Center of religious studies огрн 1107799001947, инн 7713387650

Вид материала

Документы

Содержание Роберт Антон Уилсон Учение Каббалы Учение о «механическом человеке»

Подобный материал:

• Типовая форма доверенности на получение груза со склада ОАО «Шереметьево-Карго», 213.25kb.
• Экономическая теория и социальные науки об экономике: некоторые направления развития, 83.9kb.
• Примерная форма с комментариями, 190.21kb.
• На бланке фирмы доверенност, 12.19kb.
• Ооо «Холидей М», 188.63kb.
• Доверенность на представление в налоговые органы бухгалтерской отчетности и налоговых, 21.08kb.
• Tfg общество с ограниченной ответственностью, 184.6kb.
• Мероприятие и форма проведения, 187.83kb.
• Tfg общество с ограниченной ответственностью, 78.57kb.
• Представленное пособие «Основы мировых религиозных культур: Учебное пособие для учреждений, 1219.66kb.

Роберт Антон Уилсон


Роберт Антон Уилсон (1932-2007) - гражданин США, уроженец Нью-Йорка. Он воспитывался в католической семье, но сообщал, что уже к четырнадцати годам разочаровался в христианстве¹³⁴. Это определило интерес юноши к оккультно-мистическим фильмам и книгам¹³⁵, а также разного рода «запредельным» явлениям. Уилсон, например, утверждал, что летом 1947 года¹³⁶, а затем еще раз уже во взрослом возрасте¹³⁷ наблюдал НЛО и входил в телепатические контакты с неким жителем Сириуса. Общая неуравновешенность обернулась тем, что к двадцати годам он был вынужден пройти три разных курса психотерапии¹³⁸.

С 1952 по 1957 год Уилсон учился в бруклинском Политехническом колледже¹³⁹, затем женился¹⁴⁰, работал поочередно инженером, учителем, специалистом по изготовлению экслибрисов¹⁴¹ и ведущим астрологической рубрики в одной из американских газет.

28 декабря 1962 года, как вспоминал сам, «начал экспериментировать с изменяющими сознание наркотиками», принимая галлюциногенный гриб пейотль¹⁴², и до середины 1963 года успел «совершить сорок путешествий во внутренний космос»¹⁴³.

Летом 1964 года Уилсон познакомился с «гуру психоделической религии», активным пропагандистом употребления наркотиков для «расширения сознания» Тимоти Лири¹⁴⁴. Эта встреча и завязавшаяся дружба определили мировоззрение Уилсона, ставшего сторонником экспериментов с «раскрепощением сознания» любыми способами - от психоделических до откровенно мистических.

С 1966 года и следующие пять лет Уилсон работал помощником главного редактора в журнале для мужчин «Плейбой»¹⁴⁵ и вспоминал, что в этот период «почти регулярно курил марихуану»¹⁴⁶ и «занимался йогой»¹⁴⁷.

В 1970 году по рекомендации своего знакомого Уилсон заинтересовался творчеством Алистера Кроули - самого яркого за минувший век представителя европейской школы сатанизма. Уилсон проштудировал все его книги и вступил в переписку с бывшим секретарем Кроули - оккультистом Израэлем Регарди. «Одновременно с этим я начал экспериментировать с методами магического обучения, описанными в книгах Кроули. - вспоминал Уилсон. - Многие упражнения были откровенно позаимствованы из хатха-йоги, в которой я уже немного поднаторел; некоторые упражнения были первыми описаниями методов работы племенных шаманов вроде дона Хуана Матуса (чье обучение антрополога Карлоса Кастанеды поразительно перекликается с техниками Кроули). Остальные упражнения взяты из тибетской и индийской тантры, искусства превращения сексуального экстаза в мистическое расширение сознания.»¹⁴⁸.

Такие оккультно-мистические приемы «обретения свободы» перекликались с методами «раскрепощения сознания» Тимоти Лири¹⁴⁹. Как следствие, Уилсон стал поклонником Кроули. Достаточно сказать, что все выходившие затем художественные книги Уилсона использовали в качестве оформления официальную эмблему созданного Алистером Кроули «Ордена Восточного храма» - глаз в треугольнике, и этот же символ украшал впоследствии персональный интернет-сайт самого Уилсона.

