Center of religious studies огрн 1107799001947, инн 7713387650
| Вид материала | Документы |
- Типовая форма доверенности на получение груза со склада ОАО «Шереметьево-Карго», 213.25kb.
- Экономическая теория и социальные науки об экономике: некоторые направления развития, 83.9kb.
- Примерная форма с комментариями, 190.21kb.
- На бланке фирмы доверенност, 12.19kb.
- Ооо «Холидей М», 188.63kb.
- Доверенность на представление в налоговые органы бухгалтерской отчетности и налоговых, 21.08kb.
- Tfg общество с ограниченной ответственностью, 184.6kb.
- Мероприятие и форма проведения, 187.83kb.
- Tfg общество с ограниченной ответственностью, 78.57kb.
- Представленное пособие «Основы мировых религиозных культур: Учебное пособие для учреждений, 1219.66kb.
Учение об импринтах
В своей книге С.К. Басовец сообщает, что жизнедеятельность человека определяется так называемыми «импринтами». Он сообщает: «Однажды записанная, импринтная запись остается в неизменном виде у колониста на всю жизнь <…> Будучи однажды полученными, импринты в дальнейшем играют огромную роль в жизни колониста <…> Импринтная запись воплощает в себе весь обобщенный опыт родителей колониста о внешнем мире, в котором они живут сами, и в котором, вероятнее всего, предстоит жить данному колонисту» (с.82)
При этом, согласно книге С.К. Басовца, импринтирование части необходимой информации происходит «в первые месяцы жизни младенца при непосредственном контакте матери и ребенка, имеющем место главным образом во время кормления грудью» (с.83). Басовец сообщает, что данный импринт «является первым представлением ребенка о мире, в котором ему предстоит жить. Каждый раз, когда колонист сталкивается с неизвестным ему внешним миром, он видит этот мир глазами импринта. Импринтная запись, по сути, закладывает основные черты психологического портрета колониста, причем сразу на всю жизнь» (с.83).
По мнению Басовца, таким образом ребенку могут быть привиты импринты и «злого мира», и «доброго мира» (с.86), что ведет к искажению восприятия человеком реальности.
Басовец посвящает этому отдельную главу, которую так и назвал: «Импринтное искажение картины мира» (с.95-98). При этом, по его мнению, импринты составляют до 50 процентов так называемой «библиотеки мышления» колониста и искажают 75 процентов информации о реальности (с.97).
Излагаемое учение об импринтах полностью тождественно учению об импринтах, представленному в оккультной книге Роберта Уилсона «Психология эволюции». Последний называл «импринтами» (от англ. Imprint - след, оттиск) упрощенный опыт выживания, который родители, якобы, генетическим путем передают своим детям. Он сообщал, что до появления первого импринта сознание младенца остается совершенно пустым, а после появления такого импринта из пустоты начинает «появляться некая структура»196.
Уилсон также отмечал, что часть нужной информации якобы «импринтируется» каким-то сверхъестественным способом младенцу в момент его кормления грудью матери197. Он подчеркивал, что поскольку «импринты» отражают на генном уровне субъективные представления о мире родителей ребенка, то и ребенок неизбежно получит через «импринты» искаженную информацию, в результате чего станет ее «пленником»198.
Таким образом можно заметить, что информация об «импринтах» в книге С.К.Басовца фактически повторяет информацию об импринтах из ранее вышедшей книги Р.А. Уилсона. Напомню, что сам С.К. Басовец не только относил работы Р. Уилсона к «золотому для себя списку» (с.17), но особо подчеркивал: «Пожалуй, встреча с книгами Р. Уилсона была для меня самой большой удачей на моем библиотечном пути» (с.18).
