Районный конкурс исследовательских работ учащихся в области социально- гуманитарных наук Карагайское районное управление образования

Вид материала

Конкурс

Содержание Глава III Цель моей работы Предмет исследования Глава I История старообрядчества в России Глава II Старообрядчество в Пермском крае Глава III Личность в истории старообрядчества Денис Орлов-Давыдов Савва Тимофеевич Морозов Глава IV. Из истории Воскресенской единоверческой церкви

Подобный материал:

• Конкурс учебно-исследовательских и научно-исследовательских работ учащихся. Мбу «Управление, 299.71kb.
• Происхождение названий улиц и фамилий жителей села рябки ведерникова Юлия, 369.3kb.
• Открытый Конкурс работ проводится в научных областях: юриспруденция, политология, культурология,, 34.95kb.
• Положение о проведении областного конкурса исследовательских краеведческих работ учащихся,, 34.03kb.
• Районный конкурс исследовательских краеведческих работ учащихся проводится в целях, 98.25kb.
• Задачи конференции: формирование у учащихся исследовательских навыков и умений; выявление, 107.79kb.
• Школьный конкурс исследовательских работ учащихся 2010 год Сборник «Школьный конкурс, 658.8kb.
• Конкурс исследовательских работ учащихся и студентов Вологодской области «Юность, наука,, 316.52kb.
• Xi районный конкурс исследовательских работ учащихся Секция «Информатика» Linux. Первые, 284.48kb.
• Положение о школьном конкурсе научно-исследовательских работ по гуманитарным, естественным, 54.43kb.

Районный конкурс исследовательских работ учащихся в области социально- гуманитарных наук


Карагайское районное управление образования


История


Судьба старообрядцев на фоне российской истории


Автор: учащаяся 8 класса Воскресенской

основной общеобразовательной школы

Мазунина Мария Ивановна


Руководитель: учитель истории

I квалификационной категории

Горбунова Любовь Николаевна


Карагай- 2009


Содержание

Введение………………………………………………………………………

Глава I История старообрядчества в России………………………………..

Глава II Старообрядчество в Пермском крае……………………………….

Глава III Личность в истории старообрядчества…………………………….

Глава IV Из истории Воскресенской единоверческой церкви……………

Источники…………………………………………………………………….

Заключение…………………………………………………………………...

Приложение №1……………………………………………………………....

Приложение №2……………………………………………………………....

Приложение №3………………………………………………………………

Введение

О людях, живущих в любом населённом пункте, мы судим по тому, как они относятся к святым местам, памятникам истории и архитектуры. В центре нашего села есть место, ничем не застроенное и неухоженное. В период лета 2008 года группа учеников защитила проект по озеленению этого участка. Участвуя в конкурсе детских социально – культурных проектов «Живи, Земля», мы заинтересовались участком. Постепенно стали узнавать интересные факты. На этом участке хотели рыть траншею, чтобы провести водопровод для столовой. При работе экскаватора на поверхности оказались человеческие останки. Рыть траншею прекратили. Всё осталось по-прежнему. С помощью администрации, жителей села и учеников, мы облагородили землю, убрали весь мусор, посадили лиственницы. Земля, находящаяся в центре села, приобрела надлежащий вид. Но интерес к погребённым людям остался. Постепенно от историка нашей школы Горбуновой Любовь Николаевны, от старожилов мы узнали, что на этом месте была старообрядческая церковь. Построена она в начале 19 века. На её территории находилось кладбище служителей церкви. По материалам и фотографиям школьного исторического музея удалось установить, что здание просуществовало до 1977 года, но уже использовалось, как Дом культуры. Эти интересные факты стали началом моих исследований.

Почему так позабыт этот святой уголок? Ведь здесь захоронены чьи-то родственники. Почему не чтим, забываем прошлое? Мы спокойно ходим по костям, играем в футбол, и у нас не возникает ужаса от такого кощунства.

Постепенно возник интерес к старообрядчеству. Что такое старообрядчество, кто были старообрядцами?

При работе с проектом связывалась с отцом Валерием, из Верещагино. Первым его вопросом было, есть ли у нас старообрядцы, тогда я не готова была ответить на этот вопрос. Он дал нам некоторую информацию и хотел приехать и посмотреть нашу работу, в том числе на посаженные деревья, поддержал нашу идею проекта. и был рад, что мы беспокоимся о прахе погребённых. Отметил, что делаем богоугодное дело. Разговор с отцом Валерием ещё больше воодушевил меня. Как относилось государство к верующим людям. Как обстоит дело со старообрядцами в России, в Пермском крае, в Карагайском районе, в моём селе Воскресенске?

Цель моей работы:

Доказать, что судьба старообрядцев, во все времена зависела от политики государства.

Задачи:

• Изучить историю старообрядчества.
  
• Собрать материалы о личностях в истории старообрядчества.
  
• Найти и обработать информацию о старообрядческой церкви в с. Воскресенске.
  
• Сделать выводы на основе подлинных документов и источников поисковой системы Интернет.
  

Предмет исследования:

История старообрядчества.

Объект исследования:

Верующий человек – старообрядец, зависящий от государственной политики.


Глава I История старообрядчества в России


Церковные реформы предпринятые патриархом Никоном, царем Алексеем Михайловичем, продолженные при Петре Первом и других Романовых положили начало печальному расколу Русской Православной Церкви. Государственные и церковные власти руководствуясь разными внешне и внутриполитическими соображениями пошли на решительное изменение Священного Предания, хранимого на Руси семь столетий. Многие апостольские и древнехристианские формы таинств, священнодействий, молитв были изменены, отменены или даже подвергнуты беззаконным проклятиям. Изменилось и внутреннее устройство церкви. Был упразднен провозглашенный Символом Веры соборный строй, а церковная иерархия вскоре впала в прямую зависимость от государства.

