Geum.ru

Программа дисциплины культурология социальный факультет

Вид материалаПрограмма дисциплины

Содержание


Тема 4. Восточные и западные типы культуры. Культурная дихотомия «Восток – Запад»
Восточная культура
Iy. история культуры
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Тема 4. Восточные и западные типы культуры. Культурная дихотомия «Восток – Запад»


«Западная» и «восточная» культуры как одна из наиболее обобщённых и дискуссионных типологий культур в современной культурологии. Геокультурное значение дихотомии «Восток – Запад» (гр. dichotomia – разделение на двое). Идея «встречи Востока и Запада», углубление диалога культур в западной компаративистской науке, начиная с её классика Ф.Нортропа. Культурные «полюса» – Восток и Запад - как противоположные культурные традиции, два типа культуры, два мировоззрения и миропонимания.

Восточная культура как определённые видоизменения культуры традиционного общества. Связь геополитического генезиса этого типа культуры с культурами Древней Индии, Китая, Японии, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Некоторые общие черты, характеризующие этот тип культуры: традиционализм; господство религиозно-мифологических представлений и канонизированных стилей мышления; ориентация на нерасчленённость человека и природы; неразвитость личностного начала, построение общественной жизни на принципах коллективизма; абсолютное преобладание государства над обществом в регулировании отношений, формировании общественных идеалов; положение человека обусловлено его социальным статусом в общественной иерархии; высшая ценность – служение высшей трансцендентной сущности, высшей воле (верующий мусульманин всё делает «во славу Божью»; буддист стремится в своих действиях максимально совпасть с ритмами Вселенной, не нарушая «космического закона»; индус стремится к улучшению «кармы», что может обеспечить ему благоприятное перерождение в следующей жизни).

Основные ценности Западной культуры: динамизм, ориентация на новизну; рационализм, формирующийся предметно-практическим отношением к миру; познание внешнего мира и активное воздействие на него; утверждение достоинства и уважение к человеческой личности, в соответствии с принципом антропоцентризма; индивидуализм, признание личностного начала приоритетным по отношению к коллективному; провозглашение идеалов свободы и равенства; уважение к частной собственности; предпочтение демократии перед любыми формами правления; закон выше власти, она требует своего обоснования, признание лидера обусловлено доказательством его прав на лидерство. Положение личности зависит от его способностей; в ценностных ориентациях – потребительски ориентированное бытие.

Черты различия и сходства в области науки и искусства. Параллелизм культурного развития Востока и Запада. Совпадение ряда художественных канонов в восточном и западном искусстве. Единство иконометрических пропорций человеческой красоты в античной, византийской, тибетской живописи: размах рук равен росту, лицо равно длине кисти и т.д. Сходство в развитии философских идей: Гераклит и Хуэй Ши, Зенон и Гуньсун Линь.

Особое место России на стыке Востока и Запада. Её историческая миссия решения проблемы диалога двух социокультурных миров.


Тема 5. Специфические, «серединные», локальные культуры

Особенности культур в типологически однородных обществах. Специфические особенности культур, многообразие их проявления и отличия от традиционных, срединных и иных культур.

Типы культур, выступающих в качестве специфических.

Маргинальная (лат. marginalis – находящийся на краю; фр. marginal –побочный) культура как культура, возникшая в результате перемещения, миграции населения, вынужденного придерживаться традиций разных культур, в связи с переездом из деревни в город, другую страну, иную культурную среду и т.д. Маргинальная культура, периферийная, пограничная, отличная от доминирующей в обществе (срединной) культуры, образа жизни большинства людей. Фазы освоения социальных ролей и культурных норм маргиналов: социализация (освоение ролей и норм не родной культуры); десоциализация (разобучение); ресоциализация (переобучение новым ценностям и стандартам поведения). Невозможность окончательной идентификации (отождествления).

