Вопрос 1: понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение

Вид материала

Документы

Содержание Вопрос 33: Социальная философия. Ее сущность, структура, исторические типы, функции Вопрос 34 : Специфика социального познания. Законы природы и законы общества. Единство социальных законов с законами природы проявляется в следующем Вопрос 35: Основные исследовательские программы в обществознании. Подходы к трактовке общества Методы изучения общества

Подобный материал:

• Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Семинару № Тема: Предмет, структура и функции философии, 27.82kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Мировоззрение: понятие, структура, исторические формы. Философия и мировоззрение, 26.76kb.
• 1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения., 1584.34kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.

Вопрос 33: Социальная философия. Ее сущность, структура, исторические типы, функции

Социальная философия – раздел философского знания, изучающий 1. наиболее общие законы общественного развития, 2. специфику движущих сил социального развития, 3. специфику исторического (или социального) познания, называется социальной философией.

Структура социальной философии:

1. философия хозяйства
   
2. власти
   
3. культуры
   
4. социальных структур
   
5. истории (наиболее значимая – изучает смысл и направленность исторического процесса). Функции истории: рефлексивная (рассматривает специфику исторического познания, законов социального развития, специфику языка); субстанциональная (изучает само общество как субстанцию этого мира, т.е. 1. историю социального развития, 2. движущие силы, 3. факторы, которые действуют на социальное развитие и т.д.)
   

Функции социальной философии (см. функции философии): мировоззренческая, методологическая, социально-критическая.

Исторические типы социальной философии:

1. наивно-реалистическая социальная философия. К этому типы относятся идеи об обществе в философии Древнего Китая, Индии, античности. Смысл данного типа соц. фил.: мыслители «схватывали наиболее заметные характеристики общества. Так, Сократ занимался поиском регуляторов социального единения людей в деятельности. Аристотель называл людей «политическим животным», т.к. только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество и т.д.
   
2. теологическая. Теологические концепции общественного развития характерны для средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский).
   
3. классическая. Представлена 2 подходами:
   

1. идеалистическая. Основные принципы: 1. причина (сущность) общества рассматривается в идеальных субъективных факторов. 2. главная движущая сила развития общества – человек.
   
2. материалистическая: связана с философией марксизма. Основные принципы: 1. способ производства материальных благ определяет способ политической и духовной жизни; общественное бытие определяет общественное сознание. 2. главная сила истории – широкие народные массы; развитие общества рассматривается в связи с развитием экономических формаций.
   
   4. современная неклассическая. Представители: Вебер, Сорокин, Бердяев. Основные положения:
      

1. в качестве источника и движущих сил развития рассматривается не один, а ряд факторов, т.е. данный тип социальной философии плюралистичен.
   
2. отказывается от идей гарантированного прогресса.
   
3. идея катастрофичности.
   
4. мировая история распадается на ряд цивилизаций, существует отказ от единой истории.
   

Вопрос 34 : Специфика социального познания. Законы природы и законы общества.

Общество – выделенное из природы системное образование, представляющее собой исторически меняющиеся формы жизнедеятельности людей, проявляющейся в развитии социальных институтов, общностей и индивидов.

Специфика социального познания:

1. объектом познания выступает сам человек (или люди).
   
2. объект социального познания полиструктурен.
   
3. объект социального познания мобилен (подвижен).
   
4. социальное познание зависит от системы ценностей.
   
5. предмет познания небезразличен объекту.
   
6. проблема закона (закон – это устойчивые необходимые повторяющиеся связи между явлениями); в социальной философии сложилось две точки зрения на законы социального развития:
   
   1. в социальном познании нет повторения, нет законов, каждое событие уникальное; школа неокантианцев: Риккерт, Виндельбанд.
      
   2. в истории действуют законы, но они имеют свою специфику; эти законы действуют как законы тенденции; марксистское направление.
      

Единство социальных законов с законами природы проявляется в следующем:

1. и законы природы, и законы общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может отменить ни законы развития природы, ни законы развития общества.
   
2. изменение материальных условий влияет на проявление и действие как общественных, так и природных законов.
   
3. эти законы познаваемы.
   
4. законы природы и законы общества можно использовать.
   

Отличия социальных законов и законов природы:

1. среди законов природы есть и вечные (например, закон всемирного тяготения) и очень долговременные. Законы же общества не вечны; они возникают с образованием общества и прекращают свое действие с уходом с исторической арены конкретного общественного образования, формации.
   