Учение о контурах
Одним из главных факторов, определяющих поведение «сконструированного» им «колониста», Басовец называет наличие у него в сознании неких «контуров», жестко определяющих структуру поведения и действий индивида. Автор перечисляет и подробно описывает три основных «контура» - «контур выживания», «сексуальный контур» и «родительский контур», а среди дополнительных, направленных на развитие личности, выделяет два дополнительных: «контур любопытства» и «контур подражания» (с.99-101). Эти пять больших «контуров», с точки зрения Басовца, соответствуют пяти инстинктам, к которым автор относит инстинкт выживания, инстинкт размножения, родительский инстинкт, инстинкт любопытства и подражательный инстинкт (с.184). Далее он посвящает описанию этих «контуров» весьма значительное место, занимающее около половины объема книги (с.99-186).
В классической психологии понятие «контуров», предопределяющих действия человека, ход его интеллектуальной эволюции и духовного развития, отсутствует. Поэтому можно предположить, что теорию «контуров» Басовец позаимствовал у ряда оккультно-мистических авторов, перечисленных им в начале работы.
В частности, понятие «контур» применял в своих книгах основатель «Международной церкви сайентологии» Рон Лафайет Хаббард. В своей главной работе под названием «Дианетика: Современная наука о разуме»199 он широко использовал данный термин200, а в последующей за ней книге «Наука выживания: Предсказывание человеческого поведения»201 посвятил этому понятию отдельную главу, которая так и названа: «Контуры»202.
Если отбросить специфический язык текстов Хаббарда, под контурами он понимал своего рода программы, которые «отгораживают некоторую часть аналитического ума, и та в дальнейшем действует (до некоторой степени) как отдельная сущность или другая личность»203.
В то же время Хаббард уверял, что эти «контуры» не выступают продуктами сознания индивидуума, а внедрены извне, являются «записанными командами» для «контроля» за человеком, и постепенно «уничтожают его»204.
Таким образом, если в утверждении, что «контуры» являются своеобразными «программами», Р. Хаббард и С. Басовец единодушны, то в остальном расходятся: у Хаббарда «контуры» являются, де факто, чужими внушениями, воздействующими на человека, а у Басовца - естественной частью архитектуры человеческого сознания.
Поэтому можно допустить, что в книгах Р. Хаббарда, которые С.К. Басовец внес «в золотой для себя список» (с.17), он нашел лишь дополнительное подтверждение существования самих «контуров» как неких программ, а концепцию работы этих «контуров» взял из книги «Психология эволюции» уже упомянутого Р. Уилсона.
Последний приводит в своем труде список четырех «основных», имеющихся в сознании каждого человека «контуров205. Он сообщает о существовании «контура биовыживания», в который ребенку «импринтируется» информация, что в окружающем мире представляет опасность или пользу206; об «эмоционально-территориальном контуре», отвечающем за самоутверждение личности в социальной иерархии207, о «манипулятивно-символьном (семантическом) контуре», отвечающем за прием и передачу информации, выраженную определенными сигналами (речью, текстом), а также за «раскладывание по полочкам» этой информации в мозге самого человека208, и о «социо-сексуальном (моральном) контуре», который, по мнению Уилсона, «импринтируется первыми опытами оргазма в период полового созревания» и отвечает за сексуальное наслаждение индивидуума, одновременно подготовляя его к деторождению.
Можно без труда заметить, что С.К. Басовец взял за основу именно эту схему «контуров» и просто перераспределил в них «зоны ответственности», а также увеличил само число «контуров», добавив туда «контур подражания», «контур любопытства» и т.п.
С другой стороны, не исключены все же некоторые заимствования и из работ Р.Хаббарда. Так, «открытый» С.К. Басовцом «контур подражания», который якобы инициирует поведение человека, направленное на подражание более опытным людям с целью быстрейшей социализации и усвоения уже накопленного опыта (с.113), очень напоминает описываемую Р. Хаббардом функцию под названием «вейланс» - «преувеличенную форму подражания, которая является тем принципом, на основе которого человек чему-то учится»209.
Учение о «туннелях реальности»
Басовец употребляет в своей книге термин «туннель реальности» (с.293), понимая под ним «круг субъективного мира колониста» (с.286). Это - прямое заимствование из уже упомянутой книги Р. Уилсона «Психология эволюции». Последний, в зависимости от контекста, называл «туннелем реальности» то деятельность человека под влиянием одного «контура», то всё мироощущение индивидуума210. Басовец применяет данный термин именно в последнем значении.
