Center of religious studies огрн 1107799001947, инн 7713387650
| Вид материала | Документы |
СодержаниеУчение о «сердечном контуре» Относительность моральных норм |
- Типовая форма доверенности на получение груза со склада ОАО «Шереметьево-Карго», 213.25kb.
- Экономическая теория и социальные науки об экономике: некоторые направления развития, 83.9kb.
- Примерная форма с комментариями, 190.21kb.
- На бланке фирмы доверенност, 12.19kb.
- Ооо «Холидей М», 188.63kb.
- Доверенность на представление в налоговые органы бухгалтерской отчетности и налоговых, 21.08kb.
- Tfg общество с ограниченной ответственностью, 184.6kb.
- Мероприятие и форма проведения, 187.83kb.
- Tfg общество с ограниченной ответственностью, 78.57kb.
- Представленное пособие «Основы мировых религиозных культур: Учебное пособие для учреждений, 1219.66kb.
Учение о «сердечном контуре» Басовец подчеркивал, что основная масса «контуров» человека «ориентирует его на собственный успех» и часто именуется «эгоистическими контурами». В эту схему не вписывалась функция заботы о других людях, и в первую очередь - о собственном потомстве, без чего невозможно продолжение рода и, соответственно, «существование популяции». Поэтому, мол, у мифического «конструктора» и родилась идея ввести в схему человека еще один, «родительский контур», отвечающий за заботу о детях в частности (с.151), и за безвозмездную любовь, самоотдачу, самопожертвование вообще. Таким образом, Басовец назначил «родительский контур» ответственным за широкий спектр человеческих чувств, выходящих за рамки свойственного «колонистам» эгоизма. Поэтому, пишет автор, «родительский контур часто именуют контуром заботы или сердечным контуром» (с.151), а также «контуром истинной любви» и «контуром самопожертвования». Он сообщает, что в результате появления данного «контура» некоторые люди пошли по пути «тотального господства сердечного контура, то есть по пути тотальной истинной любви, объектом которой может быть какой-то конкретный колонист, все колонисты и даже все сущее» (с.155), а затем в обществе «возникли целые философские школы и широкие религиозные течения, проповедовавшие тотальное погружение в необусловленную любовь ко всему сущему», лидеры которых «призывали свою паству к презрению всех четырех эгоистических контуров» - к отказу от материального благополучия и социального статуса, жажды богатиства и власти, сексуальных стремлений, честолюбивых замыслов, излишнего любопытства и пр. (с.156). Нетрудно заметить, что из придуманного им «сердечного контура» Басовец таким образом вывел появление всех религий, имеющих институт монашества. Он также сообщал, что люди, «избравшие для себя путь тотального погружения в сердечный контур, несут окружающим их колонистам добро и часто именуются среди колонистов «святыми», а «сам путь тотального погружения в сердечный контур» называют «дорогой святого» или «дорогой Христа». (с.157). Одна из функций этого придуманного автором «контура» откровенно мистична. С.К.Басовец уверяет, что «сердечный контур» не только каким-то сверхъестественным образом рождает сам из себя добро - но и «поглощает зло». Автор подчеркивает: «Если рожденное когда-то и кем-то зло сталкивается с колонистом, находящимся под влиянием сердечного контура, то путешествие этого зла на этом заканчивается. Зло поглощается сердечным контуром колониста.» (с.158). Он также утверждает, что аналогичным функциями поглощения зла обладают святые - мол, зло, «попадая на «святого», заканчивает на нем свое существование» (с.159). Однако при этом автор тут же сообщает, что «истощение внутренних ресурсов у истинных последователей пути тотальной необусловленной любви ко всему сущему наступает очень быстро. Соответственно, и живут они мало <…> «святые» идут ускоренными шагами к своей смерти» (с.157). Во всех мировых религиях и мировой культуре борьба со злом, преодоление зла в том или ином виде - это осознанный, глубоко прочувствованный процесс, базирующийся на постулатах веры и нормах морали. В сознательной борьбе со злом выковываются лучшие качества личности, «взрастает дух» человека. Подменяя такую борьбу тезисом о простом механическом поглощении зла неким «сердечным контуром», автор сводит к нулю цель самого существования религии. Совершенно необъективен и тезис, что святые быстро умирают. В истории христианства вообще и Православия в частности существует огромное количество примеров, когда люди, признанные святыми, доживали до весьма преклонных лет. Относительность моральных норм Басовец пишет: «смыслом существования колонистов является само их существование», то есть устойчивое существование популяции. (с.187). При этом основными ориентирами «правильного жизненного пути» колониста Басовец считает только «удовольствие, радость, счастье». Он сообщает: «если колонист испытал положительное субъективное переживание, то это означает, что он смог сделать что-то нужное для какого-то из своих контуров. Это, в свою очередь, означает, что он сумел сделать правильный шаг в направлении цели своего существования». (с.189). Таким образом получается, что правильны любые поступки, приводящие к «положительным субъективным переживаниям». Поэтому неудивительно, что светская и религиозная мораль, которая в нормальном обществе является одним из главных регуляторов жизни, носит у Басовца «прикладной», второстепенный характер. Он сообщает, что сама мораль воспитывается исключительно «контуром подражания» (с.198) - то есть, проще говоря, механически перенимается младшими у старших, менее авторитетными - у более авторитетных. Таким образом, по мнению автора, формируется жизненный эталон с теми или иными моральными нормами (с.125-126). Церковь объявляется С.