Впрочем, не вся Русская Православная Церковь приняла конъюнктурные "реформы". Часть духовенства, монашествующих и значительная часть мирян продолжали хранить верность древнему благочестию. Эти хранители древней Русской Церкви и составили основу Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Осознавая духовную правоту сторонников древнего Православия, власть предержащие развернули широкомасштабные гонения. Меры, предпринятые государственными и церковными властями, были беспрецедентны: массовые убийства, ссылки, заточения, разоренные монастыри, разрушенные храмы, сожженные нетленные мощи и конфискации имущества. К сожалению, даже в наши дни старообрядцы лишены возможности вернуть похищенные святыни. Всего же за время религиозных преследований на территории России пострадало несколько миллионов человек.

Несмотря на все это, древняя (старообрядческая) Русская Церковь не только не исчезла, но осталась важнейшей частью мирового христианства. Более того, старообрядчество стало важнейшим нациообразующим классом российского общества. По данным историков в начале ХХ века в России проживало около 15 миллионов старообрядцев. Этот класс обладал яркими чертами, выделяющими его из остального общества. Так, например, благодаря любви к книге и знаниям старообрядцы становятся сословием, в котором грамотность и высокая культура уже в конце XVII века стали всеобщим явлением. По остальной стране ликвидация безграмотности происходит лишь в 30-40-е годы ХХ века. В XIX веке старообрядцами была основана целая система невиданного доселе народного просвещения. Только в одной Нижегородской губернии существовало более 200 начальных домашних школ.

Исключительная образованность и религиозная стойкость позволила старообрядцам, несмотря на гонения, стать одним из самых прогрессивных и экономически пассионарных слоев общества. Современные исследователи уверены, что мощь дореволюционного российского сельского хозяйства опиралась, прежде всего, на регионы со старообрядческим населением. Одно только село Балаково Самарской губернии имело такие огромные хлебные торговые операции, что могло диктовать свои цены лондонскому Сити (торговой бирже). В то время как Петр Первый мечтал о создании русского флота, старообрядческие монастыри Выга уже имели на Белом море свое судоходство и их корабли доходили до Шпицбергена. В XIX веке Волжское пароходство, подмосковный промышленный район, знаменитая Трехгорка, мощнейшие центры индустрии в Иванове-Вознесенском, Богородско - Глуховском, Орехово-зуевском районах принадлежали старообрядцам. По таким фамилиям, как Гучковы, Прохоровы, Рябушинские, Морозовы, Солдатенковы, Бугровы, Никифоровы, Любушкины, Зенковы, Гусаровы, Громовы можно написать историю российского предпринимательства. По сведениям различных исследователей до 60 % российских капиталов принадлежало старообрядцам и выходцам из старообрядческой среды.

Помимо того, что старообрядцы своей активной хозяйственной деятельностью пополняли доходную часть государственного бюджета, они занимались благотворительной и меценатской деятельностью еще и непосредственно. Ими основаны лучшие театры Москвы: оперный Зимина, драматический Незлобина, художественный Саввы Морозова.

Сторонники древнего православия явились одним из самых патриотичных классов российского общества. Только в Отечественной войне 1812 года прославилось немало старообрядцев. Среди них: Матвей Иванович Платов - войсковой атаман Донского казачьего войска, генерал от кавалерии. Он получил свой графский титул за проявленную в войнах с Наполеоном храбрость. Денис Орлов-Давыдов - основатель партизанского движения в войне 1812 года. Прокопий Шелапутин, советник коммерции, кавалер нескольких орденов, Московский городской голова в 1812 году.

Старообрядцы в течение нескольких сотен лет являлись единственными хранителями живого образа древнерусской и древнехристианской культуры. Рукописи, старопечатные книги, древние иконы бережно передавались от отцов к детям. Культурные традиции, народные обычаи и древние обряды перенимались каждым новым поколением. Только благодаря старообрядцам до нашего времени дошли живые традиции канонической иконописи, медного литья и древней музыки.

Сегодня Русская Православная Старообрядческая Церковь продолжает хранить верность Священному Писанию и Священному Преданию, традиции древнехристианской и древнерусской церкви. В отличии от других православных церквей в РПСЦ ежегодно проходят церковные Соборы с широким участием священнослужителей всех уровней, монашествующих и мирян. Церковное священноначалие состоит из семи архиереев во главе с высокопреосвященнейшим Алимпием (Гусевым), митрополитом Московским и всея Руси.

Всем известно огромное экономическое значение старообрядцев в развитии страны. Английский писатель Вильям Диксон, изучая социальную и религиозную жизнь русского народа, написал книгу под названием «Свободная Россия». Немалое место в книге он уделил древнеправославию, изучая не только его религиозную сторону, но и политический и экономический быт. Отмечая экономическую сторону старообрядцев, он писал: «Люди, которые владеют капиталом и наживают капиталы, двигатели промышленности и коммерции, финансовые гиганты — все это члены Народной церкви» (так он называл древнеправославную церковь).


Глава II Старообрядчество в Пермском крае


По переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 2 204 596 старообрядцев, из них в пределах современной России - 1 682 264 человек. Наибольшей численность старообрядцев была в таких губерниях:

Губернии и области, численность в %

Пермская 218 396 7,29

Донская 130 450 5,09

Саратовская 113 710 4,73

Московская 99 825 4,11

Томская 99 055 5,14

Вятская 98 055 3,24

Самарская 97 522 3,54

Нижегородская 88 637 5,59

Тобольская 72 600 5,07

Оренбургская 49 984 3,12

Калужская 42 598 3,76

Псковская 40 475 3,61

Костромская 39 718 2,86

Владимирская 38 107 2,51

Забайкальская 36 623 5,45

Терская 34 754 3,72

Уфимская 34 011 1,55

Симбирская 31 511 2,06

Новгородская 31 150 2,28

Наивысшим удельный вес старообрядческого населения был в Амурской области - 11,89 %. За пределами современной России в 1897 г. жило 522 332 старообрядца, из них в Царстве Польском - 9 423 (0,1 % всего населения), белорусских и прибалтийских губерниях - 207 009 (1,66 %), украинских губерниях и Бессарабии - 175 733 (0,69 %), Закавказье - 65 123 (1,32 %), Средней Азии - 65 044 (0,84 %).