«Путь воина», «Путь сталкера» и «Четвертый путь»
Рассказывая о религиозно-философских путях, которыми следуют «поселенцы», Басовец употребляет для обозначения одного из них термин «Путь Воина». О тех, кто идет таким путем, он пишет: «Именно состояние «не ума» является их состоянием во время боя. «Тот, кто думает во время боя, тот погибает», - говорят они. Боевые искусства дают хорошую возможность побыть в состоянии «не ума». Важно, что поселенцы при этом учатся входить в данное состояние и выходить их него. <…> Последователи пути воина проповедуют состояние как основное состояние в обыденной жизни» (с.249)
Сам термин «путь воина» и данная трактовка такого пути совпадают с понятием «путь воина» в произведениях Карлоса Кастанеды. Последний сообщал, что настоящий воин во время схваток отключает ум, «живет действием, а не думанием о действии» - и именно это обеспечивает победу211.
Еще один путь, по которому следует часть «колонистов» Басовца, именуется «путем сталкера». Его предпочитают люди, «расширяющие туннель реальности символьного мышления»(с.250) - то есть, в переводе на простой язык, расширяющие свой кругозор.
Первоначально авторами неологизма «сталкер» (от англ. stalking - поиски; передвижение крадучись) выступили фантасты Аркадий и Борис Стругацкие в вышедшей в 1972 году и потом много раз переиздававшейся повести «Пикник на обочине»212. У них «сталкером» назывался главный герой, который совершал вылазки в аномальную зону, появившуюся на месте посещения Земли инопланетянами. По мотивам повести в 1979 году был снят фильм Андрея Тарковского «Сталкер». После начала перестройки этот термин позаимствовали отечественные уфологи, которые стали называть «сталкерами» лиц, отправлявшихся в «зоны посадок» мнимых НЛО. Поскольку сама вера в посещение Земли инопланетянами приобрела характер новой религии213, неологизм «сталкер» и производное от него «сталкинг» в смысле «поиск тайного» постепенно переняли последователи различных оккультно-мистических школ. У них «сталкером» именуется человек, «открывающий» свои собственные мистические способности или оккультные феномены в окружающем мире.
Однако всего шире выражение «путь сталкера» известно у поклонников творчества Кастанеды. В широком значении этого слова они именуют данным термином основные навыки человека, следующего по «Пути Воина»214, а в узком значении - много раз продемонстрированный доном Хуаном «особый род притворства, направленного на манипуляцию поведением окружающих для достижения собственных целей.»215.
Басовец пишет, что «базовой техникой сталкеров» является ситуация, когда они «погружаются в состояние игры» и сознательно «провоцируют внешнюю среду на разнообразные действия, собирая при этом опыт» (с.250).
Таким образом можно допустить, что «Путь сталкера» в понимании С.К. Басовца означает то же самое, что «Путь Сталкера» в узком значении данного термина у поклонников творчества Кастанеды.
Еще одним религиозно-философским течением, по которому в книге С.К.Басовца следуют «колонисты», является «Четвертый путь». Автор сообщает: «Четвертый путь - это путь поселенцев, ориентированных на развитие механизмов символьного мышления (то есть ума - А.Дворкин) и сделавших упор на движении <…> к некоему состоянию, именуемого состоянием внутреннего наблюдателя. Суть этого пути заключается в том, чтобы направить мышление на само себя, то есть на свое собственное поведение, свои собственные переживания и свои собственные мысли.» (с.251).
Эти тезисы перекликаются с учением Георгия Гурджиева «Четвертый путь». Гурджиев, в частности, отмечал, что для совершенствования человека ему нужно постоянное «самонаблюдение»216 и призывал: «Начните наблюдать за своей мыслью»217.