В 1971 году Уилсон бросил работу в «Плейбое», затем написал книгу «Секс и наркотики», но основное внимание продолжал уделять персональным занятиям медитацией и магией¹⁵⁰. Кроме того, он начал экспериментировать, смешивая разные приемы «постижения мира» - например, принимал ЛСД и одновременно включал магнитофонную запись, воспроизводившую заклинания Алистера Кроули к потусторонним существам, что придавало видениям ярко выраженный религиозный характер¹⁵¹, или проводил опыты по достижению «тантрического сексуального экстаза» с женой, разделявшей его увлечения¹⁵². Впоследствии Уилсон близко сошелся с другими сторонниками Алистера Кроули: 6 апреля 1974 года он участвовал в ритуале «Конус силы», как сообщал сам, «с группой колдунов из Бэй-Эриа, называвшей себя Новореформированным ортодоксальным орденом Золотой Зари»¹⁵³, а 12 октября 1974 года был на праздновании Кроулимаса (дня памяти Кроули) с участием представителей сект «Реформированные друиды Северной Америки», «Новореформированный орден Золотой зари» и «Новое общество Великого Дикого Зверя»¹⁵⁴.

В сентябре 1975 года в соавторстве с Робертом Ши он издал трилогию «Иллюминатус!» про иллюминатов - членов оккультно-мистического общества, которое, якобы, исподволь контролирует всю жизнь населения планеты¹⁵⁵. Тема о влиянии всевозможных магов на жизнь людей была продолжена в книге «Космический триггер I: Последний секрет Иллюминатов», где Уилсон, отталкиваясь от истории собственных экспериментов с медитациями и употреблением мескалина¹⁵⁶, сообщал: «Самое главное, что я уяснил в ходе моих экспериментов, состоит в следующем: «реальность» всегда множественна и изменчива»¹⁵⁷. В доказательство «множественности и изменчивости реальности» Уилсон представлял читателю взгляды оккультистов и мистиков - от Алистера Кроули до Георгия Гурджиева и Карлоса Кастанеды. Они вновь появились и в очередной книге Уилсона «Маски иллюминатов»¹⁵⁸. Те же мотивы звучали в написанном им киносценарии «Человек, который убил Бога» (в России известен под названием «И обрушилась стена»). В аннотации Уилсон писал: «Количество людей, видящих НЛО и ауру, совершающих астральные путешествия, видящих свои прошлые и будущие жизни, открывающих в себе способности к ченнелингу (контакту с инопланетянами. - А.Дворкин), исчисляется уже сотнями тысяч. И все больше людей обнаруживает, что эти удивительные феномены переходят в качественно новую стадию. <…> Окружающий нас мир стремительно становится нелинейным. <…> Пора бы подумать о новой модели мироздания. Модели, в которую бы укладывались и самые традиционные, и самые революционные учения - от древнейших мировых религий до диалогов с доном Хуаном и посланий с Плеяд.»¹⁵⁹. Закономерно, что в качестве эпиграфа к послесловию самого сценария Уилсон приводил цитату из «Книги Лжей» Алистера Кроули¹⁶⁰.

В 1979 Уилсон получил докторскую степень по психологии в неаккредитованном университете Падея в Калифорнии. После этого он начал разработку темы «расширения сознания» уже на стезе «околопсихологии», не забывая, правда, обращаться при этом и к оккультно-мистическим учениям.

В 1983 году Уилсон опубликовал книгу «Прометей восставший»¹⁶¹ (известна в России как «Психология эволюции» с подзаголовком «Как перепрограммировать себя на достижение свободы и бессмертия»¹⁶²). Она представляет собой мистическую эклектику, которая обращается то к йоге, то к дзэн-буддизму, то к практикам шаманов, то к более опасным культам. Достаточно сказать, что в предисловии к «Прометею восставшему» Уилсон выражал особую благодарность не только «пророку психоделии» Тимоти Лири, но и сатанисту Алистеру Кроули, а предисловие к книге написал Израэль Регарди - бывший секретарь Кроули, известный английский оккультист¹⁶³, «целитель»¹⁶⁴ и специалист по Каббале¹⁶⁵.

Мистический антураж используется, впрочем, в качестве своеобразной «приправы» к основным тезисам автора, который повторяет за Тимоти Лири, что человек является «биороботом» с набором врожденных «биопрограмм», которые определяют в дальнейшем все его поступки, желания и устремления.

Уилсон сообщал, в частности, что рассматривает человеческий мозг «как биокомпьютер» «с аппаратным и программным обеспечением»¹⁶⁶. К разновидности такого «программного обеспечения» он относил «импринты» (от англ. Imprint - след, оттиск) - упрощенный опыт выживания, который родители, якобы, генетическим путем передавали своим детям.