К. Басовцом институтом, который «удерживает моральную планку общества», попросту эксплуатируя этот «контур подражания» (с.126). При этом автор отрицает, что в мире вообще есть «некие объективные критерии моральности». Он пишет: «Таких критериев не может существовать, поскольку мораль не существует в объективной реальности. Мораль - это своего рода договор (или сговор) между колонистами. Только в рамках этих договоренностей она и существует». С.К. Басовец подчеркивает, что «трактовка моральности поступка является вещью, производной от объективной выгоды» для конкретного человека, и поэтому каждый имеет свою версию якобы «общей для всех» морали. Он делает вывод: «Не может быть торжества морали. Может быть только торжество колониста, трактующего мораль» (с.202) Иллюстрируя относительность вообще любой морали, он сообщает: «Как бы велика ни была потребность пятого контура («контура подражания», где спрятан моральный эталон, на который равняется человек - А. Дворкин) в следовании моральным принципам, решение о следовании или неследовании этим принципам мышление принимает с учетом интересов всех контуров. В этом смысле, моральные принципы имеют свою цену, выше которой мышление платить принципиально не может» (с.199). Поэтому в случаях, когда моральные принципы человека встают на пути к получению какой-либо выгоды, его мышление пытается «попросту уменьшить моральный запрет» или создать такую ситуацию, когда моральный запрет «уже не может быть применен» (с.199). Басовец подчеркивает: «Моральные качества являются достаточно подвижными в том смысле, что они меняются по мере изменения самого общества» (с.125) и отмечает, что «некоторые моральные нормы в обществе» сохраняются «силами морального большинства, даже если эти нормы полностью устарели и не отражают новых жизненных реальностей» (с.130). Более того, он заявляет, что «нельзя быть высоко моральным, чтобы при этом не быть под властью гордыни со всеми вытекающими из этого отрицательными последствиями» (с.126), девальвируя таким образом сам институт светской и религиозной морали как «сдерживающего» фактора. 6. Если книга содержит фрагменты тех или иных религиозных (оккультно-мистических) учений, какие из них входят в противоречие с устоявшимися в традиционных религиях и обществе моральными и этическими нормами? С.К. Басовец сам сообщает, что текст его книги «находится в очевидном конфликте с ортодоксальной религией» и «с большинством сегодняшних эзотерических школ» (с.258), тут же замечая, что книга «чужда и ортодоксальным материалистам», и «большинству имеющихся сегодня научных школ по психологии» (с.258). Можно выделить следующие тезисы автора, неприемлемые с точки зрения традиционных религий, устоявшихся в обществе морально-этических норм: 1. Учение о «механистичности» человека, наличия заранее вложенных в него при помощи «импринтов» и закрепленных в «контурах» программ поведения, которые сам человек не может изменить и должен принять как данность. Такой тезис дезавуирует одинаково разделяемое и обществом, и Церковью понятие свободы личности, свободы выбора этой личностью жизненного пути, религиозных и иных убеждений. 2. Учение о том, что смыслом существования людей является само их существование» (с.187), основными ориентирами «правильного жизненного пути» являются только «удовольствие, радость, счастье», а «положительное субъективное переживание» человека обязательно свидетельствует, что он сделал «правильный шаг в направлении цели своего существования». (с.189). Эти тезисы дезавуируют одинаково разделяемое и обществом, и Церковью убеждение, что смыслом существования людей является их духовное и интеллектуальное совершенствование, получение не только «удовольствия, радости, счастья» для индивидуума, а служение данного индивидуума обществу. При этом, естественно, отнюдь не каждое «положительное субъективное переживание» человека Церковь и социум оценивают как «правильный шаг». Прием наркотиков, например, тоже несет «положительное субъективное переживание» для наркомана, а убийство - «положительное субъективное переживание» для маньяка-убийцы, из чего не следует, что само наличие таких переживаний говорит о правильности их шагов. 3. Учение об относительности морали, о том, что «моральные принципы имеют свою цену», лишены критериев и весьма условны, а значит, могут быть ситуативно изменены или отвергнуты в целях получения каких-то благ, входит в грубое противоречие с традиционными религиозными представлениями о нерушимости морали и традиционными общественными представлениями о недопустимости переступать через моральные принципы. 4. Кроме того, в очевидном конфликте с устоявшимися в религии и обществе представлениями находится тезис С.