Учение о «Законе трех сил»
Басовец рассказывает в своей книге о некоем «великом законе трех сил», отмечая: «Этот закон вызывает у меня столь же сильное почитание, сколь и сильный трепет. Я помню тот момент, когда колонисты впервые осознали всеобъемлющую силу этого закона. <…> Кстати, колонисты открывали закон трех сил несколько раз, каждый раз превращая его в тайну для посвященных. Из последних открытий этого закона он известен, во-первых, как закон единства и борьбы мужского и женского начал «инь и янь», и, во-вторых, как совокупность так называемых законов диалектики. Более ранние интерпретации этого закона спрятаны колонистами в символах их древних религий. Великий закон трех сил говорит о том, что существование любого явления протекает в непрерывном развитии этого явления. Развитие любого явления обусловлено борьбой двух противоположных сил, объединяемых вместе третьей силой <…> Три силы, являющиеся источниками всего сущего, часто именуют тремя изначальными чистыми силами…» (с.110). Он подчеркивал, что данному закону подчиняется «направление развития любого явления», он «дает жизнь всем явлениям» (с.111).
Вне сомнений, это - прямое заимствование из оккультно-мистического учения Георгия Гурджиева. Он утверждал, что бог-Абсолют создал Вселенную при помощи ряда «универсальных законов», и в первую очередь изначального «закона трех сил»218, под которыми следует понимать «позитивную силу», «негативную силу» и нейтрализующую их «третью силу»219. Гурджиев отмечал, что данный закон «повсюду один и тот же», «действует везде и во всем» 220.
Учение о Карме
На страницах своей книги Басовец оперирует принятыми в буддизме и индуизме, а также в огромном количестве современных необуддийских, неоиндуистских и иных оккультных сект понятиями «карма» (с.199), «кармические законы» (с.108), «кармический круг» (с.109), «кармические задачи», «кармические цели» (с.124), «утяжеление кармы» (с.125) и «кармическая расплата» (с.126).
В буддизме и индуизме карма (от санкр. «действие, причина, результат») - это принцип универсальной причинности, «закон возмездия» и воздаяния за совокупность добрых или злых с религиозной точки зрения мыслей человека и его конкретных поступков221. В буддизме душа постепенно «накапливает карму» в процессе перерождений. Этот «багаж» может оттягивать или, наоборот, приближать процесс ухода души в нирвану, ее слияния с Абсолютом222. В индуизме, верящем в переселение душ (реинкарнацию), накопление «хорошей» или «плохой» кармы рискует обернуться для человека наградой или наказанием в материальном мире223. Индивидуум, сторонившийся дурных поступков в прежней жизни, получает «награду» в виде богатства, высокого общественного статуса и уважения, а «бывший» злодей может быть наказан, заново «родившись» рабом и изгоем. Именно веру в «индуистскую» карму у советской интеллигенции, тихо читавшей «запрещенные книжки» о восточных учениях, едко высмеивал в свое время певец Владимир Высоцкий: «…Хорошую религию придумали индусы - что мы, отдав концы, не умираем насовсем… Пускай живешь ты дворником - родишься вновь прорабом, а после из прораба до министра дорастешь. Но если туп, как дерево - родишься баобабом, и будешь баобабом тыщу лет, пока помрешь…» (В.Высоцкий. Песенка о переселении душ. 1969 г.).
Басовец «приземляет» понятие кармы, называя этим термином просто совокупность страданий человека от полученных им в жизни негативных уроков, из которых он не смог сделать правильных выводов и в итоге вновь наступает на «те же грабли», повторяя прежние ошибки (с.108-109). Эту ситуацию автор именует «кармическим кругом» (с.109), ведущим к постепенному «утяжелению кармы» (с.125), но сообщает, что с «кармического круга» можно «сойти», если осознать ошибки и не допускать их впредь. Таким образом, ничего нового он не сообщает. Однако показательно само настойчивое применение для рассказа об общеизвестных истинах самого религиозно термина «карма» и производных от него. Это характерно для людей, привыкших переносить на окружающий мир привычный им по оккультно-мистической литературе понятийный аппарат. Более того, для легализации данного термина, его закрепления уже в «околонаучном» словаре книги, и, соответственно, в сознании читателей, Басовец вводит в архитектуру личности человека даже особый «кармический контур» (с.125).
