В токийском университете иностранных языков прошло «Международное научное совещание по проблемам центральноазиатских дунган», в котором приняли участие и ученые из стран Центральной Азии, в том числе Узбекистана

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Джон А.А.

Этнографические сведения о дунганах СНГ

Интерес к дунганам (хуэйцзу) со стороны русских учёных был отмечен ещё до их переселения в пределы Российской империи в конце Х1Х века из Северо-Западного Китая и обострился после принятия одной из групп дунган подданства тогдашней России. В ограниченной по объёму информации докладе можно привести лишь небольшое количество авторов, к напримеру, как: Гейнс А.К., давшем сведения о ходе восстания дунган против маньчжурской династии¹; Грум-Гржимайло Г.Е., сделавшем небольшие этнографические заметки о дунганах и отметившего незаурядную личность Бай Яньху – одного из руководителей дунганского восстания.² В конце Х1Х века были впервые опубликованы данные антропологических параметров представителей дунганского населения - это сделали Горбачёв П. и А.П. Богданов.³ Интересны этнографические сведения, приводимые уездным врачом г. Пржевальска Вышпольским В., который в силу своих профессиональных обязанностей хорошо знал быт дунган Иссык-Кульского уезда: устройство их поселений, жилищ, быта, их санитарного состояния, положения женщины, способов народной медицины.⁴ Однако, отмечая авторов интересовавшихся дунганами до Октябрьской революции 1917 года наибольшего внимания заслуживает ещё один врач - Поярков Ф.В. – человек широких взглядов, который с симпатией наблюдал за трудолюбивым народом перенёсшем тяготы гонений и бегства за пределы своей исторической родины, его адаптации в новых условиях. Он подробно описал обстоятельства переселения первой группы дунган в пределы нынешних территорий Кыргызстана и Казахстана, их быт, народные промыслы, свадебные и похоронные обряды.⁵ К сожалению не все работы этого автора были в своё время опубликованы, и некоторые его рукописи по сей день хранятся в архивах Казахстана и ждут внимания широкого читателя. Интересны публикации А. Шмакова и В. Цибузгина, первый из названных авторов был русским администратором села, в котором проживали дунгане - выходцы из провинции Шэньси, второй, знавший китайский язык, был учителем русско-туземную школу этого же села и обучал русской грамоте дунганских детей. В совместных заметках они описали быт шэньсийских дунган селения Каракунуз и некоторые образцы фольклора.⁶

В период после 1917 года с конца 20-х и с начала 30-х годов дунганской тематикой начинают интересоваться академические учёные, однако наиболее детально этнографии дунган

――――――――――――

Гейнс А.К. О восстании мусульманского населения или дунганей в Западном Китае.// Известия Российского географического общества, 1866. Т.2.

² Грум-Гржимайло Г.Е. Описание путешествия в Западный Китай. – М.,1948; Дунганский партизан Даху Баянхур. // Исторический вестник, 1891. № 6 и т.д.

³ Горбачёв П. Антропологические наблюдения над Таранчами, Дунганами, Кашгарцами и Киргизами Джаркента. // Изв. Общ-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете, 1886, ХLIX, 5; Богданов А.П. Черепа дунган, доставленные П.А. Пичугиным. //Изв. Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. 1887, XLIX //Протоколы заседания Антропологического отделения с 4 декабря 1881 по 1886 г.

⁴ Вышпольский В. Медико-топографические очерки Иссык-Кульского (Пржевальского) уезда Семиреченской области. // Военно-медицинский журнал. CLXXXIV-3. 1895. Кн. 184.

⁵ Поярков Ф.В. Последний эпизод дунганского восстания. Верный, 1901.; его же. Дунгане. Сватовство ((щемий). //этнографическое обозрение. – 1903. - № 2.: его же. Дунгане селения Каракунуз Пишпекского уезда Семиреченской области. // Этнографическое обозрение, 1907. - № 4.; его же. Дунгане. Свадьба ( цюй-си-фур). // Этнографическое обозрение. Кн. 75, 1908 и т.д.

⁶ Цибузгин В., Шмаков А. Заметки о жизни дунган селения Каракунуз Пишпекского уезда Семиреченской области. // Зап. Семиреченского поотдела Западно-Сибирского отдела Императорского российского географического общества. Семипалатинск, 1909. Вып. IV.

