних действий» первоначально с конкретными символами, затем с понятиями.
Вопрос 25: Сознание. Его сущность, стр-ра, функции.
Сознание – отличительная сущностная характеристика человека, выступает как один из наиболее сложных объектов философского анализа, не уловимо для внешнего наблюдателя. Сознание – высшая, присущая лишь людям функция мозга, связанная с речью и заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в разумном регулировании поведения и самооценке действий человека. Модели(концепции):
1.Субстанциальная (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Лейбниц, Гегель)
Разум- наиболее значимое и универсальное свойство сознания. Проецирует его на структуру Универсума в целом. Разум -гарант единства и упорядоченности бытия. Индивидуальное человеческое сознание -как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи определяют его содержание. Статус индивидуального сознания оценивается через степень его приобщения к миру вечных идей.
2.Функциональная модель(Гоббс, Локк, Гартли, Гельвеций, Дидро)
Сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Чувственный опыт -подлинное основание мышления. Сознание выступает не конкретизацией универсальных понятийных конструкций, а отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях.
Виды:
- Вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт)
Сознание вырабатывается человеческим мозгом, как желчь печенью. Сознанию отказывается в идеальном статусе.
- Диалектико-материалистический (Энгельс, Маркс)
Сознание- функция мозга, но признается идеальность сознания
3.Экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль Хайдеггер,
Сартр, Мерло-Понти Ж.-П. Сартр) Акцент делается на описании опыта индивидуального сознания, центральной характеристикой которого становится интенциональность (т.е. соотнесенность результатов психического отражения с окружающим миром)
Структура сознания. Уровни:
1)занимает надсознательное или «Сверх-Я». Это внутренне усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, табу.
2)составляет сознательное, та часть психической деятельности, кот. непосредственно открыта для него и в общем вполне контролируется им.
3)подсознательное, слой психической деятельности, который в данный момент не может появиться в поле сознания индивида(забытые переживания, тревоги).
4)- бессознательное –особый пласт, включающий такие феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появляются в поле сознания - ни в поле субъекта, ни спонтанно. Среди них есть неявные знания, а также такие импульсы или переживания, которые систематически подавляются, угнетаются сознанием и всем образом жизни.(По Фрейду: бессознательное -центральный компонент чел. психики.) Фрейдовская схема описывает не столько сознание, сколько психику. В то же время в качестве первичной конструкции можно выделить следующие уровни сознания:
чувственно-эмоциональный, связанный с непосредственным отражением внешней действительности( когнитивная проекция)
рационально-дискурсивный, предполагающий интеллектуальную обработку чувственных данных в соответствии с заданным культурной традицией логико-понятийным и ценностным каркасом; (аксиологическая проекция)
интуитивно-волевой, акцентирующий не редуцируемый к внешним характеристикам опыт «Я», самосознания. (регулятивной проекция)
Функции:
-отражательная. Отражение - всеобщее свойство материи, способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений, предметов, систем в процессе взаимодействия.
-информационная . человеческое сознание активно отражает внешний мир, т.к. имеет избирательный и опережающий характер, предполагается активное использование результатов внешних воздействий
-коммуникативная . участвует не только в адекватном отражении внешнего мира, но и в установлении разнообразных связей с ним.
-моделирующая, происходит предварительное мысленное построение разумно мотивированных действий и предвидение их последствий
-преобразовательная. Сознание участвует в активной конструктивно-творческой переделке внешнего мира.
Вопрос 26: Человек как предмет философского анализа. Изменение образа человека в истории и культуре.
Сложность философского определения человека заключается в том, что :
- по отношению к человеку сложно сохранять беспристрастность
- человек слишком уникален и одновременно универсален, чтобы его можно было определить обычным философским путем
- определение человека возможно только через определение мира человеческого бытия, а это-все.
В широком смысле:
Человек -точка пересечения различных проекций бытия, вбирающая в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики; человек выступает одновременно как микрокосм, микротеус и микросоциум.
В узком смысле:
Человек -некое биопсихосоциальное существо, генетически и функционально обусловленное развитием природы и общества. Наиболее классической в философии считается триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух.
На уровне тела осуществляется первичная, жизненно необходимая связь человека и природы, фиксируются его особенности как биологического вида. Тело – материально-природное основание человеческого бытия.