Учение Ошо о Тантре
Весьма любопытным является одно из лирических отступлений Басовца, рассказывающего, что в обществе его «колонистов» существуют «целые религиозно-философские школы, проповедующие состояние игры» для удовлетворения любопытства. Он пишет: «Примером таких учений может служить, например, учение о так называемом пролонгированном половом акте (то есть учение о половом акте с далеко отодвинутым по времени оргазмом)». Басовец сообщает, что в рамках этого учения «пролонгированный секс не имеет реальной цели сексуальной разрядки», и предполагает только долгую игру партнеров друг с другом для получения в ее процессе неизвестных ранее ощущений. Если при обычном сексуальном акте человек изначально «знает, куда он идет и что он будет ощущать в итоге», то последователь «религиозно-философского» учения о «пролонгированном сексе» стремится сделать так, чтобы акт «продолжался по времени очень долго», а сам «с любопытством погружается» в процесс совокупления и в итоге «постоянно открывает для себя новые сексуальные ощущения.» до тех пор, «пока не вернется в сексуальный контур», то есть не извергнет семя, или «пока просто не устанет». (с.170-171).
Безусловно, перед нами - авторский пересказ одного из важнейших элементов учения Ошо. Последний, рассуждая о сексе, призывал: «Двигайтесь в него сознательно! Это тайна, открывающая новую дверь.» При этом он отмечал, что главная ошибка человека - изначальная ориентация полового акта на такую цель, как оргазм. Ошо подчеркивал, что это неправильно, и почувствовать всю глубину совокупления можно, только когда «не встает вопрос ни о каком результате, когда человек не думает ни о каком будущем, когда действия не ориентированы на какую-то цель, когда вы просто играете.». Таким образом он пропагандировал Тантру - оккультную сексуальную школу, которая учила сексу не ради оргазма, а ради максимального продления самого полового акта для получения в нем неких новых ощущений. Ошо писал: «Тантрический любовный акт может совершаться столько времени, сколько вы хотите. <…> Просто начните играть со своей любимой или со своим возлюбленным <…> Чувствуйте тело другого, чувствуйте энергию другого <…> Ваши чувства трепещут как листья, войдите в это трепетание <…> Позвольте каждой клеточке вашего тела танцевать. Возлюбленная тоже танцует, каждая клеточка вибрирует. <…> Идите как исследователь. Найдите все уголки и закоулки вашей сексуальности и вы удивитесь, обогатитесь и получите пользу. <…> Это прекрасно - играть с чьим-то телом, и чтобы кто-то играл с вашим телом. Просто два тела танцуют, поют, обнимаются, ласкают друг друга в прекрасной симфонии, нет необходимости думать об оргазме. <…> Он может случиться, он может и не случиться». Ошо рассматривал такую практику «получения ощущений» как медитативную, «отключающую ум», и подчеркивал: «Зная свою сексуальность, однажды вы натолкнетесь на вашу духовность. Тогда вы станете свободны»224.
Терминологические заимствования
Наряду с заимствованием элементов тех или иных оккультно-мистических учений, в тексте книги встречаются и просто заимствования распространенных оккультных терминов.
Так, С.К. Басовец применяет понятие «телесный человек» (с.262), которое было введено в оборот основателем антропософии Рудольфом Штайнером, использует широко известную в лексике оккультистов понятийную связку «астральный мир» и «ментальный мир» (с. 105), в качестве одной из возможностей расширить сознание допускает «подражание гуру», то есть религиозному учителю (с.243), употребляет широко известные в оккультной среде понятия «энергетический вампир» и «энергетический донор» (с.94), утверждает об эффективности работы лиц, находящихся «в статусе оккультного специалиста». (с.138).
5. Имеются ли в книге мнения или утверждения автора, не идентифицируемые с фрагментами тех или иных учений, но носящие религиозный (оккультно-мистический) характер?
Да, такие утверждения в книге имеются.
Рассказы «от имени Бога»
Исследуя текст книги, нетрудно придти к выводу, что путем несложных метафор С.К. Басовец занимает «на бумаге» место Бога.