К. Басовца о внутренних качествах детей. Рассказывая про мифический «контур заботы» о других людях, он отмечает, что, как конструктор, предусмотрел его появление только у взрослого человека в рамках необходимости заботы последнего о собственном потомстве. Таким образом сами дети, по мнению Басовца, до достижения половой зрелости этого «контура заботы» не имеют. В итоге рассматриваются автором как существа, вообще не способные на проявление добрых чувств по отношению к кому-либо, кроме себя. Басовец прямо пишет: «Следует понимать, что не имея работающего контура заботы, дети не способны на альтруизм. У них принципиально отсутствуют механизмы заботы о ком-то, кроме себя.». Он предупреждает: «Дети могут демонстрировать поведение, внешне напоминающее альтруизм <…> Однако это только внешнее впечатление» - и в реальности, мол, такое поведение ребенка основано или на механическом подражании взрослым, или направлено на достижение путем имитации заботы каких-то своих эгоистических целей (с.152). Можно без труда заметить, что это утверждение лишено внутренней логики. Из него выпадает масса бытовых примеров, которые приходят на память, наверное, каждому из нас. Кому «подражает» маленькая девочка, которая от чистого сердца жалеет и гладит бездомного котенка? Какие эгоистические цели преследует мальчик, который принес чашку чая своей парализованной бабушке? Лишая детей пусть наивной, но своей собственной сердечности и объявляя их естественную доброту фальшивкой, автор фактически переводит ребенка в разряд лишенного гуманистических качеств недочеловека. Одновременно он дезавуирует этим и всю совокупность методов родительского, социального, государственного и религиозного воспитания. Объясняя ребенку, «что такое хорошо и что такое плохо», приучая его безвозмездно творить добро - и, главное, наблюдая положительные результаты такой работы - взрослые, оказывается, принимают желаемое за действительное, поскольку ребенок даже в принципе не может быть альтруистом, и если представляется таким, то лишь ради подражания или достижения личных выгод. Особенно опасна такая трактовка поведения ребенка для читателей книги из числа уже состоявшихся или будущих родителей, а также лиц, по долгу службы работающих с подрастающей сменой. Увлекшись авторскими построениями, они могут пересмотреть отношение к своим собственным или вверенным им по работе детям, подозревая механическую «имитацию альтруизма» или сознательный обман в каждом добром поступке ребенка. Отсюда - лишь шаг до того, чтобы вообще отказаться от системы воспитания в маленьком человеке «разумного, доброго, вечного», или до того, чтобы рассматривать каждый альтруистичный поступок ребенка как фальшивку, отбивая у него тем самым вообще любое желание делать «добро ради добра». 7. В случае, если содержание книги указывает на разделяемые автором и предлагаемые читателю фрагменты религиозных (оккультно-мистических) учений, может ли это побудить самого автора или читателей к действиям в соответствии с такими установками за пределами самого религиозного культа - то есть в общественной жизни, экономической или политической сферах? Да, это может побудить самого автора или читателей к действиям в соответствии с такими установками за пределами религиозного культа. Верующим свойственно распространять свою религию и одновременно пытаться привести окружающий мир в соответствие со своими религиозными представлениями226. Следует также отметить, что основатели и пропагандисты оккультно-мистических учений, в работах которых С.К.Басовец «нашел некоторые ответы на какие-то свои вопросы» (с.18), считали свои доктрины «наступательными», направленными на активное «преобразование» мира. Поскольку С.К. Басовец пересказал в своей книге часть таких учений - следовательно, книга также носит «наступательный» характер. Кроме того, в аннотации прямо подчеркнуто: «книга является Учебником», то есть учит читателя тому, как на базе «биопсихологики» выстраивать свои отношения с социумом. В первую очередь, полагаю, к реализации изложенных в книге положений склонен сам автор. Текст работы, на мой взгляд, выдает в нем неуравновешенного и в то же время глубоко уверенного в своей «правоте» человека. Это может привести его к конфликтам в общественной жизни, в политической, экономической и иных сферах. 8. Имеются ли в тексте данной книги призывы к действиям, направленным на возбуждение ненависти либо вражды, а также унижение достоинства граждан по признакам пола, расы, национальности, происхождения, отношения к религии или принадлежности к какой-либо социальной группе? Прямых призывов к таким действиям, а также к унижению достоинства граждан по таким признакам в тексте книги не выявлено. Однако при этом сама книга формирует у читателя вполне определенное отношение к такой социальной группе, как, например, дети - о чем говорилось в ответе на шестой вопрос. Подобное отношение вполне можно квалифицировать как унижение их достоинства по признаку принадлежности к социальной группе. Кроме того напомню, что в своей работе С.К. Басовец дает положительную оценку творчества Л.