Душа – 1) особая жизненная энергия, кот. определяет сроки земного существования человека
2) индивидуализирующее человека начало, выступающее носителем воли, свободного выбора.
Дух обращен к описанию всеобщего в человеке. С духовными качествами соотносятся сущностные родовые особенности человека, в качестве которых в философии чаще всего назывались разум и социальность.
1) Дух как разум или разумная душа. Разум, кот. объединяет людей, т.к. все носители разума
2) Св-во социальности, общественности, политичности. «Человек – политическое животное»
Основные стратегии интерпретации человека:
- Натурализаторская:
Человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, чтобы было невозможно в др. природных образованиях.
Человек – это природное живое существо, рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. Сформировался в античной философии (Демокрит), поддерживался позитивизмом, прагматизмом.
Классическая версия (Мандевиль, Ламетри, Дидро и др.) понимание человека как венца природы, ее наиболее совершенное и царственное начало.
Неклассическая версия ( Ницше, Фрейд)
Человек – это несостоявшееся животное, «еще не определившееся животное», тупик природного развития. В философии ХХ в. появляется идея принципиального несовершенства биологической природы организма. Культура –совокупность механизмов, компенсирующих биологич. недостаточность человека. Его сила укорена в природной слабости.
- Экзистенциально-персоналистская (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.)
человек как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Ж.-П.Сартр -у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя.
- Рационалистическая (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.)
Сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличии от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного. Разум это то начало, посредством кот. преодолевается естественно природное в человеке.
- Социологизаторская
Марксистская версия ( Маркс)
Сущность человека – совокупность всех общественных отношений. Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации.
Структуралистская (20 в.)
Человек как производная функция от обусловливающих его опыт социальных, политических и семантических факторов. Человек задан как точное пересечение различных дискуссионных практик культуры и общества.
Реальная истина о человеке должна реконструироваться, исходя из всех этих подходов, поскольку человек – это одновременно природное, социальное и индивидуально-творческое начало.
Изменение образа человека в истории:
Античность –космоцентризм. Человек – микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление. Идеал человека- мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире. Классический период (Сократ) проблема человека выдвигается на центральное место. Средневековье -характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога. Христианство -Человек рассматривается как образ и подобие Бога. Возрождение антропоцентричность, в центре проблема человека, как самоценного существа..
Западноевропейская философия 17 в- Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки.
Взаимодействие биологического и социального. Две позиции:
Природа человека биосоциальна. Биологическую природу человека определяет совокупность видовых признаков, присущих ему как гомоноиду.
- Природа человека всецело социальна. Человек не может существовать вне других людей и человеческих сообществ. Средством общения между людьми выступает язык, он является и фундаментальным стимулятором развития у человека мышления.
Вопрос27: Проблема антропосоциогенеза.
Проблема антропосоциогенеза выступает как одна из традиционных тем философского и культурного дискурса. Во многом она конкретизирует проблему определения сущности человека, акцентируя те характеристики, кот. обуславливают уникальность человеческого статуса в природе.
Концепции происхождения человека:
- Креационалистская концепция
рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его образ и подобие. Понимание человека как принципиально иного по сравнению с остальной природой образования. Человек слишком уникален, поэтому для его появление необходимо участие надприродных, сверхъестественных сил, Бога.
- Эволюционная концепция (Дарвин)
Эволюционизм - идея естественного происхождения человека из животного царства. Эволюционизм сегодня выступает наиболее авторитетной версией антропогенеза как в науке, так и в философии. В современной науке возникновение первых гоминидных существ, ставших промежуточным звеном между обезьяной и человеком, относится к периоду 5-8 млн.лет назад. Биологически они уже отличались рядом признаков, получивших название гоминидной триады:
- прямохождение
- изменение руки
- увеличение объема головного мозга
Естественный отбор.
- Трудовая концепция (Льюас Морган, Энгельс, Маркс)
Труд (целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда) становится сущностной характеристикой человека. Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу.
Труд не только биологически оформил человека, но и стал причиной его социальности и культуры. Развитие орудий труда, переход от присваивающей экономики к производящей были связаны с переходом от первобытного стада к общ-ву. Отношения труда и собственности лежали в основании первых норм человеческой нравственности, первых моделей права и закона.