Уилсон подчеркивал: «До появления первого импринта сознание младенца является бесформенным и пустым - как мир в начале Творения, согласно «Книге Бытия», или как необусловленное («просветленное») сознание в мистических традициях. Как только образуется первый импринт, из плодородной пустоты начинает появляться некоторая структура. К сожалению, растущий ум становится пленником этой структуры. Он отождествляется с этой структурой; в некотором смысле он становится ею»¹⁶⁷.

Согласно Уилсону, информация из «импринтов» распределяется по четырем «контурам», которые, якобы, находятся в левом полушарии мозга любого человека и отвечают за его дальнейшую жизнедеятельность¹⁶⁸. Во-первых, это «контур биовыживания», информация в который «импринтируется» неким мистическим образом младенцу в момент его кормления грудью матери, и «обеспечивает автоматическое избегание всего вредного или угрожающего жизни», а также дает представление, что для человека полезно и чему можно «доверять»¹⁶⁹. На простом языке, по мнению Уилсона, такой контур обычно называется «сознанием». Во-вторых, это «эмоционально-территориальный контур», информация в который поступает на этапе, когда ребенок учится ходить, осознает себя на некоей территории и начинает делить ее - а значит, и свое место в иерархии - с окружающими¹⁷⁰. Такой контур, по мнению Уилсона, в просторечьи именуется «эго». В третьих, это «манипулятивно-символьный (семантический) контур», отвечающий за прием и передачу информации, выраженной определенными сигналами (речью, текстом), а также за «раскладывание по полочкам» этой информации в мозге самого человека¹⁷¹. Такой контур, по мнении Уилсона, на обычном языке именуется «умом». В-четвертых, это «социо-сексуальный (моральный) контур», который, по мнению Уилсона, «импринтируется первыми опытами оргазма в период полового созревания и кондиционируется племенными табу», а сам отвечает «за сексуальное наслаждение, локальные определения «морального» и «аморального», продолжение рода, родительские функции и воспитание потомства»¹⁷². В просторечьи, сообщал Уилсон, этот контур называется «взрослой личностью».

При помощи даных «контуров», как считал Уилсон, обеспечивается функция выживания любого индивида и продолжение рода.

Кроме того, он отмечал, что в правом полушарии головного мозга у «продвинутой» личности могут появиться еще четыре дополнительных «контура». Последние отражали, видимо, оккультно-мистические представления самого автора, пытавшегося разложить свои ощущения от занятий йогой, магией, экстрасенсорикой, телепатией и просто приравненных к ним «наркотических» опытов по каким-то псевдонаучным полочкам. Вряд ли имеет смысл перечислять функции таких «контуров» подробно. Достаточно сказать, что в совокупности «холистический нейросоматический контур», «коллективный нейрогенетический контур» и «нелокальный квантовый контур» отвечают у автора за «экстатический опыт, полученный благодаря биологической или химической йоге», за «соматическо-сенсорное блаженство» при занятиях сексуальной Тантрой, за «весь эволюционный сценарий, прошлый и будущий», за «мистический ум», за представления о разного рода потусторонних существах, а также за информацию, полученную в результате «внетелесного опыта» (то есть «выхода души из тела» и ее самостоятельных путешествий. - А.Дворкин), «экстрасенсорного восприятия» и т.д.¹⁷³

Особую роль играет, пожалуй, только один из таких дополнительных «контуров» - «контур метапрограммирования», который «импринтируется высшими уровнями йоги» и отвечает «за репрограммирование и реимпринтирование всех контуров, включая самого себя, делая возможным сознательный выбор между альтернативными мирами, или туннелями реальности»¹⁷⁴. Выражаясь простым языком, этот «контур» предназначается для того, чтобы полностью «стереть» прежнее сознание человека и с «чистого листа» начать его наполнение новым содержимым.

Уилсон полагал, что человек, в зависимости от обстоятельств, может попадать под влияние какого-то конкретного «контура». Когда он бежит от опасности - то находится «в контуре биовыживания», когда он вступает в конфликт с окружающими - он находится «в эмоционально-территориальном контуре» и т.д. Остальные «контуры» в это время, условно говоря, дремлют.