Р. Хаббарда, в то время, как часть его трудов была признана в апреле 2010 года в порядке ст. 13 ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» экстремистской литературой и внесена в Федеральный список экстремистских материалов, запрещенных к распространению на территории России227. Таким образом можно сделать вывод об опосредованной пропаганде на страницах книги Л.Р. Хаббарда как автора работ экстремистского характера. ВЫВОДЫ Вопрос 1. Имеются ли в книге утверждения о том, что сам автор при ее написании придерживался каких-либо религиозных (оккультно-мистических) взглядов? Ответ. Да, в книге имеются утверждения о том, что автор при ее написании придерживался определенных оккультно-мистических взглядов в рамках богоискательства, а на время выхода книги в свет был последователем оккультно-мистического направления «экстрасенсорика», знатоком религий, мистиком, оккультистом и «гуру», как называют в восточных религиозных учениях наставника, передающего другим «истины вероучения». Вопрос 2. Имеются ли в книге упоминания о симпатиях автора к конкретным религиозным (оккультно-мистическим) учениям, их основателям, руководителям либо сторонникам, об использовании печатных работ таких лиц при подготовке самой книги? Ответ. Да, в книге содержатся упоминания о симпатиях автора к основателям различных оккультно-мистических учений и/или деструктивных сект Р.Л. Хаббарду, Г. Гурджиеву, Ошо, К. Кастанеде, а также к пропагандисту целого ряда оккультно-мистических учений Р. Уилсону. Автор сообщает, что использовал их труды при подготовке своей книги. Вопрос 3. Если такие упоминания имеются, в чем сущность данных религиозных (оккультно-мистических) учений, основные моменты деятельности их основателей, руководителей или сторонников? Ответ. С учетом большого объема информации смотрите текст основного ответа на данный вопрос. Вопрос 4. Имеются ли в книге фрагменты, изложенные от имени автора, но идентифицируемые с фрагментами упомянутых выше религиозных (оккультно-мистических) учений, взглядами их основателей, руководителей или сторонников? Ответ. Да, в книге содержатся фрагменты, изложенные от имени автора, но идентифицируемые с фрагментами оккультно-мистических учений Р. Хаббарда, Г. Гурджиева, Ошо, К. Кастанеды, а также с книгами пропагандиста ряда оккультно-мистических учений Р. Уилсона. Вопрос 5. Имеются ли в книге мнения или утверждения автора, не идентифицируемые с фрагментами тех или иных учений, но носящие религиозный (оккультно-мистический) характер? Ответ. Да, в книге имеются мнения и утверждения автора, не идентифицируемые с фрагментами тех или иных учений, но носящие религиозный (оккультно-мистический) характер. Это часть текста о «сотворении» людей, в котором автор выступает «от имени Бога», учение о так называемом «сердечном контуре» и об относительности религиозных и светских моральных норм. Вопрос 6. Если книга содержит фрагменты тех или иных религиозных (оккультно-мистических) учений, какие из них входят в противоречие с устоявшимися в традиционных религиях и обществе моральными и этическими нормами? Ответ. В противоречие с устоявшимися в традиционных религиях и обществе моральными и этическими нормами входят фрагменты изложенных в книге учений о человеке как «механизме» с предопределенными «программами», исключающими свободу выбора, учение о существовании человечества только ради самого существования, учение о том, что любое «положительное субъективное переживание» человека обязательно свидетельствует о правильности его шагов, а также учение о том, что дети лишены добрых чувств по отношению к кому-либо кроме себя. Вопрос 7. В случае, если содержание книги указывает на разделяемые автором и предлагаемые читателю фрагменты религиозных (оккультно-мистических) учений, может ли это побудить самого автора или читателей к действиям в соответствии с такими установками за пределами самого религиозного культа - то есть в общественной жизни, экономической или политической сферах? Ответ. Да, изложенные в книге оккультно-мистические взгляды могут побудить автора или читателя к действиям в соответствии с такими установками за пределами самого религиозного культа - то есть в общественной жизни, экономической, политической и других сферах. 8. Имеются ли в тексте данной книги призывы к действиям, направленным на возбуждение ненависти либо вражды, а также унижение достоинства граждан по признакам пола, расы, национальности, происхождения, отношения к религии или принадлежности к какой-либо социальной группе? Ответ. Прямых призывов к действиям, направленным на возбуждение ненависти либо вражды, а также унижение достоинства граждан по признакам пола, расы, национальности, происхождения, отношения к религии или принадлежности к какой-либо социальной группе в тексте книги не выявлено. Однако при этом сама книга формирует у читателя негативное отношение к такой социальной группе, как, например, дети, что можно квалифицировать как унижение их достоинства, а также дает положительную оценку творчества Л.Р.Хаббарда, часть работ которого признана российскими судебными органами экстремистской литературой и внесена в Федеральный список экстремистских материалов, запрещенных к распространению на территории страны.