посвящаются работы после окончания второй мировой войны. Академия наук СССР в этот

период организовывает специальную «Дунганскую экспедицию» под руководством известного этнолога и антрополога Чебоксарова Н.Н., в Институте этнографии АН СССР, в 50-х годах пишет диссертацию, посвященную этнографии дунган Г.Г. Стратанович. Его работа называется «Дунгане Киргизской ССР», она имеет комплексный характер и посвящена материальной культуре, быту, обычаям и обрядности дунган. Начиная с послевоенного периода, появляются учёные – этнологи и историки из среды дунган. Одну из первых работ посвящённую переселению дунган пишет дунганский учёный Х.Ю. Юсуров.⁷ Наряду с публикациями других монографий по истории, на историко-этнографическую тему защищает докторскую диссертацию и публикует монографию на её основе М.Я. Сушанло, значение которой заключалось во введении в оборот новых и в обобщении имеющихся до этого научных материалов по этнографии дунган.⁸ Нельзя не отметить опубликованных в этот период этнографических работ Л.Т. Шинло. Особой заслугой этого этнографа была публикация альбома рисунков прикладного искусства дунган.⁹ Без этой публикации в настоящее время невозможно было бы реконструировать образцы данного вида искусства, так как в настоящее время оно исчезает. Во второй половине 80-х годов публикуется ряд статей, а затем монография автора данного доклада. Монография была посвящена материальной культуре дунган, а именно этнографическому описанию поселения, усадьбы и жилища дунган.¹⁰ В этот же период дунганский ученый-этнограф из Узбекистана М. Савуров опубликовал ряд статей посвящённых этнокультурным процессам происшедшим в дунганской семье. Им же издана книга «Секреты дунганской кухни».¹¹ Появление перечисленных работ переместило центр изучения дунганской этнографии в СССР из Москвы и Ленинграда в научную среду среднеазиатских республик. Однако это не означало, что в научных учреждениях России дунганская тематика не вызывала интереса учёных. О дунганах публикуют ряд статей А.М. Решетов¹² и Е.И. Кычанов¹³.

После падения социалистического строя и развала СССР на пространстве СНГ по известным причинам значительно сократилось количество публикаций посвященных проблемами этнологии дунган, однако в Кыргызской Республике в рамках Национальной Академии продолжается изучение этого направления. Здесь автором настоящего доклада было опубликовано ряд статей по этнологической тематике, а также монография, посвящённая обычаям, обрядам и поверьям дунган.¹⁴ В Ташкенте продолжает работу по этнологии дунган Савуров М., им переиздана книга «Секреты дунганской кухни» и опубликована монография «Дунганская семья. Прошлое и настоящее».¹⁵

Обозревая разнообразное содержание работ перечисленных авторов разных временных периодов, квалификаций и специализаций, можно коротко извлечь следующие сведения, накопленные в рассмотренных исследованиях:

――――――――――――

⁷ Юсуров Х.Ю. Восстание дунган в Северо-Западном Китае и переселение их в Семиречье. 1860-1890 гг. – Фрузе,1947; его же. Переселение дунган на территорию Киргизии и Казахстана. – Фрунзе, 1961.

⁸ Сушанло М.Я.Дунгане. – Фрунзе, 1971 и др.

⁹ Шинло Л.Т. Кудьтура ибыт советских дунган. – Фрунзе, 1965.; Её же. Дунганский орнамент. – Фрунзе, 1959.

¹⁰ Джон А.А. материальная культура дунган. Поселение, усадьба, жилище, - Фрунзе, 1986 и др.

¹¹ Савуров М. Секреты дунганской кухни. - Ташкент, 1989 и др

¹² Решетов А.М. Об этническом своеобразии хуэй и уровне их этнической консолидации: Этническая история народов Азии. – М.,1972; его же. Формирование и развитие дунганского литературного языка: Ареальные исследования в языкознании и этнографии. – Л.,1978.; его же. Влияние межэтнических контактов на антропонимию дунган: Ономастика Средней Азии. – М, 1978.

¹³ Кычанов Е.И. Новые материалы об этногенезе дунган. // Советская этнография. 1978. № 2.