Эти сведения принадлежат главе русской старообрядческой церкви митрополиту Андриану. Он же сказал во время своего последнего посещения, что Пермская область является важным регионом для старообрядческой церкви и в наши дни.

Глава Русской Православной старообрядческой церкви уже два раза посетил Прикамье. В ходе последнего визита он освятил новый старообрядческий храм во имя воздвижения честного животворящего креста Господня в поселке Менделеево, отслужил службу в храме святых апостолов Петра и Павла в поселке Южном, провел молебен в новом соборе Стефана Великопермского. Состоялась и его встреча с Епископом Пермским и Соликамским Иринархом.

«5 июля старообрядческий митрополит Московский и всея Руси Андриан посетил пять приходов на территории Пермской области, в том числе в городе Верещагино, где находится одна из самых больших старообрядческих общин. Прикамья.
"Чувствуется, - заявил митрополит Андриан, - церковная жизнь в общинах кипит. Люди видят в церкви второй дом".
6 июля в Перми митрополит Андриан встретился заместителем губернатора Пермской области Валерием Сухих. В ходе беседы был затронут вопрос о сотрудничестве светской власти и церкви в социальной сфере. Речь, в частности, шла о возможности реализации совместных программ в поддержку беспризорных детей, о совместной работе с людьми, страдающими такими пороками, как наркомания, пьянство.
После встречи в областной администрации Митрополит Андриан ознакомился на месте со строительством старообрядческого кафедрального собора в поселке Южный. На территории Пермской области действует девять приходов старообрядческой церкви. В регионе проживает более тридцати тысяч старообрядцев. Большие старообрядческие центры расположены в Перми, в Верещагино».¹


Глава III Личность в истории старообрядчества


Старообрядцы всегда были патриотами своей Родины. Даже жестоко гонимые, старообрядцы выступали на защиту отечества. Так, во время войны со шведами, стародубские старообрядцы в тылу врага наносили ему чувствительный урон. Ветковские старообрядцы в 1772 году «оказали деятельную помощь своим войскам против поляков»1 (Андреев В. Раскол и его значение. С.11). Старообрядцы участвовали во всех войнах вместе со всем населением России, против врагов отечества. Среди старообрядцев наиболее известными в истории России являются:

Аввакум Петров (протопоп Аввакум)

Савва Морозов, предприниматель, активный меценат

Павел Рябушинский — предприниматель, банкир

Феодосия Морозова (боярыня Морозова)

Кокорев, Василий Александрович — предприниматель, меценат

Кузнецов, Матвей Сидорович — предприниматель, фарфорозаводчик

Сироткин, Дмитрий Васильевич — (1865—1946) председатель совета Всероссийских съездов старообрядцев белокриницкого согласия, крупный судовладелец, дважды избиравшийся городским головой Нижнего Новгорода

Ковылин, Илья Алексеевич — московский купец

Мальцев, Елизар Юрьевич — писатель

Пермитин, Ефим Николаевич — писатель

Клюев, Николай Алексеевич — поэт

Гучков, Александр Иванович — российский политический деятель

Сергей Есенин – русский поэт

Среди участников в Отечественной войне 1812 года старообрядцев известен

Денис Орлов-Давыдов — основатель партизанского движения в войне 1812 года.

Он происходил из старого дворянского рода, который ведет свое начало от знатного татарского мурзы Минчака. Денис Давыдов родился в Москве. Отец его, Василий Денисович, командовал Полтавским легкоконным полком и, владея значительными поместьями в Орловской и Московской губерниях, был одним из зажиточных людей своего времени. Он принадлежал к служилому дворянству и будучи знаком со многими видными деятелями славного екатерининского века, он воспитывал сына в духе стародворянских традиций.

Обстановка, окружавшая Дениса, поддерживала в нем присущую каждому живому ребенку наклонность к войне и военным играм. "С семилетнего возраста, - рассказывает сам Давыдов, - я жил под солдатской палаткой... Забавы детства моего состояли в метании ружьем и в маршировке, а верх блаженства - в езде на казачьей лошади". Во время раннего детства Давыдову удалось видеть Екатерину П, Румянцева, Потемкина, Безбородко и говорить с Суворовым. Этот разговор оставил неизгладимый след в душе мальчика и имел решающее значение на всю его будущность: "Любишь ли ты солдат, друг мой?" - "Я люблю графа Суворова; в нем все - и солдаты, и победы, и слава!" - "О, помилуй Бог, какой удалой! Это будет военный человек; я не умру, а он уже три сражения выиграет!"

Предсказание великого человека так глубоко запало в душу ребенка, что, когда отцу его спустя много лет предложили записать сына на службу в Иностранную коллегию, Денис решительно отказался и не хотел избрать другого поприща, кроме военного. Непосредственным результатом этой беседы с Суворовым было то, что маленький Давыдов "бросил псалтырь и замахал саблею".

Семья Давыдовых жила зимой в Москве, уезжая летом или в орловское поместье, или в свое подмосковное имение с. Бородино - то самое Бородино, где впоследствии Давыдову пришла благая мысль о партизанской войне. "Здесь я провел, - рассказывает он, - беспечные лета моего детства и ощутил первые порывы к любви и славе".