Недостатки марксистской концепции (Мэмфорд):
1. переоценка роли орудий труда
2. орудия труда могут изготавливаться и животными, животные иногда могут построить такое, что для человека немыслимо.
- Игровая концепция (Хейзинг; его произведение – «Человек играющий», 1938 г. )
Игра - форма своеобразной творческой активности. Игра, освобождая от гнета повседневности, одновременно подчиняет человека своей стихии, где обязательными признаками игры являются наличие у нее своего временного ритма, закрепленного в особых правилах, и пространства, в пределах которого эти правила действуют с непреложностью закона. Подобно тому, как в индивидуальном развитии ребенок приобщается к миру взрослых через игру, а не труд, точно также, играя, человечество вступило в свою историю.
- Психоаналитическая концепции ( Фрейд )
Возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, краеугольные основания которого составляют тотем и табу. Появление их стало следствием разыгравшейся в первобытной орде «эдиповой» драмы, связанной с восстанием сыновей против отца. Разрыв органичной целостности общины, вызванный убийством ее предводителя, стал предпосылкой для обожествления предка в форме тотема как прародителя и защитника рода. Одновременно происходит табуирование сферы сексуальных отношений, явившихся видимой причиной сыновнего бунта. Тем самым религия и мораль, укорененные в разрушительности страха и стыда, начинают определять направленность последующего развития человека и культуры.
- Семиотическая модель
Рассматривает культуру как особая знаково-символическую реальность, сердцевину которой составляет язык. Язык выступает посредником между человеком и миром, где элементы языка (знаки) одновременно обозначают и замещают реальные объекты и процессы. Язык, традиционно рассматриваемый как средство общения и коммуникации, в рамках семиотической модели превращается в подлинного демиурга культуры и человека.
- Синтетическая модель
Собирает рациональные моменты из каждой концепции. Указывает на:
1.эволюционность
2.преемтсвенность
3. формирование социальности
Особенности развития человека:
1. прямая походка, освобождение передних конечностей
2. взгляд вперёд -видеть в трёх направлениях
3. большой мозг и развитая нервная система
4. длительная зависимость детей от родителей
5. устойчивость сексуальных влечений формы семьи
- Уфологическая
Вопрос 28: Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия
Вопрос 29: Познание как предмет философского анализа.
Гносиология - раздел философского знания, изучающий закономерности познавательного процесса.
Познание – социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности.
Знание – проверенный общественно-исторической практикой и логикой результат познания, выраженный в виде представлений, понятий, законов, теорий и в других знаковых формах.
Классификация знаний в гносиологии:
а) знание как информация об объективном мире, природе и
обществе (естественно-научные и гуманитарные знания)
б) знание о внутреннем мире человека,в котором содержатся представления о сущности и смысле
самопознания (психологические знания)
в) знание о программах и методах преобразования природного и социокультурного мира (методологическое знание).
Развитие познания идет в зависимости от развития общ-ва и культуры.
Виды познания:
- Мифологическое
- Религиозное
- Художественно – образное
- Обыденное
- Научное
Вопрос о познании получил 2 трактовки:
1) Познание возможно, т.е. разум может отражать действительность
2) Отрицание познания
На природу познания 2 точки зрения:
а)гносеологический оптимизм (гностицизм).(Аристотель, Гегель), исходят из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности.
б) агностицизм- философское учение, частично или полностью отрицающее познаваемость мира. Одним из наиболее известных представителей агностицизма являлся И. Кант, утверждавший, что мир объектов есть непознаваемые «вещи-в-себе». Разум может познать только внешнюю стону , а не сущность.
в) скептицизм
В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию скептицизма, в которой познавательные способности человеческого разума подвергались принципиальному сомнению. Разум может познать только внешнюю сторону, сущность непознаваема. Впоследствии усилиями представителей античного скептицизма (Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик и др.) была развита идея о том, что наиболее приемлемой познавательной ориентацией субъекта является воздержание от суждений относительно способности человека достичь достоверного и истинного знания. Нового времени идеи скептицизма были возрождены в учениях П. Гассенди, П. Бейля и особенно английского философа Д. Юма, который сформулировал систему аргументов против способности разума постичь природу каузальных связей в мире.