¹⁴ Джон А.А. Обычаи, обряды и поверья дунган, - Бишкек, 2007; см. также сборники научных статей «Диалог учёных на великом шёлковом пути». – Бишкек, 2002- 2010; и др.

¹⁵ Савуров М. Дунганская семья. Прошлое и настоящее. – Ташкент, 2007; его же Секреты дунганской кухни. – Ташкент, 2007.

Этническая группа дунган Кыргызстана, Казахстана и Узбекистана переселилась в данный регион тремя группами. Первое переселение беженцев из китайских провинций Шэньси, Ганьсу и Нинься произошло в конце 1877 года, они перешли русско - китайскую границу в районе городов Нарын, Пржевальск и Ош. Эти группы образовали собственные поселения – ныне сёла Масанчин Республики Казахстан, Ирдык в Иссык-Кульской области и село Таширово в Ошской области Кыргызской Республики. Позднее население этих групп расселялось и в других населённых пунктах региона. Вторая группа переселилась в пределы царской России в 1881-82 годах после передачи временно занятого Россией Кульджинского края Китаю, которая происходила согласно Петербургскому договору 1881 г. Переселенцы принявшие российское подданство расселились в селах Александровка и в городах Джаркент, Верный (ныне Алматы), Пишпек (Бишкек). Позднее в советский период дунганское население этих городов образовало несколько сельских поселений, таких как Милянфан, Красный Восток и другие. Представители этих двух групп дунган, осуществляя хозяйственную и коммерческую деятельность, частично осели и в г. Ташкент, образовав здесь проживающую компактно группу дунган. Третья группа дунган переселилась в СССР в 60-х годах ХХ века во время происходившей в Китае «культурной революции». Представители этой группы расселились в населённых пунктах своих соплеменников и в городах Кыргызстана, Казахстана и Узбекистана. По своей этногенетической принадлежности дунгане СНГ считают себя частью этнического массива «хуэйцзу» проживающих в Китае, формирование которого в самостоятельный народ происходило в период с Танской по Юаньскую эпохи (т.е. с 7 по 13 века). Традиционная материальная культура названных групп привезена переселенцами из прежних мест обитания. Поселения дунган строились по принципу «фон» - квадрата или квартала, которые были ориентированы строго по сторонам света. Отдельный квартал – «фон» занимала, как правило, одна большая семья, включавшая в себя несколько поколений – отца и мать их женатых сыновей, внуков и правнуков. Жилище представляло собой каркасное строение, спланированное в одну линию, где каждая камера имела свой выход на крытую террасу. В случае необходимости каждую такую комнату занимала брачующаяся пара. Основной хозяйственной деятельностью этой группы дунган было сельское хозяйство – хлебопашество, рисосеяние, овощеводство, а также торговля. Животноводство и ремесло чаще всего имело дополнительный характер. В период между земледельческими сезонами многие сельчане занимались извозом и торговлей. Некоторая часть городских жителей содержала столовые, которые были популярны среди местных жителей. Комплекс обрядности и обычаев дунган пронизаны исламской составляющей. Любой обычай и обряд сопровождается чтением Корана и не обходится без исламских священнослужителей и соотносится с правилами исламской религии. Однако невозможно отрицать и того, что на формирование обычаев обрядности дунган оказали влияние конфуцианство, даосизм и буддизм, так как их признаки заметны на поверхности любого культурного явления: от прикладного искусства, фольклора до бытового суеверия. В настоящее время культура дунган испытывает огромное влияние проживающих рядом с ними народов: кыргызов, казахов, узбеков и русских. Это сказывается в элементах материальной и духовной культуры. Вместе с тем дунгане продолжают сохранять свои отличительные черты и своё этническое самосознание.