В один из своих зимних приездов в Москву Денис познакомился с воспитанниками университетского благородного пансиона. Литературные знакомства и собственный, несомненно яркий и оригинальный талант сделали свое дело: юноша начал писать и стихами и прозою, а богатая всякими приключениями жизнь предоставила в его распоряжение разнообразный материал.

В начале 1801 г. Давыдов, покинув родную Москву, приехал в Петербург и был зачислен, не без затруднения из-за своего небольшого роста, в Кавалергардский полк эстандарт-юнкером. Со всем пылом своего увлекающегося характера принялся Давыдов за изучение военных наук, насколько ему дозволяли это служба и стесненные материальные обстоятельства. Как раз в это время отец его попал под суд, имение было конфисковано, и семья Давыдовых терпела немалую нужду.

Параллельно с военными занятиями шли литературные упражнения, и муза юного поэта приобретает сатирическое направление. Две басни - "Река и Зеркало" и "Человек и Ноги" - были доведены до сведения начальства, и юный поэт, успевший в это время последовательно получить чины корнета и поручика, должен был расстаться со столицей и блестящим полком и 13 сентября 1804 г. перейти на службу в Белорусский гусарский полк, расположенный тогда в Киевской губернии, в окрестностях г. Звенигородки.

Когда началась Отечественная война 1812 г., Денис Давыдов обратился к Багратиону с просьбою зачислить его в ряды Ахтырского гусарского полка и 8 апреля был пожалован в подполковники. Он командовал 1-м батальоном ахтырцев и в июне принимал участие в сражении под Миром. 3 августа Давыдов командовал ночной экспедицией под Катанью, участвовал затем в делах под Дорогобужем, Рожеством, Поповкой и Покровом.

Но Давыдов тяготился положением рядового гусарского офицера и обратился к Багратиону с письмом, в котором просил позволения лично объяснить ему свои взгляд на партизанскую войну, мысль о которой уже давно бродила в его голове. 21 августа в овине при Колоцком монастыре Давыдов обстоятельно изложил князю свой взгляд на положение вещей и значение партизанской и народной войны, которая должна была возникнуть, по его предположению, в тылу неприятеля. С большим вниманием выслушал его Багратион и обещал немедленно представить все дело на усмотрение главнокомандующего.

Кутузов соглашался, в виде опыта, дать Давыдову 50 гусар и 80 казаков для действия на неприятельских сообщениях. В жизни Давыдова наступила та пора, о которой он неоднократно и с особенной любовью вспоминал впоследствии. Предоставленный самому себе, автор плодотворной идеи о партизанской войне "зарубил", по собственному выражению, свое имя на этой грозной эпохе, и воспоминание об Отечественной войне неразрывно связано с воспоминанием о Денисе Давыдове.

Тактика, которой решил держаться Давыдов, заключалась в том, чтобы, избегая открытых стычек с неприятельскими отрядами, налетать на них врасплох, отбивать обозы, провиант и боевые запасы. В случае неудачи нападения вся партия тотчас рассыпалась в разные стороны и собиралась в заранее условленном месте. Отнятым у неприятеля оружием Давыдов вооружал крестьян, научая их, каким образом следует действовать против общего врага.

 

Успех превзошел все ожидания партизана. Мало-помалу его партия значительно разрослась вследствие присоединения к ней двух казачьих полков, находившихся в распоряжении начальника калужского ополчения генерал-лейтенанта В.Ф. Шепелева. Охотно поступали под команду Давыдова отбитые им от французов русские пленные солдаты и добровольцы. Усилившись таким образом, Давыдов продолжал свои "веселые и залетные поиски" в окрестностях Вязьмы, Дорогобужа и Гжатска, скоро обратившие на себя внимание французского губернатора Смоленска генерала Бараге д'Илье, отрядившего 2 тысячи человек для поимки Давыдова.

Получив в подкрепление еще один пришедший с Дона казачий полк, Давыдов отважился уже и на более серьезные дела. 28 октября под Ляховом партизанские отряды Давыдова, Фигнера, Сеславина и графа Орлова-Денисова, соединившись вместе, общими силами атаковали отряд генерала Ожеро и заставили его положить оружие. Эту победу оценил сам Кутузов, заметив, что в первый раз в эту кампанию целый неприятельский отряд положил оружие. Из последующих сражений, в которых принимал участие Давыдов, следует отметить дело под Красным 4 ноября, под Копысом 9 ноября и, наконец, под Белыничами 14 ноября, где трофеями кроме пленных были еще большие запасы оружия и провианта. 9 декабря Давыдов занял своим отрядом Гродно. С начала партизанских действии до 23 октября им было взято в плен 3560 рядовых и 43 штаб- и обер-офицера; пленных сдавали под расписку губернскому начальству.


По окончании Отечественной войны, находясь уже на границе, Давыдов получил от генерала Коновницына пакет с поздравлениями и с двумя орденами: св. Георгия 4-й ст. и св. Владимира 3-й. Партия Давыдова вошла в состав главного авангарда, порученного отличавшемуся большой строгостью генералу Винценгероде.

Ряд побед, одержанных над непобедимыми прежде французами, поднял дух нашей армии, от солдата до генерала. По словам Давыдова, союзные генералы требовали "для удовлетворения своего честолюбия столиц". Без всякого сомнения, и сам он был не чужд этих честолюбивых помыслов, когда передовой отряд, которым он командовал, достиг Дрездена, занятого сравнительно незначительными силами под командой генерала Дюрюта. Чтобы оградить свой слабый отряд от нападения, Давыдов позволил себе заключить 48-часовое перемирие, рассчитывая, что за это время успеет получить подкрепление. Этот поступок был поставлен ему в вину генералом Винценгероде, взбешенным тем, что близкая добыча, Дрезден, ускользнула из его рук. Предписав Давыдову немедленно сдать команду, Винценгероде приказал ему отправиться в главную квартиру и там ожидать суда.