Категории познания.
Субъект познания – человек или группа людей, осуществляющих познание.
Объект познания- предмет или явление окружающегося мира, на который направлено познание.
Сложились несколько программ понимания субъектно-объектных отношений:
1. Наивно-реалистическая (Дидро, Фейербах)-субъект познания трактуется как антропологический субъект, т. е. как сформировавшийся в естественной эволюции, а объект – материальные предметы реального мира.
2. Идеалистический эмпиризм (Юм, Беркли, Мах)- субъект познания как совокупность познавательных способностей, в основе которых лежат формы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления).
3. Программа трансцендентальной гносеологии ( Априорная ) (Кант)
Субъект – чистое, внеисторическое сознание, в кот. выделяются опорные формы: чувства, рассудка, разума Объекты познания существуют как результат активного их конструирования в творческой деятельности субъекта.
4 . Социокультурная программа ( субъект определяется всей историей развития)
Две версии:
а) объективно- идеалистическая философия Гегеля (субъект как саморазвитие духа)
б) марксистская диалектико-материалистическая гносеология. ( становление субъекта в труде)
Обосновывается принципиально новое понимание субъекта, познания. Он трактуется как социально-исторический субъект. Субъект познания есть продукт (результат) социально-исторического опыта, накопленного в процессе развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности. Совокупность этого опыта интерпретировалась Гегелем как историческая последовательность форм объективного духа. В марксистской философии она понималась как объективация форм социальной практики и культуры. Таким образом, человек становится субъектом познания лишь постольку, поскольку он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию и усваивает определенный набор культурных традиций, социальных норм и ценностей.
5. Современная неклассическая версия
- нет жесткой оппозиции между субъектом и объектом познания
- вопрос о природе субъективности
- возникают новые концепции истины
Важнейшие программы постклассической гносеологии:
-экзистенциально-феноменологическая
-биопсихологическая
-аналитическая
-герменевтическая и др.
Каждая из этих программ по-своему интерпретирует природу и сущность познавательного отношения человека к миру, специфически рассматривает задачи и цели познания, обосновывает такие модели сознания, которые не сводятся к их рационально-теоретическим или эмпирико-сенсуалистическим проекциям.
Вопрос30: Понятие истины. Основные концепции истины.
Истина – адекватное воспроизведение реальности в форме знаний.
Подходы(концепции):
- Классическая(Аристотель; существовала до 19 в.) Истинными явл. Те знания, кот. соответствуют действительности.
Сущность:
а) действительность, которая является предметом познания, в своем существовании не зависит ни от субъекта, ни от знания;
б можно установить однозначное соответствие между действительностью и знаниями
в) имеется интуитивно ясный и однозначный критерий, позволяющий устанавливать соответствие либо несоответствие между знанием и действительностью;
г) классическая концепция истины претендует на статус логически непротиворечивой системы знания.
Проблемы:
- вопрос о характере познаваемой действительности и формах ее детерминации;
- проблема характера соответствия знания действительности;
- парадокс бесконечного регресса в решении вопроса о критерии истины;
- проблема логических противоречий и самореферентных высказываний в структуре классической концепции истины.
В 19 в. На смену классической концепции приходят неклассические концепции:
- Прагматистская (Дьюи, Джеймс)- истины только те знания, кот. можно использовать, полезны
- Конвенционалистская ( Пуанкаре,).Истинны те знания, кот. мы договорились считать истинными.
- Когерентная (Нейрат,Карнап,Решер).Истинны те знания, кот. вписываются в уже существующую систему знаний.
- Диалектико-материалистическая (истина – процесс движения познания), в которой можно выделить три основных содержательных компонента:
а) учение об объективной истине;
б) учение об истине как процессе движения познания от относительной истины к истине абсолютной;
в) учение о конкретности истины.
3 вида истины:
- Объективная – не зависит не от человека, ни от человечества;
- Относительная – хар-ся определенной степенью точности и полноты, достигнутой на данном этапе познания.
- Абсолютная - не опровергается последующим развитием познания(например, «мир существует» или «есть рождение и смерть» )
Основным критерием истинности явл-ся практика.
Истина всегда конкретна, т.е. не зависит от обст-в.