独立国家共同体ドゥンガン人に関する民族学的データ

ジョン・アリ・アリイェヴィチ

（クルグズ共和国民族科学アカデミー・

ドゥンガン学・中国学センター上級研究員）

　ドゥンガン人（回族）に対するロシア人学者側の関心は19世紀末西北中国からロシア帝国の版図への移住以前にすでに現れており，ドゥンガン人グループの1つが当時のロシアの国籍を得た後に先鋭化した．情報量の限られた報告では次のような少数の書き手のみを挙げることが出来る：A・K・ゲインスGejns – 清朝に対するドゥンガン人の反乱の経過に関するデータを与えた¹；G・E・グルム・グルジマイロGrum-Grzhimajlo – ドゥンガン人に関する小さな民族学的覚書をなし，ドゥンガン蜂起の指導者の1人である非凡な個人白彦虎Bai Yanhuに注目した²．19世紀末にドゥンガン人住民の代表者たちの人類学的パラメーターの資料が初めて公表されたが，それはP・ゴルバチョーフGorbachëvとA・P・ボグダーノフBogdanovによるものだった³．プルジェヴァリスク郡の医師V・ヴイシュポーリスキーVyshpol’skijのもたらした民族学的データは興味深く，彼は自分の職業的義務によりイッスク・クル郡のドゥンガン人の生活様式，すなわち彼らの移住地，住居，生活様式，彼らの衛生状態，女性の状態，民間医学の方法の状況をよく知っていた⁴．しかし1917年の10月革命以前にドゥンガン人に関心を持った書き手たちに言及する時，もっとも注目に値するのはもう1人の医師F・V・ポヤルコフPojarkovで，自分の歴史的祖国の領域外に迫害と敗走，新しい条件への適応という艱難辛苦を経験した勤労を愛する民族を同情をもって観察した広い視野を持つ人物だった．彼はドゥンガン人の第1波がクルグズスタンとカザクスタンの現在の領域に移住した状況，彼らの生活様式，民間手工業，冠婚葬祭を詳細に記述した⁵．残念ながらこの書き手のすべての論著が生存中に公表されたのではなく，彼の若干の手稿は今日までカザクスタンの公文書館に保管され，広範な読者の注目を待っている．A・シュマーコフShmakovとV・ツィブズギンCibuzginの刊行物は興味あるものであり，前者は陝西省出身のドゥンガン人の居住する村のロシア人の行政官であり，後者は中国語を知っており，この村のロシア人=現地人学校の教師であり，ドゥンガン人児童にロシア語の読み書きを教えた．彼らは共著でカラクヌズ村落の陝西ドゥンガン人の生活様式を記述した⁶．

　　　 Гейнс А.К（A・K・ゲインス）. О восстании мусульманского населения или дунганей

в Западном Китае.西部中国におけるムスリム住民すなわちドゥンガン人の蜂起につ

いて // Известия Российского географического обществаロシア地理学協会紀要,

1866. Т.2.

² Грум-Гржимайло Г.Е（G・E・グルム・グルジマイロ）．Описание 　путешествия

в Западный Китай.西部中国旅行記 – М.モスクヴァ,1948; Дунганский партизан

Даху Баянхур. ドゥンガン人パルチザン・ダフ・バヤンフル白彦虎 // Исторический

вестник歴史通報, 1891. № 6 и т.д.

　　 ³ Горбачёв П（P・ゴルバチョーフ）. Антропологические наблюдения над Таранчами,

Дунганами, Кашгарцами и Киргизами Джаркента. タランチ人，ドゥンガン人，カシュガル人，ジャルケントのクルグズ人に関する人類学的観察// Изв. Общ-ва любителей　естествознания, антропологии и этнографии при Московском университетеモスクヴァ大学付属自然科学，人類学，民族学愛好家協会紀要, 1886, ХLIX, 5; Богданов А.П（A・P・ボグダーノフ）. Черепа дунган, доставленные П.А. Пичугиным. P・A・ピチューギンのもたらしたドゥンガン人の頭骨 //Изв. Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университетеモスクヴァ大学付属自然科学，人類学，民族学愛好家協会紀要. 1887, XLIX //Протоколы заседания Антропологического отделения с 4 декабря 1881 по 1886 г. 1886年12月4日から1886年までの人類学部会議事録

　　 ⁴ Вышпольский В（V・ヴイシュポーリスキー）Медико-топографические очерки

Иссык-Кульского (Пржевальского) уезда Семиреченской области. セミレーチイェ（七河）州イッスク・クル（プルジェヴァリスキー）郡医学・地名学概況 // Военно-медицинский журнал軍事医学雑誌. CLXXXIV-3. 1895. Кн. 184.