В Калите, где находилась в то время главная квартира, Давыдов явился прямо к начальнику штаба князю П.М. Волконскому. По докладу Волконского Кутузову главнокомандующий представил все дело на усмотрение государя, напомнив ему прежние заслуги Давыдова. Заметив, что победителей не судят, государь освободил Давыдова от всякой ответственности.

Следующий, 1814 год застает Давыдова уже в авангарде армии Блюхера командиром Ахтырского гусарского полка. Преследуя остатки французской армии, этот авангард имел ряд сражений, из которых бой под Бриеном 17 января доставил Давыдову чин генерал-майора. После кровопролитного дела под Краоном, где все генералы 2-й гусарской дивизии выбыли из строя, Давыдов временно командовал этой дивизией, а потом бригадой, составленной из Белорусского и Ахтырского гусарских полков. Сражением под Фершампенуазом, где победа была одержана исключительно кавалерией, и взятием Парижа закончилась кампания и вместе с ней боевые труды Дениса Васильевича..

По окончании военной карьеры, участия в нескольких войнах, он поселился почти безвыездно в с. Маза Симбирской губернии, изредка посещая Петербург, Москву, Владимир и Пензу, где всюду у него был обширный круг знакомых. Главным его занятием было чтение, литературные труды и переписка по поводу их с друзьями и издателями. В это время писателем-партизаном была написана большая часть его прозаических сочинений, носящих характер мемуаров. Он владел весьма оригинальным слогом, своеобразную силу и прелесть которого живо чувствовал Пушкин, утверждавший, что он научился быть оригинальным у Давыдова и в молодости, по собственному признанию, подражал ему в "кручении стиха".

Плодами своего вдохновения Денис Давыдов делился с друзьями, главным образом с Языковым, Пушкиным и Баратынским. Друзья признавали и высоко ценили в нем литературные дарования. В одном из своих посланий к Давыдову Н.М. Языков сделал такую оценку его стиха:

Не умрет твой стих могучий,
Достопамятно живой,
Упоительный, кипучий,
И воинственно-летучий,
И разгульно-удалой.

Савва Тимофеевич Морозов, родившийся 3 февраля 1862 года, внук Саввы Морозова - основателя текстильной промышленности г. Орехово-Зуево, стал наиболее известным представителем клана Морозовых. Как представитель одной из крупнейших отечественных фирм, С. Т. Морозов пользовался влиянием в предпринимательских кругах, ряд лет возглавлял Ярмарочный комитет на крупнейшем российском "торжище" - в Новгороде. Именно его в 1896 г. выдвинуло купечество для приветствия и поднесения хлеба-соли на Всероссийской промышленной выставке государю-императору.

Получал он и знаки "монаршей милости": ему было присвоено звание мануфактур-советника, он состоял членом "высочайше утверждаемого" Московского отделения Совета торговли и мануфактур. Брался Морозов и за новые дела: основал, например, крупное химическое акционерное общество "С. Т. Морозов, Крель и Оттман", зарегистрированное в Германии, но владевшее предприятием в России и специализировавшееся на производстве красителей ("Я ведь специалист по краскам,"- говорил он).

У многих рабочих Савва Морозов, в отличие от своего отца и матери, пользовался доверием. Забастовав, рабочие потребовали 8-часового рабочего дня и повышения зарплаты, но он им отказал, так как не мог принимать подобные решения.

Прожив недолгую жизнь, Морозов оставил о себе память как щедрый меценат. Он помогал и отдельным лицам, и различным учреждениям, организациям. Пожертвования иногда были весьма значительными: несколько десятков тысяч рублей - на строительство родильного приюта при Староекатерининской больнице, 10 тыс. рублей - "на дело призрения душевнобольных в Москве".

Заслуги Морозова перед потомками измеряются не только этим. Велики они и в области национальной культуры. Он оказал неоценимую поддержку Московскому художественному театру в самый тяжелый период его становления и развития. Много добрых слов о щедром меценате содержится в воспоминаниях Станиславского, который счел своим долгом почтить память Морозова на торжественном заседании, посвященном 30-летию МХАТ, в октябре 1928 г.

Для создания нового театра, цели и задачи которого значительно отличались от существовавших в то время, требовались крупные средства, которых у инициаторов не было. Начался поиск меценатов

Лишь в конце 1897 г. или начале 1898 г., когда Станиславский и Немирович-Данченко обратились к Морозову, он сразу же внес 10 тыс. руб., поставив лишь одно условие: театр не должен иметь никакого "высочайшего покровительства". Театр он любил страстно, постоянно посещал спектакли в Москве, Петербурге Нижнем Новгороде, куда летом, на время ярмарки, съезжались театральные труппы со всей России. Сохранились свидетельства, что Савва Тимофеевич оказывал и раньше поддержку театральным начинаниям.

В марте 1898 г. возникает "Товарищество для учреждения в Москве "Общедоступного театра", в состав которого вошли Савва Тимофеевич и Сергей Тимофеевич Морозовы

В первый год существования Художественного театра Морозов потратил на него около 60 тыс. рублей; постепенно его пожертвования стали для театра важнейшим источником средств. Однако в то время он старался сохранить коллективную форму финансирования, убеждал других предпринимателей вносить деньги, хотя их сравнительно небольшие взносы существенной роли не играли. Увлечение театром говорит о высоких культурных запросах Морозова. Осенью 1900 г. Горький писал Чехову: "Когда я вижу Морозова за кулисами театра, в пыли и трепете за успех пьесы - я ему готов простить все его фабрики, - в чем он впрочем не нуждается, - я его люблю, ибо он бескорыстно любит искусство, что я почти осязаю в его мужицкой, купеческой, стяжательной душе". Имея в виду Художественный театр, Морозов сознавал, что "этот театр сыграет решающую роль в развитии сценического искусства".