В гротескной форме он описывает под видом своей конструкторской работы по созданию так называемых «колонистов» важнейшую часть Божьего творения - создание первых людей. Басовец называет свой план «промыслом», своих роботов - «творением», и только на одной странице, рассказывая о «колонистах», трижды настойчиво повторяет, что «сотворил их по образу и подобию своему». Это - почти дословное воспроизведение двух стихов из Библии: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему <…> И сотворил Бог человека по образу Своему…»225.
Поскольку под «Божьим подобием» традиционно понимаются и лучшие чувства Господа, которые он вложил в души людей - неудивительно, что Басовец, «играя роль» Творца, также уделяет этому внимание, сообщая: «когда я вижу, как колонисты поднимают на щит истинные ценности, когда я вижу, как они преклоняют колено перед ними, <…> я вижу в них себя, вспоминая, что творил их по образу и подобию своему» (с.21).
Далее он пародирует сложную, хорошо известную по книгам Ветхого Завета историю взаимотношений Бога с древнееврейским народом, которого Господь то поощрял за веру, то сурово наказывал за грехи и неверие, но при этом продолжал любить. Басовец подчеркивает: «Я люблю свое детище и одновременно ненавижу его. Сколько я себя помню, это двоякое чувство никогда не покидало меня. Иногда мои творения вели себя столь ужасно, что я был готов уничтожить их и начать всё с начала <…> И все же я никогда не сделал этого решающего шага. Даже в самые яркие минуты ненависти и гнева любовь к моим творениям продолжала жить во мне» (с.21).
Явно играя роль Бога, автор сообщает, что наблюдал за развитием человечества с древнейших времен. Рассуждая о так называемом «символьном мышлении», то есть разуме, Басовец как бы мимоходом заявляет: «По правде говоря, я хорошо помню общество колонистов в те времена, когда колонисты еще не обрели символьного мышления. Стадо обезьян является хорошим примером для описания этого общества» (с.248). Упоминая о божественном «законе трех сил», интерпретации которого спрятаны «в символах древних религий» мифических «колонистов», автор между делом сообщает: «Я помню тот момент, когда колонисты впервые осознали всеобъемлющую силу этого закона. Я был счастлив за них и горд за себя, а может быть, я в первую очередь был горд за себя, и только во вторую - счастлив за них <…> Кстати, колонисты открывали закон трех сил несколько раз, каждый раз превращая его в тайну для посвященных» (с.110). Напомню, что речь идет о «законе трех сил», который упоминается у Георгия Гурджиева, а создание данного «закона» приписывается Богу. Нетрудно понять, почему автор, наблюдавший за «открытием» колонистами этого закона, «был горд за себя» и «счастлив за них».
Рассказав читателю о внутренней конструкции созданных им колонистов-поселенцев, автор делает еще ряд прозрачных намеков. Он пишет: «Если бы бог хотел возложить некие свои божественные задачи на некие свои созданные для этой цели изделия (существа), то эти изделия не могли бы иметь никакой другой психологии и никакого другого поведения, кроме как психологии и поведения поселенцев. В этом смысле поселенец является единственным, кто может самостоятельно представлять интересы бога в этом материальном мире…» (с.262).
Часть современных богословов допускает, что Бог как Творец всего сущего вполне мог создать формы жизни не только на Земле, но и в других уголках вселенной. Неудивительно, что автор книги, назвавшийся «творцом поселенцев», намекает: «Все существа, имеющие в основе своей конструкции ориентацию на устойчивое существование их популяции, неизбежно имеют психологию и поведение поселенца <…> Если когда-либо человек встретит развитые формы жизни, господствующие на некой планете, то эти формы жизни будут иметь психологию и поведение поселенца» (с.261).
Следует заметить, что при этом, естественно, олицетворенный автором «бог» отличается от Бога в христианском понимании этого слова. Ведь автор, пародируя Творца и высказываясь как бы от его имени, перекладывает на Бога часть человеческих грехов: «И может быть, та грязь, которую они порой пытаются водрузить на пьедестал, является не их грязью, а моей, глубоко запрятанной, пугающей, но живущей во мне?» (с.21).