　　⁵ Поярков Ф.В（F・V・ポヤルコフ）. Последний эпизод дунганского восстанияドゥ

ンガン人蜂起の最近のエピソード. Верныйヴェールヌイ, 1901.; его же同. Дунгане. Сватовство ((щемий). ドゥンガン人．求婚 //этнографическое обозрение民族学的展望. – 1903. - № 2.: его же同. Дунгане селения Каракунуз Пишпекского уезда Семиреченской области. セミレーチイェ（七河）州ピシュペク郡カラクヌズ村のドゥンガン人 // тнографическое обозрение民族学的展望, 1907. - № 4.; его же同. Дунгане. Свадьба ( цюй-си-фур). ドゥンガン人．結婚 // Этнографическое обозрение民族学的展望. Кн. 75, 1908 и т.д.

　　⁶ Цибузгин В.（V・ツィブズギン）, Шмаков А（A・シュマーコフ）. Заметки 　　о жизни

дунган селения Каракунуз Пишпекского уезда Семиреченской области. セミレーチイェ（七河）州ピシュペク郡カラクヌズ村のドゥンガン人の生活に関する覚書 // Зап. емиреченского поотдела Западно-Сибирского отдела Императорского российского географического общества帝国ロシア地理学協会西シベリア支部セミレーチイェ（七河）下位支部備忘録. Семипалатинскセミパラチンスク, 1909. Вып. IV.

　1917年以後の時期では20年代と30年代からドゥンガン人のテーマにアカデミックな学者たちが関心を持ち始めたが，もっとも詳しくドゥンガン民族学を扱ったのは第2次世界大戦以後である．ソ連科学アカデミーはこの時期に著名な民族学者兼人類学者N・N・チェボクサロフCheboksarovの指導のもとに特殊な「ドゥンガン人調査団」を組織し，ソ連科学アカデミー民族学研究所Institut étnografii AN SSSRではドゥンガン人民族学を扱った論文を50年代にG・G・ストラタノーヴィチStratanovichが書いている．彼の論著は「クルグズ・ソヴェト社会主義共和国のドゥンガン人」«Дунгане Киргизской ССР» というが，それは複合的な性格を持ち，ドゥンガン人の物質文化，生活様式，習慣，儀礼を扱っている．戦後の時期からドゥンガン人の環境から民族学者や歴史学者といった学者が現われる．ドゥンガン人の移住を扱った書記の論著の一つはドゥンガン人学者X・Ju・ユスーロフJusurovが書いている⁷．歴史に関する他のモノグラフと並んで，歴史=民族学的テーマで博士号を取得し，それを土台としてモノグラフを刊行したのはM・Ja・スシャンロSushanloであるが，このモノグラフの刊行の意義は新しい材料を意のままにしたこと，それまで存在したドゥンガン人の学問的材料を概括したことにある⁸．この時期に刊行されたL・T・シンロShinloの民族学的著作を挙げないわけにはいかない．この民族学者の特殊な功績はドゥンガン人の美術工芸の絵画集である⁹．この種の芸術の見本は現在では消滅しつつあるから，この刊行物なしには現在それらを再構することは不可能であろう．80年代後半には多くの論文が，そして後にこの報告の書き手のモノグラフが刊行される．そのモノグラフはドゥンガン人の物質文化，すなわちドゥンガン人の入植地，屋敷型農家住宅，住居の民族学的記述を扱ったものである¹⁰．この時期にウズベキスタンのドゥンガン人民族学者M・サヴーロフはドゥンガン人家庭で起きつつある民族文化的諸変化を扱った多くの論文を刊行している．彼によって『ドゥンガン料理の秘密』 «Секреты дунганской кухни» という本が刊行された¹¹．上述の著述が現われたことはソ連におけるドゥンガン人民族学研究の中心をモスクヴァとレニングラードから中央アジア諸共和国の学問的環境へと移動させた．しかしこのことはロシアの研究機関でドゥンガン人のテーマが学者たちの関心を呼び起こさなかったことを意味しない．ドゥンガン人についてはA・M・レーシェトフReshetov¹²とE・I・クイチャーノフKyjchanov¹³が多くの論文を刊行している．

　　⁷ Юсуров Х.Ю（X・Ju・ユスーロフ）. Восстание дунган в Северо-Западном Китае и

переселение их в Семиречье西北中国ドゥンガン人の蜂起と彼らのセミレーチイェ（七河）への移住. 1860-1890 гг. – Фрузеフルンゼ,1947; его же同. Переселение дунган на территорию Киргизии и Казахстанаクルグズスタンとカザクスタン領域へのドゥンガン人の移住. – Фрунзеフルンゼ, 1961.