1 Уведомление № 1049316 о поступлении в продажу товара «Басовец С.К. Художественное введение в биопсихологику» // Сайт интернет-магазина «Ozon». Доступно по: ru/context/detail/id/1049316/ 2 15/Б-275. Басовец С.К. Художественное введение в биопсихологику [Текст] / С.К. Басовец. - Ярославль : Лия, 2000. - 302 с. : ил. - ISBN 5-86895-034-8 : 41.00 р. Ключевые слова: экстрасенсорика - изотерика - изменение сознания. Экземпляры: 2. // Электронный каталог поступлений Государственной научной педагогической библиотеки им. К.Д.Ушинского в поисковой системе ИРБИС. Доступно по: .ru 3 Андреев Д. Ручной дозор. // Московский комсомолец: газета. - 2007. №24560- 4 сентября. Доступно по: /editions/daily/article/2007/09/04/83345-ruchnoy-dozor.html 4 Гуру / Учебный словарь-минимум по религиоведению // Яблоков И.Н. Религиоведение. - М.: Гардарика, 1998. - с.355 5 Атак Д. Хаббард и оккультизм // Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии / Под ред. А.Л.Дворкина. - М.: Издательтво братства святителя Тихона, 1996. - с.79. 6 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.111. 7 Хаббард Л.Р. Наука выживания: Предсказывание человеческого поведения. Кн.2. / Перев. на русск. яз. - Denmark, Glostrup: New Era Publications, 2008. - с.602. 8 Хаббард Р.Л. Дианетика: современная наука о разуме. / Перев. на русск. яз. - Copenhagen: New Era Publications, 2007. - с.579. 9 Wallis R. The Road to Total Freedom: A Sociological Analysis of Scientology. London: Heinemann, 1976. - p.103-104. 10 Атак Д. Хаббард и оккультизм // Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии / Под ред. А.Л.Дворкина. - М.: Издательтво братства святителя Тихона, 1996. - с.77. 11 Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? - М., Издательство политической литературы, 1984. - с.200. 12 Behar R. Scientology: The Thriving Cult of Greed and Power. // Time: magazine. - 1991. - May 6. 13 Макдауэл Дж., Стюарт Д. Обманщики: Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. - М.: Протестант, 1993. - с.147. 14 Атак Д. Капкан безграничной свободы // Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии / Под ред. А.Л.Дворкина. - М.: Издательтво братства святителя Тихона, 1996. - с.17. 15 Макдауэл Дж., Стюарт Д. Обманщики: Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. - М.: Протестант, 1993. - с.146. 16 Цит. по: Сайентологическая церковь // Религиозные объединения Московской области: справочник. / Авт. колл.: Еверичев Е.П. и др. - М.: Славянский диалог, 1998. - c.206-207. 17 Задорожнюк И. Наукообразное шарлатанство. // Атеистические чтения. - 1982. - №12. - с.94. 18 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.121. 19 Задорожнюк И. Наукообразное шарлатанство. // Атеистические чтения. - 1982. - №12. - с.94. 20 Березкина О. Вторжение в медицину: министр здравоохранения пресек деятельность опасной секты // Губернсике вести: ярославская областная газета. - 1996. - №188(231). - 8 октября. - с.4-5. 21 Макдауэл Дж., Стюарт Д. Обманщики: Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. - М.: Протестант, 1993. - с.146. 22 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.121. 23 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.122. 24 Picard G. L`Enfer des sectes: vous faites peut-être partie d'une secte sans le savoir - Paris: Fleuve Noir, 1984. - p.56, 102-103. 25 Сайентологи пришли. Самая знаменитая секта: смешна, интересна или опасна? // Итоги: журнал. - 1997. - №30-31 (63-64). - 29 июля. - с.52. 26 Сайентологи пришли. Самая знаменитая секта: смешна, интересна или опасна? // Итоги: журнал. - 1997. - №30-31 (63-64). - 29 июля. - с.52. 27 Behar R. Scientology: The Thriving Cult of Greed and Power. // Time: magazine. - 1991. - May 6. 28 Цит. по: Задорожнюк И. Наукообразное шарлатанство. // Атеистические чтения. - 1982. - №12. - с.94. 29 Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? - М.: Издательство политической литературы, 1984. - с.207. 30 Behar R. Scientology: The Thriving Cult of Greed and Power. // Time: magazine. - 1991. - May 6. 31 Викторов А., Жеглов А. Силовики занялись дианетикой // Сегодня: газета. - 1999. - №43. - 26 февраля. 32 Золотов О. Сектант с детектором лжи // Труд: газета. - 2001. - 11 августа. 33 Рар Г. «Сайентология» под наблюдением. // Радонеж: газета. - 1997. - №11. - июль. 34 В Бельгии сайентологов обвинили в массовых преступлениях // Агентство национальных новостей. - 2007. - 5 сентября. Доступно по: s.ru/news/detail.php?ID=122342 35 Власти Германии объявили Церковь Сайентологии неконституционной // Лента.Ру. - 2007. - 7 декабря. Доступно по: news/2007/12/07/germany/ 36 Сайентологов во Франции судят за мошенничество // Газета.Ру. - 2009. - 25 мая. Доступно по: a.ru/news/lenta/2009/05/25/n_1365465.shtml 37 Млечин Л. Человек, который всегда добивался успеха // Новое время: журнал. - 1991. - №47. - с.39-41 38 Путилов С. Церковь сайентологии знает дорогу в ад. // Мегаполис-континент: газета. - 1997. - №3(315). - январь. 