Ярко выраженное нахождение личности «в контуре» Уилсон называл также «туннелем реальности». Он, впрочем, применял это понятие и в более широком смысле, обозначая термином «туннель реальности» всё мироощущение конкретного человека или группы единомышленников¹⁷⁵. Однако при этом Уилсон подчеркивал, что любой «туннель реальности» не обеспечивает объективного отражения окружающего мира. Кроме того, он утверждал, что человек уже изначально загоняется в «чужие туннели», поскольку генетически полученные от ребенком от родителей «импринты» отражают не объективную реальность, а лишь представления родителей, которые сами находились в своих узких «туннелях реальности». Уилсон допускал возможность смены человеком социальных «туннелей». Он писал: «Вы можете жить либо в туннеле реальности, импринтированном у вас каким-либо случайным событием окружающего мира, либо выбрать ваш собственный туннель реальности. <…> Вы можете присоединиться к тем, кто уже вошел в Имморталистский Туннель Реальности, Сайентологический Туннель Реальности или Коммунистический Туннель Реальности.»¹⁷⁶. Однако при этом туннель, по его мнению, оставался именно туннелем, условные «стены» которого ограничивают восприятие окружающего мира во всем его многообразии.

Методом постепенного изменения импринтов и разрушения узких «туннелей реальности» Уилсон считал так называемую «интенсификацию разума». Он писал: «Разум - это способность эффективно воспринимать, расшифровывать и передавать информацию. Глупость замедляет этот процесс на всех этапах. Фанатизм, идеологии и т. д. блокируют способность воспринимать информацию, роботические туннели реальности - расшифровывать ее или синтезировать новые сигналы, цензура - передавать информацию. Очевидно, развитие разума может ускорить решение различных апокалиптических проблем, грозящих нам со всех сторон.»

Однако под самим развитием разума Уилсон понимал не «простое увеличение линейного коэффициента умственного развития», а расширение «разумности правого полушария, которые Нишоль почерпнул в нейрогенетических исследованиях Юнга и техниках метапрограммирования Гурджиева.»¹⁷⁷. Проще говоря, Уилсон призывал развивать четыре оккультно-мистических «контура», отвечающих за «соматическо-сенсорное блаженство» при занятиях сексуальной Тантрой, за «мистический ум», за представления о разного рода потусторонних существах, за информацию, полученную в результате «внетелесного опыта» и «экстрасенсорного восприятия», которые сам же поместил на своей схеме именно в правое полушарие.

Таким образом, несмотря на псевдонаучность, книга лишь утверждала в конечном счете убеждения самого автора, что приоритет в развитии сознания надо отдавать не традиционным, а оккультно-мистическим способам.

В 1986 году, рассказывая о реакции читателей на свое произведение, Уилсон отмечал: «Христиане-фундаменталисты обвиняют меня в том, что я раб Сатаны и пора из меня изгонять бесов при помощи различных заклинаний. Материалисты-фундаменталисты сообщили, что я лжец, шарлатан, мошенник и негодяй.»¹⁷⁸.

В 1990 году увидела свет еще одна книга Уилсона - «Квантовая психология» с подзаголовком: «Как работа Вашего мозга программирует Вас и Ваш мир.»¹⁷⁹. Она практически повторяла тезисы «Прометея восставшего», рассказывая более живым языком все о тех же «импринтах»¹⁸⁰, «контурах»¹⁸¹ и «туннелях реальности»¹⁸², ссылалась на «расширяющую сознание» практику йогов и шаманов, а заканчивалась, естественно, цитатой из Алистера Кроули.

В России переводы книг Уилсона появились с начала девяностых годов и обычно предлагаются книжными магазинами в разделе «Эзотерическая литература».

Любопытно, что экспонируя себя как писателя, подвизающегося уже не в «околорелигии», а в «околонауке», Уилсон не забывал демонстрировать свою прежнюю приверженность к наркотикам как к «расширителям сознания». Когда президентом США стал Рональд Рейган, объявивший войну наркотрафику - Уилсон в знак протеста покинул страну и жил шесть лет в Ирландии¹⁸³. В 1999 году он принял участие в ежегодном Амстердамском фестивале любителей марихуаны «Кубок каннабиса»¹⁸⁴, а в 2006 году объявил о создании партии под весьма символичным названием «За оружие и траву», от которой пытался неудачно баллотироваться на пост губернатора штата Калифорния¹⁸⁵.

Роберт Антон Уилсон скончался в 2007 году. Широко озвученные им теории о существовании у человека определяющих его жизнь «импринтов», «контуров» и «туннелей реальности» классической психологией, естественно, до сих пор не признаны, находятся за рамками фундаментальной науки и на «политкорректном» Западе их относят обычно к разряду так называемых «неакадемических исследований».


Учение Каббалы


Помимо положительного отзыва на работы создателей и популяризаторов оккультно-мистических учений, С.К. Басовец позитивно оценивает еще одну оккультную доктрину.