2. законы природы действуют стихийно, а социальные законы осуществляются через сознательную деятельность масс людей.
   
3. законы развития общества и законы природы различаются по своей сложности; социальные законы имеют более сложный характер, чем законы природы.
   

Подходы классификации социальных законов:

1. по времени длительности:
   
   • всеобщие (охватывают все основные сферы жизни общества и функционирующие на протяжении всей истории – напр., закон соотношения общественного бытия и общественного сознания)
     
   • специфические (присущи отдельным сферам социума в рамках определенной ступени его развития – напр., закон прибавочной стоимости).
     
2. по функции, которые они выполняют: законы структуры, функционирования, развития.
   

Вопрос 35: Основные исследовательские программы в обществознании.

Программа – совокупность наиболее общих принципов познания.

В обществознании выделяют следующие:

1. натуралистическая (редукционистская). Общество рассматривается как особая сфера природной реальности, описывается лишь как живая популяция. В познании общества используются методы естественных наук. Тип общественного устройства и ход истории определяется якобы генетическими, расовыми и половыми особенностями человека (социобиологическая концепция; Уилсон, Докинс), спецификой географической и природно-климатической среды (географический детерминизм; Мечников, Монтескье), ритмами солнечной активности и космических излучений (биологическая школа; Гумилев, Чижевский) и т.д. В данной программе человек уподобляется социальному атому, а общество – механическому агрегату индивидов-атомов.
   
2. идеократическая («идео» - идея, «кратос» - власть) – отрывает человека от природы, чересчур его одухотворяет. Данная программа не отвергает объективного фактора истории, но функцию творящего начала выполняет или мировой разум (объективный идеализм), или духовно-волевая активность человека (субъективный идеализм). Т.о. главный исторический фактор – субъективный; каждый исторический фактор или событие уникально, а главный метод познания – индивидуализирующий. Виндельбанд и т.д.
   
3. психологическая. Главный фактор общественного развития – психологический. В субъекте надо выделять как бессознательные, так и сознательные механизмы поведения, и поэтому понять историю можно, только поняв психологию. Фрейд, Адлер.
   
4. социологическая. В обществе выделяется субъект и действия субъекта; ставится вопрос о факторах, источнике и движущих силах социального развития. Так, в философии марксизма основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства. Общественная система в целом есть единство главных сфер общественной жизни – материально-производственной, экономической, социальной, политической и духовной. Действующими причинами общественного развития выступают «эмпирические индивиды», стремящиеся обеспечить свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни. Представители: Маркс, Вебер, Парсонс.
   

Подходы к трактовке общества:

1. общество как объективная реальность: общество существует вне и независимо от сознания людей, в обществе действуют объективные законы; эти законные определяют деятельность людей; в обществе присутствует и субъективный фактор, но он вторичен. Такой подход проявляется, например, в экономическом детерминизме, или экономократизме (Лафарг, Меринг, Шулятиков, Джонс): экономический фактор рассматривается как определяющий, от которого безусловно и однозначно зависит развитие других феноменов общественной жизни – политики, права, нравственности.
   
2. общество как духовная реальность: сущность общества в духовных феноменах. Общественная жизнь, по существу своему, духовна, а не материальна. Такой подход выражен в идеократизме. Представители: Соловьев, Бердяев, Ясперс, Сорокин, Шпенглер,
   
3. общество как объективно-субъективная реальность: признание дополнительности объективной и субъективной сторон общества как системы. В мире существуют обладающие сознанием, волей и интересами люди, которые, вступая в отношения и взаимодействия друг с другом, стремятся реализовать эти интересы. В процессе коллективного сосуществования не все зависит от желаний и действий человека – многое определяется независимыми от него необходимыми и устойчивыми нормами отношений между людьми. В этих нормах (правилах) зафиксированы не зависящие от желания и воли конкретного человека объективные закономерности, свойственные именно связям, взаимодействиям и отношениям между людьми.
   

Методы изучения общества:

1. индивидуализирующий: предмет познания – один человек; общества как такового нет, есть только отдельные люди; все в обществе зависит от сознания человека. Цель познания: раскрыть смысл, лежащий в деятельности отдельного человека.
   
2. универсалистский (генерирующий): общество не сводимо к отдельным людям, общество – нечто целое; главный вопрос – что предопределяет деятельность людей; человек рассматривается как отдельный элемент общества; основа развития общества – интерес общества, а не интерес отдельного человека.
   
3. корпоративный: выделяется не отдельный человек и не общество, а класс, т.е. подсистема.