39 Рашидов О. Кто такие сайентологи и как они дурят народ // Комсомольская правда. - 2001. - 4 августа. - с.8 40 Плутник А. Час Хаббарда // Известия: газета. - 1993. - 11 июня. 41 Чикин М. Секта. // Комсомольская правда. - 1993. - 1 июня. 42 Феномен Лафайета Рона Хаббарда // Книжное обозрение: газета. - 1992. - 15 мая. 43 Рон Хаббард: «В жизни есть место мудрости и надежде…» // Аргументы и факты: газета. - 1993. - №19. 44 Искусство управления или рецепт процветания // Финансовые известия. - 1995. - 10 октября; Хаббард-колледж по управлению. Маркетинг и продажа: двухдневный семинар: Реклама // Финансовые известия. - 1995. - 2 ноября. 45 Чудаков М. Как вспомнить свою смерть // Российские вести: газета. - 1995. - 4 августа. 46 Путилов С. Церковь сайентологии знает дорогу в ад. // Мегаполис-континент: газета. - 1997. - №3(315). - январь. 47 От секты завод смог избавить лишь наемный убийца. // Коммерсант-Дейли: газета. - 1998. - 21 мая. 48 Илюхин В. Сайентологи рвутся управлять Россией // Ярославские епархиальные ведомости. - 1998. - №7. 49 Золотов О. Сектант с детектором лжи // Труд: газета. - 2001. - 11 августа. 50 Юрьева Л. Нет пророков в своем Отечестве? Пермью собираются управлять «по Хаббарду». // Труд? газета. - 1995. - 19 мая. 51 Викторов А., Жеглов А. Силовики занялись дианетикой // Сегодня: газета. - 1999. - №43. - 26 февраля 52 Югина Е. Арестовано имущество Санкт-Петербургского сайентологического центра // ИТАР-ТАСС. - 1996. - 31 октября. Рассылка. 53 Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия. Приказ №245 от 13 июня 1996 года Министра здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации А.Д.Царегородцева. 54 Об отмене "Методических рекомендаций "Программа детоксикации". Приказ №254 от 19 июня 1996 года Министра здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации А.Д.Царегородцева. // Здравоохранение: журнал. - 1996. - №8. - август. 55 Информационный материал к докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим / Приложение к письму №2510/3774-96-27 от 21 августа 1996 года Министра здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации А.Д.Царегородцева. // Метафразис: спецвыпуск Службы религиозной информации. - 1996. - ноябрь. - с.5-12. 56 Об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан РФ. Обращение Государственной Думы РФ к Президенту РФ от 15 декабря 1996 года. // Российская газета. - 1996. - 28 декабря. - с.4. 57 Севрюков Д. Муж за жену не отвечает. // Известия: газета. - 1998. - 5 марта. 58 Лепина М. Секта, из котоой нельзя выйти // Коммерсант-Дейли: газета. - 1998. - 21 мая. 59 Мыльникова Г. Сайентология нам не товарищ // Парламентская газета. - 1998. - 30 июля. 60 Кутасов О. Хаббардистов обвинили в незаконном предпринимательстве. // Коммерсант-Дейли: газета. - 1999. - 26 февраля. 61 Викторов А., Жеглов А. Силовики занялись дианетикой // Сегодня: газета. - 1999. - №43. - 26 февраля 62 Хабаров А. Воспитание послушников // Российская газета: выпуск «Волга - Урал». - 2004. - №3513. - 29 июня. Доступно по: /2004/06/29/dianetika.html 63 Санкт-Петербург очистили от сайентологов // Агентство национальных новостей. - 2007. - 21 ноября. Доступно по: s.ru/news/detail.php?ID=139943 64 В Самаре закрыли центр сайентологов. // Лента.Ру. - 2008. - 19 ноября. Доступно по: kz/56643-v-samare-zakryli-centr-sajjentologov.html 65 По инициативе прокуратуры материалы по саентологии Рона Хаббарда признаны экстремистскими // Официальный сайт Генеральной Прокуратуры Российской Федерации. - 2010. - 21 апреля. Доступно по: ov.ru/news/news-11797/ 66 Don Juan and the Sorcerer's Apprentice // Time: magazine. - 1973. - 5 mar. 67 Кастанеда К. Лекции и интервью. — М.: София, 2006. - с.35-37. 68 Кастанеда К. Путь воина как философско-практическая парадигма (I) // Карлос Кастанеда. Лекции и интервью. - М.: София, 2006. - с.255. 69 Кастанеда К. Учение Дона Хуана // Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. / Перевод с англ. Добровольского М.А., Сидерского А.В. - К.: София, 1992. - с.25-33. 70 Кастанеда К. Учение Дона Хуана // Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. / Перевод с англ. Добровольского М.А., Сидерского А.В. - К.: София, 1992. с.43-55, 61-69, 75-76, 82-89, 91-134, 146-153. 71 Кастанеда К. Учение Дона Хуана // Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. / Перевод с англ. Добровольского М.А., Сидерского А.В. - К.: София, 1992. с.157-161. 72 Кастанеда К. Искусство сновидения. - К.: София, 2003. - с.9. 73 Тучкова А. Наркомафия привлекает к работе очень талантливых писателей // Агентство национальных новостей. - 2008. - 8 августа. Доступно по: s.ru/news/detail.php?ID=165338 74 Александров С. Охотники за поганками // Вечерняя Москва: газета. 