Развивая в книге тему о всеобъемлемости гурджиевского «закона трех сил», автор сообщает: «не случайно в мистическом учении колонистов, именуемом каббалой, три первые «сефирот» соответствуют трем изначально чистым силам, дающим жизнь всем явлениям, а четвертая и пятая «сефирот» именуются «любовь» и «закон»…» (с.111)

Каббала (др.-евр. - «предание») - это возникшая в XII-XIII веках в недрах иудаизма религиозно-мистическая система. Каббалисты исходили из того, что иудейская Тора в завуалированной форме содержит ответы на вопросы о сотворении мироздания и человека¹⁸⁶. Интерпретации ее текстов в рамках поиска «замаскированных» откровений были посвящены главные книги каббалистов - «Сефер Иецира» («Книга Творения») и «Зогар» («Сияние»). Таким образом каббалисты «выяснили», что мироздание зиждется на 10 цифрах («сефиротах», одновременно обозначающих «законы творения») и 22 буквах письменности иврита. Применяя их, путем сложных исчислений можно, якобы, найти «первоначальную истину», которую хотел передать людям Творец.

Развиваясь, Каббала впитала в себя некоторые идеи парсизма, гностицизма, эпикурейства и неоплатонизма¹⁸⁷. Всё это привело к тому, что если первоначально иудеи были склонны считать ее философским течением в рамках иудаизма, то затем стали относиться к ней как к очевидной ереси, а к последователям Каббалы - как к еретикам.

Постепенно рядом с «теоретической» Каббалой возникла «практическая», которая первоначально посвящалась приемам единения верующего с Богом¹⁸⁸, но, развиваясь, вобрала в себя элементы вавилонской и древнееврейской магии, соответствующие представления о сложной иерархии потусторонних существ. Это привело к появлению сложных каббалистических списков, какое существо за что «отвечает», и мистических приемов, которыми, якобы, можно вызвать из потустороннего мира таких существ и поставить их себе на службу.

Со временем Каббала широко распространилась в еврейских диаспорах. Именно ее приемы «вызова духов», применяемые для этого символы, изображения, ритуальные предметы и заклинания позаимствовала уже собственно западная средневековая магия, у которой такой «арсенал» переняли масонские ложи эпохи Возрождения, оккультные и теософские секты XIX века, а уже в их интерпретации - современные маги¹⁸⁹ и откровенные сатанисты¹⁹⁰.

Также надо отметить, что современный вариант Каббалы, широко распространенный в определенных кругах, на самом деле является популяризованным сектантским учением, действующим в парадигме оккультного неоязыческого движения «Нью Эйдж» (New Age»).


4. Имеются ли в книге фрагменты, изложенные от имени автора, но идентифицируемые с фрагментами упомянутых выше религиозных (оккультно-мистических) учений, взглядами их основателей, руководителей или сторонников?


Да, такие фрагменты в книге имеются.


Учение о «механическом человеке»


В книге С.К. Басовца обычный человек идентифицируется как «механический человек». Автор пишет: «Механический человек является объектом исследования данной книги <…> Механический человек имеет механический разум, механическую волю и не производит в этом мире ничего, что не было бы сложным механическим откликом на внешнее воздействие. Программное обеспечение механически формируется и пополняется всю механическую жизнь механического человека <…> Механический человек - это полноправный и единственный представитель обобщенного человека в этом материальном мире» (с.15). Далее он говорит о «механических людях» (с.16), о том, что «колонист абсолютно механистичен» (с.39) и т.п.

Безусловно, подход к человеку как к машине, к «механизму», был позаимствован С.К. Басовцом у мистика Георгия Гурджиева. Автор и сам вскользь упоминает: «Некоторые религиозные традиции (например ДАО или Школа Гурджиева) считают, что человек рождается полностью механистичным…» (с.14) Гурджиев действительно активно употреблял в своих работах термин «механический человек»¹⁹¹. Он писал: «Мы не отдаем себе отчета в том, что являемся машинами и не знаем природы и функционирования нашего механизма. Мы - машины. Мы полностью управляемы внешними обстоятельствами»¹⁹². В «механизме» под названием «человек»¹⁹³ он видел еще «три машины» - «тело, сущность и личность»¹⁹⁴, а память «механического человека» тоже рассматривал как «просто машину, подобную пишущей машинке, которая передает каждый удар клавиши»¹⁹⁵.

Поскольку С.Басовец внес произведения Г. Гурджиева в свой «золотой список» (с.17) - неудивительно, что именно из книг известного оккультиста он и позаимствовал термин «механический человек», а также общий подход к человеку как к «машине».