Субкультура (от лат. sub – под) как тип специфической культуры. Субкультура как особая форма организации жизни людей (социальных групп), стремящихся обустроить внутри господствующей, срединной культуры своё собственное относительно автономное культурное существование. Субкультура как целостная культура определённой социальной группы людей внутри «большой» национальной культуры, состоящая из устойчивых норм, ритуалов, особенностей внешнего вида, языка (слэнга), художественного творчества. Закрытая система ценностей и средств выражения в содержательном плане. Переосмысление доминирующих в обществе систем базовых ценностей, противостояние им. Инновационные и консервативные субкультуры. Многообразие субкультур: половозрастные общности (дети, молодёжь, женщины), социально-профессиональные общности (интеллигенция, бюрократическая номенклатура, военнослужащие, рабочие, профессиональные преступники и пр.); религиозные общности (атеисты, православные, кришнаиты и др.); этнические общности (эвенки, буряты). В современном мире различными субкультурами выступают:

- подростково-молодёжные субкультуры (рокеры, байкеры, хиппи, панки, металлисты, экологисты, рейверы, толкинисты и пр.), не принимающие традиционные механизмы социализации и пытающиеся создать специфический образ жизни и культивировать свою собственность;

- детская субкультура. Начало научного изучения детской субкультуры – к. 19 века: А.Гомм, У.Ньюэлл. Отечественные исследования: П.В.Шейн, Г.С.Виноградов, Л.С.Выготский и др. Своеобразие картины мира детской субкультуры: система нравственных норм, эстетических приоритетов, специфика языка внутригруппового общения. Детский фольклор как средство формирования, сохранения и трансляции детской субкультуры. Воспитательная сущность детского фольклора. Детские анекдоты, страшилки, считалки, жеребьёвки, дразнилки, отговорки, загадки и т.д. Этика поведения детской субкультуры. Дворовые игры – школа обучения законам сотрудничества. Отличия детских субкультур различных этносов. Перспективы и значимость изучения детской субкультуры как сферы обучения законам сотрудничества;

- криминальные субкультуры (воровская, тюремная, рэкетиры, мошенники, наркоманы, проститутки и пр.), создающие стандарты поведения, типичные только для данной среды. Теория аномии (нарушение культурного единства общества, установленных социальных и культурных норм) Э.Дюркгейма и признание криминальной субкультуры атрибутом любого общества. Основной смысл «воровской идеи» - самоосвобождение от обязательств перед обществом, верность и обязательность по отношению друг к другу внутри воровского цеха. Специфика языка (жаргона), табуированной лексики, этики уголовного мира. Влияние криминальной субкультуры на культуру всего общества;

- номенклатура. История теорий властвующей элиты (Г.Моска, Р.Михельс, Р.Милс, Т.Боттомор, К.Мангейм и др.) Номенклатурная бюрократия. Деление мира на «своих» и «чужих», управляющих и управляемых. Основные ценности номенклатурной субкультуры: карьерная лестница, власть, комфорт, собственная исключительность. Механизмы воспроизводства номенклатурной субкультуры. Советская номенклатура и её специфика.

Контркультура (от лат. contra – против) как тип специфической культуры, если субкультурные ценности стремятся проникнуть в «ядро» срединной, доминирующей культуры, заменить её фундаментальные ценности своими – часто противоположными. Контркультура как категория современного обществознания, обозначающая новые социокультурные ценности и установки, противоречащие принципам традиционной культуры. Термин введён в научный оборот американским социологом ХХ века Теодором Роззаком. Основные элементы контркультуры: «наркотическая культура; «восточная мистика»; «оккультизм» (лат. occultus – тайных, скрытый) – система суверенных представлений о существовании тайный, сверъестественных сил; «сексуально-революционная мистика тела». Молодёжь как носитель контркультуры (хиппи, панки, рокеры, тинейджеры и др.). Два значения понятия «контркультуры» в современной культурологии: 1)противопоставление фундаментальным ценностям господствующей культуры; 2)отождествление с молодёжными выступлениями 60-х гг. ХХ в. с полным неприятием стержневых принципов западной культуры и отторжением её как «культуры отцов».

Локальные культуры. Новая познавательная ситуация локально-типологического рассмотрения культуры в сер. 19 века в философии истории и культуры. Представления о культурной самобытности и самоценности разных народов, подкрепляемые лавинообразно растущим этнографическим материалом. Влияние биологических наук на философию и культуру, обусловившие идею представления развития социальных и культурых процессов по типу биологических организмов с естественными фазами рождения, расцвета и гибели. Идея существования параллельных, замкнутых культурных типов, разрушающих картину однолинейного прогресса культьуры впервые сформулирована немецким профессором Г.Рюккертом в его «Учебнике по мировой истории в органическом изложении»/1857/. Развитие идей Рюккерта в концепции культурно-исторических типов – локальных цивилизаций Н.Я.Данилевского (1822-1885)/«Россия и Европа» 1769г./, доказавшего, что славянская культура представляет собой особый культурно-исторический тип, в котором разовьются все стороны культурной деятельности, лишь частично представленные в других культурно-исторических типах (10 по Данилевскому).