2006. - №143 (24434). - 10 августа. Доступно по: ly.ru/article.php?aid=26079 75 Седых И., Качалкова О. Спецслужбы взялись за Кастанеду // Комсомольская правда. - 2004. - 19 ноября. 76 Кормилова М. Чернокнижники. Пелевин, Ширянов и Кастанеда в России стали запрещенными писателями. // Русская Линия: информационное агентство. - 2004. - 10 декабря. Доступно по: t.php?idar=414483 77 Бурсейе К. Карлос Кастанеда. Истина лжи. М.: Флюид / FreeFly, 2008. - 208 с.; Тираж 2 000 экз.: ISBN 978-5-98358-194-4. Доступно по: riom.ru/2008/01/03/kastaneda.html 78 Повель Л. Мсье Гурджиев: Документы, свидетельства, тексты, комментарии. - М.: Энигма, 2006. - 544 с. ISBN 5-94698-049-1 79 Лефорт Р. Учителя Гурджиева. / Перев. с англ. - М.: Гелиос, 1993. - 83 с. 80 Гурджиев Г. Беседы с учениками. - К.: Пресса Украины, 1992. - с.70. 81 Гурджиев Г. Беседы с учениками. - К.: Пресса Украины, 1992. - с.74-77. 82 Гурджиев Г. Беседы с учениками. - К.: Пресса Украины, 1992. - с.82-83. 83 Гурджиев Г. Беседы с учениками. - К.: Пресса Украины, 1992. - с.21. 84 Гурджиев Г. Беседы с учениками. - К.: Пресса Украины, 1992. - с.89. 85 Гурджиев Г. Беседы с учениками. - К.: Пресса Украины, 1992. - с.21. 86 Гурджиев Г. Беседы с учениками. - К.: Пресса Украины, 1992. - с.35-36. 87 Гурджиев Г. Беседы с учениками. - К.: Пресса Украины, 1992. - с.7. 88 Успенский П.Д. Четвертый путь. - М.: Фаир-Пресс, 2007. - 640 с.; Тираж 5 000 экз.; ISBN 5-8183-1508-9,978-5-8183-1135-7 89 Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма: Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. - М.: Евразия, 1993. - с.189, 237. 90 Гитлер, Сталин и Гурджиев: документальный фильм / Режиссёр Ю.Агеева, автор сценария О.Шишкин. - Студия «CB4», 2007. - 44 мин. // Россия: федеральный телеканал. - 2007. - 29 января. - 23.15. 91 Ошо. Биография. // Русский Ошо-портал: интернет-проект. Доступно по: .ru/bio/ 92 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.35. 93 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с. 34. 94 Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. - Минск, 1992. - с. 26. 95 Мартин У. Царство культов. - СПБ.: Логос, 1992. - с.292. 96 Мартин У. Царство культов. - СПБ.: Логос, 1992. - с.292. 97 Мартин У. Царство культов. - СПБ.: Логос, 1992. - с.292. 98 Мартин У. Царство культов. - СПБ.: Логос, 1992. - с.292. 99 Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. - Минск, 1992. - с. 18-19. 100 Раджниш Ошо. Права нового человека. - М.: Триэль, 1994. - с. 34. 101 Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. - Минск, 1992. - с. 28. 102 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с. 34. 103 Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. - Минск, 1992. - с. 8-9. 104 Bhagwan Shree Rajneesh // Britannica: Encyclopaedia. Доступно по: nnica.com/EBchecked/topic/490155/Bhagwan-Shree-Rajneesh 105 Вандерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. - М.: Аст; Астрель; Миф, 2001. - с. 418-420. 106 Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. - Минск, 1992. - с. 13. 107 Вандерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. - М.: Аст; Астрель; Миф, 2001. - с. 421. 108 Ошо - про секс: Выдержки из книг // Русский Ошо-портал: интернет-проект. Доступно по: .ru/library/Osho_books/Osho_pro_seks__vyderzhki_iz_knig_/ 109 Ошо - про секс: Выдержки из книг // Русский Ошо-портал: интернет-проект. Доступно по: .ru/library/Osho_books/Osho_pro_seks__vyderzhki_iz_knig_/ 110 Ошо - про секс: Выдержки из книг // Русский Ошо-портал: интернет-проект. Доступно по: .ru/library/Osho_books/Osho_pro_seks__vyderzhki_iz_knig_/ 111 Ошо. Секс. Цитаты из бесед. - М.: Гуманитарный центр «Энроф», 1993. - 112 с.; ISBN 5-87345-001-3 112 Ошо - про секс: Выдержки из книг // Русский Ошо-портал: интернет-проект. Доступно по: .ru/library/Osho_books/Osho_pro_seks__vyderzhki_iz_knig_/ 113 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.35 114 Ошо - про секс: Выдержки из книг // Русский Ошо-портал: интернет-проект. Доступно по: .ru/library/Osho_books/Osho_pro_seks__vyderzhki_iz_knig_/ 115 Ошо. Биография. // Русский Ошо-портал: интернет-проект. Доступно по: .ru/bio/ 116 Мартин У. Царство культов. - СПБ.: Логос, 1992. - с.288 117 Мартин У. Царство культов. - СПБ.: Логос, 1992. - с.291 118 Мартин У. Царство культов. - СПБ.: Логос, 1992. - с.288 119 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.37 120 Chandler Uday Singh. Sins of Bhagwan // India Today. - 1982. - June 15. 121 FitzGerald F. I-Rajneeshpuram. // The New Yorker (USA). - 1986. - September 22. - p. 46 122 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.37-39 123 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.37-39 124 Мартин У. Царство культов. - СПБ.: Логос, 1992. - с.290 125 FitzGerald F. II-Rajneeshpuram. // The New Yorker (USA). - 1986. - September 29. - p. 116-119. 126 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.41. 