Савва Тимофеевич Морозов принадлежит к числу необычных, удивительных людей, достойных памяти народа. Его деятельность протекала в бурное, сложное, неоднозначное время: рушились старые авторитеты, взгляды; все новое неумолимо врывалось в повседневную жизнь. Родившийся и выросший в консервативной купеческой среде, он во многом преодолел религиозные предрассудки, смог понять или почувствовать задачи общественного развития.

Многими своими поступками, жизненными идеалами он высоко поднялся над остальными. Но противоречивость, взрывчивость натуры фабриканта привели к личной катастрофе. Отечественные предприниматели были чрезвычайно трудолюбивы. Даже главы крупных династий, сказочно богатые, много и упорно работали - это было в крови русского делового человека.

Один из инженеров Никольской мануфактуры рассказывал о С. Т. Морозове: "Возбужденный, суетливый, он бегал вприпрыжку с этажа на этаж, пробовал прочность пряжи, засовывал руку в самую гущу шестеренок и вынимал ее оттуда невредимой, учил подростков, как надо присучивать оборванную нитку. он знал здесь каждый винтик, каждое движение рычагов. Но рядом с превосходными, украшавшими "торгово-промышленный класс" качествами существовали хитрость и изворотливость, без которых нельзя было обойтись в российской действительности. К этому вынуждали административный нажим, запреты и бесчинства бюрократии.


Большинство фабрикантов и торговых деятелей были заняты упорной повседневной работой, тем самым способствуя развитию отечественной промышленности. И таким образом, в России к концу XIX в. была создана сильная национальная промышленность. Постепенно страна вышла на пятое место в мире по темпам промышленного производства. Страна уверенно шла по пути индустриального развития, благодаря таким людям как Савва Тимофеевич Морозов.

«Если вы будете изо дня в день в разных направлениях ездить по московским улицам и рассматривать красивые роскошные дома в городе и предместьях, ваше зрение и слух будут постоянно поражаться изумлением. «Чей это дом?» — спросите вы. — «Морозова». «Кто он такой?» — «Морозов? О, Морозов — богатейший человек в Москве, величайший миллионер в России, пятьдесят тысяч народу работает у него на фабриках: он старообрядец». — «А здесь кто живет?» — «Солдатенков». — «Он кто такой?» — «Богатый купец, богатый мануфактурист, один из самых сильных людей в России: он тоже — старообрядец». — «А кто живет в этих палатах?» — «Госпожа Рахманова. У Рахмановой богатый дом с тридцатью приемными залами: она тоже старообрядка. Большая благотворительница» (С.287-288).

            Знаменита семья промышленников Рябушинских (8 братьев). Между прочим, для сведения о. Сысоева, Владимир Павлович Рябушинский ведал банковскими делами, владел огромным капиталом. А когда началась война с Германией, за свой счет сформировал автомобильный отряд и вместе с ним добровольно ушел на фронт. Был тяжело ранен в грудь, после выздоровления снова вернулся в строй. За проявленную храбрость в боях, был произведен в офицерский чин (благо синодальной иерархии не было известно, а то бы не допустила производство В.П. в офицеры, — примечание П.Ш.). Удостоен был В.П. Рябушинский высокой награды: Георгия 4-ой степени. Революция застала его на фронте. Сражался в рядах белой армии барона Врангеля. Окончил свою жизнь в бедности во Франции в 1955 году. Ни один богатый старообрядец не держал деньги за границей, как некоторые «православные».

            А кто не знает Третьяковых, Хлудовых, Алексеевых, Станиславского (Алексеева), Боткиных, Кузнецовых, Бахрушиных, Цветковых и др. Ими были построены многие больницы в Москве, детские клиники, приюты для малолетних преступников, школы, гимназии, народные дома, богадельни и т.д. Солодовников построил в Глазове, среди болот и лесов, в глуши, дворец-гимназию. На его средства обучались многие студенты, благотворительность его распространялась и на многих ученых. «Старообрядческие стипендии были учреждены в университетах обеих столиц — Петрограде и Москве.

            Наряду с фабричными и торговыми промышленностями, старообрядцами было создано пароходство на Волге. На капиталы старообрядцев построено великолепное здание Археологического института в Москве, Педагогический институт в Москве имени Шелапутина (старообрядца).

            Многочисленные заводы Сибири и ее золотые рудники в основном принадлежали старообрядцам. Всем известны заводчики Сибири Демидовы. Кто не знает о фарфоровом производстве Кузнецовых, больницах Боткиных. Станиславский (Алексеев) прежде, чем стать театральным деятелем, занимался предпринимательством, и на свои средства провел первый телеграф между Петербургом и Кронштадтом. На его предприятиях отрабатывались научно-технические достижения того времени. Много жертвовал на строительство церквей.

            Двоюродный брат К.С. Станиславского — Николай Алексеев — был выдающимся головой города Москвы. За свой счет построил канализационно-насосную станцию, также Крестовские водопроводные башни и станцию биологической очистки вод. Построена им и психиатрическая больница на Канатчиковой даче и многие другие сооружения.

            Когда скончался Н. Алексеев, то 200 тысячная процессия сопровождала его до места семейного захоронения Алексеевых в Новоспасском монастыре.

            Старообрядцами были построены лучшие театры Москвы: оперный —Зиминым, драматический — Незлобиным, художественный — С. Морозовым и Солодовниковым, Малый — Мамонтовым, к тому же он, фактически, «открыл» Ф. Шаляпина.

            Шесть миллионов рублей золотом пожертвовала во время войны с немцами В.А. Морозова. Ю.И. Базанова оплачивала взносы за учение тысячам студентам-беднякам.

            Можно без конца продолжать этот список старообрядцев — благотворителей и предпринимателей.

            Согласно данным профессора Г.В. Вернадского, в Москве из 40 богатейших людей города, тридцать были старообрядцами.