Культурно-исторические взгляды выдающегося русского философа К.Н.Леонтьева (1831-1891). Три стадии циклического развити в статьях «Восток, Россия, Славянство»: первичная – «простота», «цветущая сложность»; вторичная – «упрощение», а затем «смешение». Идеал «красочной и многообразной» российской действительности у Леонтьева, противопоставленной западному «всесмешению» и «всеблаженству». Каждое конкретое общество, по мнению Леонтьева, неизбежно приходит к упадку, к разложению, и перед окончательной гибелью общество становится всё более однообразным, в нём исчезают яркие индивидуальности.

Цивилизационная (циклическая) концепция локальных культур О.Шпенглера (1880-1936) / «Закат Европы» 1918г/. Две традиции в понимании культуры и её истории по Шпенглеру: морфологический организм (культура как организм, обладающий своим строением) и иррационализм (основания культуры в её глубинных символах, как у Ф.Ницше, различавшего «дионисийскую»- безличную, языческую и «аполлоническую» - обострённо-личностную). Признание изолированности, замкнутости, невозможности культурного диалога, самодостаточности всех культур. Внутренний, психологический строй коллективной души культуры («прасимвол») – критерий типологизации культуры. Культуры как организмы с мироощущениями, переживаниями, а история культур – «биография» этих организмов. 8 типов /Великих культур/ по Шпенглеру: 1) египетская/ «молчания»/, 2) индийская, 3) вавилонская, 4) китайская, 5) греко-римская/ «аполлоническая»/, 6) византийская / «магическая»/, 7) культура «майя», 8) западно-европейская / «фаустовская»/. На стадии возникновения, по его мнению, находится русско-сибсрская культура.

Распространение концепций локальных типов культур в культурологии ХХ века. Концепция локальных социокультурных суперсистем П.А.Сорокина (1889-1968)/ «Социокультурная динамика»1937-1941 в 4х тт./ – русского социолога-эмигранта. Исторический процесс как «циклическая флуктуация», т.е. идущая законченными циклами волнообразная смена перетекающих друг в друга типов культуры с собственным отношением к действительности и методами её познания. Три главных типа культуры по Сорокину: чувственный /сенситивный/ (основывается на чувственном восприятии человеком мира как основном определителе социокультурных процессов); идеациональный (господство рационального мышления, характерного для стран Западной Европы); идеалистический (господство интуитивных форм познания мира).

Представление о «замкнутых локальных цивилизациях» как вехах истории большей протяжённости, чем национальные государства английского историка Арнольда Тойнби (1889-1975) /«Постижение истории» 1934-1961/.Семь существующих ныне цивилизаций из 21, по Тойнби: 1)западная, 2)православная, 3)индуистская, 4)китайская, 5)дальневосточная (Корея и Япония), 6)иранская, 8)арабская. Стадии процесса исторического круговорота цивилизаций: 1)возникновение (генезис), 2)рост, 3)надлом, 4)распад. «Социальное подражание» или мимесис как определяющий фактор различия м/у примитивным обществом и цивилизацией (социальная смерть, разложение примитивного общества, где мимесис направлен на прошлое, на авторитет уже умерших предков; динамичное устремление цивилизаций, где мимесис направлен на творческих личностей). Обусловленность развития цивилизаций действиями т.н. «вызова-и-ответа». Взаимодействие мирового закона – Бога («вызов») и Человечества («ответ») – основа развития истории. Цивилизации – этапы, преодолевая которые человечество вступает в диалог с Богом и постигает волю Божью. Обусловленность исторического движения интенсивностью и наполненностью «ответа» на «вызов». Возможность разных «ответов» на один «вызов». Определение цивилизованного общества через индивидов: творческое меньшинство(элита) и инертное большинство. «Творческие пионеры» - «дрожжи в общем котле человечества» дают импульс росту цивилизации. Т.о. история любой цивилизации – серия круговорота взаимодействий «вызовов-и-ответов».


Раздел IY. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