127 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.41-42. 128 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.42-43. 129 Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Издательство политической литературы, 1987. - с.44. 130 Раджниш Ошо. Права нового человека. - М.: Триэль, 1994. - с.53. 131 Lewis F. Carter. Charisma and Control in Rajneeshpuram: A Community without Shared Values. - Cambridge: Cambridge University Press, 1990. - p.234-240. 132 Fox J.M. Osho Rajneesh // Studies in Contemporary Religion Series. - Salt Lake City: Signature Books, 2002. - №4. - p.35-36. 133 Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. - Минск, 1992. - с. 14. 134 Вместо вступления: легенды. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0101.htm 135 Wagner Е. An Insider’s Guide to Robert Anton Wilson.- N.Y.: New Falcon Publications, 2005. - 237 pp.; ISBN 156184165X. Доступно по: i23.narod.ru/rawmain.html 136 Послесловие. Перевод с англ.: Инна Митрофанова. Редактор: Андрей Костенко // Уилсон Р.А. И обрушилась стена: Ченнелинг. Астральные путешествия. Трансгрессия. - Janus Books, 1998. - 160 с.; Тираж 10 000 экз.; ISBN 5-220-00167-1, 522000166-3. Доступно по: rage.ru/zhslovo/psiho/raw/?r=st&id=4 137 Космическая Богоматерь. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0102.htm 138 Вместо вступления: легенды. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0101.htm 139 Вместо вступления: легенды. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0101.htm 140 Robert Anton Wilson // The Robert Anton Wilson Website. Доступно по: son.com/about.html 141 Вместо вступления: легенды. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0101.htm 142 Вместо вступления: легенды. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0101.htm 143 Вместо вступления: легенды. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0101.htm 144 Визит в Миллбрук. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0102.htm 145 Robert Anton Wilson // The Robert Anton Wilson Website. Доступно по: son.com/about.html 146 Множественные реальности. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0102.htm 147 Wagner Е. An Insider’s Guide to Robert Anton Wilson.- N.Y.: New Falcon Publications, 2005. - 237 pp.; ISBN 156184165X. Доступно по: i23.narod.ru/rawmain.html 148 Уилсон Р.А. Ужасные тайны сатаниста Алистера Кроули // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: rage.ru/zhslovo/psiho/raw/?r=ct&id=15 149 Уилсон Р.А. Ужасные тайны сатаниста Алистера Кроули // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: rage.ru/zhslovo/psiho/raw/?r=ct&id=15 150 Гваделупская Божья Матерь. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0104.htm 151 Сириус восходящий. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0104.htm 152 Сириус восходящий. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0104.htm 153 Черная магия. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0107.htm 154 Таинственный Бабалон. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/st0108.htm 155 Robert Anton Wilson (January 18, 1932 – January 11, 2007) // Официальный мемориальный сайт Р.А.Уилсона (США). Доступно по: son.com/about.html 156 Роберт Антон Уилсон // Лири: Сайт, посвященный деятельности и творчеству Тимоти Лири. Доступно по: .ru/infobase/persons/Robert_Anton_Wilson/ 157 Уилсон Р.А. Предисловие к новому изданию. // Уилсон Р.А. Космический триггер: последняя тайна иллюминатов. - К.: Янус, 2000. - 304 с.; Тираж 2500 экз.; ISBN 5-7101-0063-3, 1-56184-003-3. Доступно по: om.ru/prometheus/ct.html 158 Маски иллюминатов. Отрывок из романа // Уилсон Р.А. Маски иллюминатов. - К.: Янус, 2002. - 320 с.; Тираж 4 000 экз.; ISBN 5-901620-15-1. Доступно по: r.narod.ru/masks3.html 159 Уилсон Р.А. И обрушилась стена: Ченнелинг. Астральные путешествия. Трансгрессия. - Janus Books, 1998. - 160 с.; Тираж 10 000 экз.; ISBN 5-220-00167-1, 522000166-3. 160 Послесловие. Перевод с англ.: Инна Митрофанова. Редактор: Андрей Костенко // Уилсон Р.А. И обрушилась стена: Ченнелинг. Астральные путешествия. Трансгрессия. - Janus Books, 1998. - 160 с.; Тираж 10 000 экз.; ISBN 5-220-00167-1, 522000166-3. Доступно по: rage.ru/zhslovo/psiho/raw/?r=st&id=4 161 Wilson R.A. Prometheus Rising. [Fifteenth printing] / Introduced by Israel Regardie. - Tempe, Arizona: New Falcon Publications, 2003. - 288 p.; ISBN-10: 1561840564; ISBN-13: 978-1561840564 162 Уилсон Р. Психология эволюции: Как перепрограммировать себя на достижение свободы и бессмертия. - К.: София, 2006. - 304 с.; ISBN 978-5-91250-541-6. Доступно по: .ru/literarura/fantastika/19948-psixologiya-yevolyucii.html 163 Регарди И. Церемониальная магия. - М.: Энигма, 2009. - 192 с.; Тираж 2000 экз.; ISBN 978-5-94698-021-0 164 Регарди И. Целительная сила, молитва и релаксация. - М.: Энигма, 2007. - 144 с.; Тираж 4 000 экз.; ISBN | ||||||