Глава IV. Из истории Воскресенской единоверческой церкви

Августом 2000 года Собор Русской Православной Церкви определил включить в Собор Новомучеников и исповедников Российских священника Петра Вяткина. 9/22 октября – день памяти сего священномученика, убиенного в 1918 году.

Этот рассказ – о нём, но не только. Он и о том, как бездумно пускало государство под откос жизнь целых селений, как легко, вырвав почву из-под ног, искривляло будущность целых родов, не говоря уж о судьбах людей…

«…Село Кривец расположено на берегу реки Обва, это правый приток Камы. Окрестные села сберегли радостные имена: Рождественское, Сретенское, Воскресенское. Сто лет назад на этой земле мирно текла жизнь православных и единоверческих приходов Пермской епархии. Единоверцы были выходцами из старообрядцев, служили по старопечатным церковным книгам.

16 января 1882 г. в крестьянской семье Димитрия Ермолаевича и Параскевы Вяткиных в деревне Карабаи (Ильинский район) родился мальчик. К тому времени в семье уже был взрослый – 17-летний – сын.

Младенца крестили в селе Кривец с именем Пётр. В двенадцать лет Пётр Вяткин окончил курс уездного земского училища. В селе Кривец встретил и верную спутницу жизни Елену. «Елена была грамотной в семье, – вспоминают родственники, – а Пётр сам овладевал грамотой, был толковый парень. Любовь проторила дорожку друг ко другу».

Ее родитель, Иван Васильевич Субботин, рано овдовел, растил трёх дочерей. Одна из них, Евдокия, заболеет туберкулёзом, проживёт свой век в избушке в одной ограде с Еленой. О том, каков был этот единоверческий род, можно судить по Евдокии. Строгой вспоминал её племянник. Помнит, как в детстве ходил с тёткой за 10 км в единоверческую церковь. Мальчику неохота идти пешком, вот бы на лошади, как другие. А тётка берёт вицу и по ногам его – больно так постёгивала, и он вприпрыжку. Дурь в ту пору из детей выгоняли не церемонясь. Теперь эту науку он вспоминает с благодарностью. А умерла Евдокия просто, в трудах и заботах о ближних.

Пётр начал служение в церкви в 1904 году, исполнял обязанности псаломщика в Михайло-Архангельском храме с. Ситниково Оханского уезда. Через три года он рукополагается во диакона, а спустя ещё год – 14 мая 1908 года – становится священником единоверческой церкви. В январе 1912 г. 30-летний пастырь командирован на Всероссийский единоверческий съезд в Петроград. В 1914 году Пермскую епархию возглавит епископ Андроник. Владыка уделяет особое внимание единоверческим общинам, нередко служит в их храмах по старопечатным книгам и крестится двоеперстием. Своим указом архипастырь перемещает отца Петра на настоятельское место. К этому времени у Петра и Елены уже народилось трое деток: Раиса (1906–1980), Мария (1911– 1977) и Михаил (1914–1943).

В 1915 году батюшка исполняет обязанности благочинного в Пермском единоверческом округе, в 1917 году зачислен штатным благочинным. Уцелела единственная, неважного качества, фотография батюшки, сделанная в одном из фотоателье Перми…

Осенью 1918 семья жила в с. Сретенском. Здесь красные схватили священника Петра, расстреляв прямо на глазах супруги. Детей держали в помещении, из которого они пытались вылезти через окно. Батюшку «зарыли у дома под окнами его кабинета». В 37 лет матушка Елена овдовела. Вместе с о.Петром расстреляли и белого офицера (Павловского?), квартировавшего у Вяткиных. Прах офицера покоится на сельском кладбище. Был расстрелян и священник церкви в с. Воскресенском (в ней когда-то начинал свои пастырские труды о.Пётр) Алексий Николаевич Грамолин, доброй души человек, к которому частенько в гости на лошадях ездили Вяткины. Единоверческую церковь в с. Воскресенском сожгли, а православный храм разрушили. Одна из селян помнит, как рушили храм и в соседнем селе Кривец: на самом верху церкви восседает мужик и с силой бьёт по крыше. Божий дом превратили в сырзавод.

Дом священника Петра в советские годы превратили в школу. В 1961 году сюда направили учительствовать Галину Егоровну Шистерову, батюшкину внучку. Приехала к Галине погостить мама, вошла в класс и тихо сказала: «Это была наша детская, здесь стояла моя кроватка, а дальше – у сестрёнки… Три смежных класса были гостиной с длинным столом, покрытым плюшевой скатертью». Мама указала под окном на могилку отца Петра. Больше об этом никогда не говорили – такое было время. 1961-й – это космос и разгул воинствующего атеизма, хотя и обходившегося без крови.

О себе матушка Елена Вяткина вообще не любила рассказывать. Слишком страшна была её жизнь после расстрела мужа: забрали имущество и лошадь, с малыми детьми на корове вернулась в родной дом в Кривец. Пришлось изменить весь образ жизни. И эту, другую жизнь она прожила достойно. Была скромной, управлялась с хозяйством, и двор её всегда был полон детворы. Галина Егоровна вспоминает: «В детстве мы часто приходили к бабушке Елене, а иногда и подолгу жили у неё. Бабушка была очень интересная и строгая. Помнится, как по вечерам упрашивали её: “Разреши хотя бы попрыгать на одной ноге, от стола до порога и обратно”. Прыгали пять раз, а когда и десять. Баловаться мы не имели права. Настоящий праздник случался, когда слышали от бабушки: “Девки, а сейчас залезайте на полати и пойте песни”. И мы с радостью и упоением, положив головы на руки, через брус глядели на бабушку, которая сидела внизу на лавке, и пели песни, все, какие знали. И лучшего слушателя не было у нас; вспоминала она сына, ушедшего на фронт, и тихо утирала слёзы…

Мою сестру бабушка начала закалять до году. Завернёт в одеяло, унесёт в баню, напарит и потом бросит на снег – и снова в баню. А когда уходила огород полоть, привязывала её за ногу к ножке кровати, чтобы далеко не уползала. Наложит ей игрушек, та играет, играет и уснёт. Когда побольше стала, начала её выносить: посадит то на межу, то на завалинку – дитё сидит, а бабушка работает. Любила собирать грибы и ягоды, ходила в лес с дружком: два ведра на коромысле. Когда я подросла, она стала брать меня с собой. Сколько чудесного рассказывала бабушка о лесе и обо всём на свете!

А потом бабушка стала брать меня в Пермь к моей тетке Рае. От Кривца до пристани шли пешком 44 километра; съедали по яйцу, куску хлеба и – в дорогу. Целый день под палящим солнцем, отдыхать разрешалось всего два раза. Нытья никакого, чтобы выдержать переход. Ночь проходила на полу парохода, при бабушке – котомка с гостинцами в Пермь. Эти впечатления не забываются. Благодарю тебя, бабушка, и за суровое воспитание, и за радость, которой ты одаряла всех нас!» Трудно было матушке одной подымать деток. Годы унижений, бедности после расстрела батюшки наложили отпечаток на неё. Она знала цену любви. Но для своей дочери-сироты избрала другой путь. Мария была девицей, на которую заглядывались парни. Галина Егоровна рассказывает о маме: «В ней было столько грации, обаяния. Было такое неуловимое, что отличало её от других. Держалась прямо, с достоинством, была нетороплива в походке, во всяком движении. Не влюбиться в неё было невозможно». Мария любила паренька из семьи Колобовых, что жили в селе Сретенском. Но бабушка приняла сватов от других людей – из зажиточной работящей семьи, имевшей кузницу и мельницу. Наверное, ей желалось для Марии сытой, спокойной жизни – непохожей на свою. Георгий был старше невесты на 10 лет, красив, с тёмными вьющимися волосами и с живыми голубыми глазами. Бойкий и на все руки мастер… Хозяйство у Марии и Георгия было большое: корова, два телёнка, поросёнок, овцы, куры, утки, гуси, пасека. У семьи был единственный в селе сад, росли яблони, цветы, а ведь на Урале суровый климат. Он успевал всё делать и по дому и работая в кузнице. Рыбак был славный. А она работала допоздна на ферме. Её коровы всегда были лучшими, а грамот у Марии – полсундука. Маме завидовали. Её муж и корову доил, и хлеб пёк. Он мог делать всё: корыта, топорища, грабли, печки-буржуйки. Был плотник, каменщик, кровельщик. На его труд было любо-дорого смотреть. В поездках на заработки Георгий смог скопить денег на новый дом. Купили богатый двухэтажный пятистенок в Кривце под железной крышей, в ограде располагались старинные купеческие лари, кладовые. В доме висели старые картины, здесь же были поставлены добротные столы священника Петра Дмитриевича, который был прекрасным столяром-краснодеревщиком.

Дом был гостеприимно открыт для всех, кто приезжал в село на работу или временно по какой-либо необходимости. Живали и учителя, и врачи, и простые рабочие.

«Жили у нас на квартире Иван с женой Надеждой, – вспоминает внучка. – Иван заведовал сельским магазином, который они выстроили вдвоём с Георгием. Шёл 1941 год. Как-то дома за обедом заговорили о колхозных делах, Георгий сказал одну только фразу: “В колхозе поросята мрут и лежат штабелями”. За обедом сидели Иван с Надей и я. Надежду как ветром сдуло, побежала в сельсовет с жалобой. Утром приехал “чёрный ворон”: “антисоветская деятельность”. Свидетелем заполучили председателя сельсовета, которого когда-то Георгий обучал рыболовному делу, подарил лодку. Надьку селяне выгнали из Кривца. А Георгию дали 8 лет…»

Так при живом муже Мария стала, можно сказать, вдовой, повторив судьбу матери. Правда, он вернулся на третий год – кожа да кости, на второй этаж подниматься не мог, – но только затем, чтобы тут же отправиться на фронт. Вернулся с полей сражений контуженным инвалидом… Вскоре умер.

Вот так работали не покладая рук, строили жизнь, как могли… И не их вина, что это не всегда получалось – ведь некому было научить их вере и Божественным заповедям… Но хочется думать, что и их Господь не оставит Своею любовью.

Матушка Елена Вяткина говорила: «Хочется умереть летом, когда птицы поют и цветы цветут на родном кладбище». Но не случилось. Скончалась она в Перми, где жила у дочери, холодной зимой 1954-го…»²

Заключение

Работая над темой, я проследила зависимость старообрядцев от государства во все годы существования этого религиозного направления. Вывод оказался неутешительным. Начиная от протопопа Аввакума, заканчивая судьбой моего земляка, священника Петра Дмитриевича Вяткина, судьба которого стала мне более близка и понятна. Его жизнь оказалась не менее трагичной. Здесь наиболее ярко проявилась зависимость лучших людей России, старообрядцев, от власти. Высокий уровень культуры, вера, порядочность, любовь к своему народу не позволила ему не впустить в свой дом человека, шедшего против советской власти, даже под угрозой смерти. За это он и пострадал. На примере нашего земляка я увидела, как бездумно пускало государство под откос жизнь целых селений, как легко, вырвав почву из-под ног, искривляло будущность целых родов, не говоря уж о судьбах людей, чаще всего, самых образованных, талантливых, способных приумножить славу и гордость своей Родины. Я считаю, что наше поколение должно знать о таких людях, отдавших свои жизни за веру, правду справедливость. Наш Воскресенский проект «Святой уголок родного края»- частичка светлой памяти о них.