　　⁸ Сушанло М.Я（M・Ja・スシャンロ）.Дунганеドゥンガン人. – Фрунзеフルンゼ, 1971

и др.

　　⁹ Шинло Л.Т（L・T・シンロ）. Кудьтура и быт советских дунган（ソヴェト・ドゥン

ガン人の文化と風習）. – Фрунзеフルンゼ, 1965.; Её же同. Дунганский орнаментドゥンガン人の装飾. – Фрунзеフルンゼ, 1959.

¹⁰ Джон А.А（A・A・ジョン）. материальная культура дунган. Поселение, усадьба,

жилищеドゥンガン人の物質文化．入植地，屋敷型農家住宅，住居, - Фрунзеフルン

ゼ, 1986 и др.

　　¹¹ Савуров М（M・サヴーロフ）. Секреты дунганской кухниドゥンガン料理の秘密. -

Ташкентタシュケント, 1989 и др

² Решетов А.М（A・M・レーシェトフ）. Об этническом своеобразии хуэй и уровне

их этнической консолидации: Этническая история народов Азии回族の民族的特性と彼らの民族的団結について「アジア諸民族の民族史」. – М.モスクヴァ,1972; его же同. Формирование и развитие дунганского литературного языка: Ареальные исследования в языкознании и этнографииドゥンガン標準語の形成と発展「言語学と民族学における地域学」. – Л.レニングラード,1978.; его же同. Влияние межэтнических контактов на антропонимию дунган: Ономастика Средней Азии民族間接触のドゥンガン人名学への影響「中央アジア固有名詞学」. – Мモスクヴァ, 1978.

　　¹³ Кычанов Е.И（E・I・クイチャーノフ）. Новые материалы об этногенезе дунган. ド

ゥンガン人の起源に関する新しい資料 // Советская этнографияソヴェト民族学. 1978. № 2.

　社会主義体制の凋落とソ連の崩壊の後，独立国家共同体の空間においては一定の理由によりドゥンガン人の諸問題を扱った刊行物の量が著しく減ったが，クルグズ共和国では民族アカデミーの枠内でこの流れの研究が継続している．ここではこの報告の書き手によってドゥンガン人の民族学的テーマについての多くの論文と，またドゥンガン人の習慣，儀礼，信仰を扱った論著を継続している14．タシュケントではM・サヴーロフSavurovがドゥンガン人民族学についての論著を継続しており，彼によって著書『ドゥンガン料理の秘密』 «Секреты дунганской кухни» の再版とモノグラフ『ドゥンガン人の家庭．過去と現在』 «Дунганская семья. Прошлое и настоящее» の刊行が行われた．

⁴ Джон А.А（A・A・ジョン）. Обычаи, обряды и поверья дунганドゥンガン人の習

慣，儀礼，信仰, - Бишкекビシュケク, 2007; см. 参照также сборники научных статей 論文集 «Диалог учёных на великом шёлковом путиシルク・ロードにおける学者の対話». – Бишкекビシュケク, 2002- 2010; и др.

⁵ Савуров М（M・サヴーロフ）. Дунганская семья. Прошлое и настоящееドゥン

ガン人の家族．過去と現在. – Ташкентタシュケント, 2007; его же同 Секреты дунганской кухниドゥンガン料理の秘密. – Ташкентタシュケント, 2007.

時期，分類，専門の異なる上述の書き手たちの著述の多様な内容を展望する時，上述の諸研究に蓄積された次のようなデータを取り出すことが出来る：

　クルグズスタン，カザクスタン，ウズベキスタンのドゥンガン人の民族的グループはこの地域に3つのグループが移住した．中国陝西省，甘粛省，寧夏からの避難民の移住は1877年末に起こり，彼らはナルンNaryn，プルジェヴァリスクPrzheval'sk，オシュOshの諸都市の地区でロシア・中国国境を越えた．これらのグループは現在のカザクスタン共和国のマサンチンMasanchin村，クルグズ共和国イッスク・クル州のイルドゥクIrdyk村，同オシュ州のタシーロヴォTashirovo村という固有の村落を形成した．後にこれらのグループの住民はこの地域の他の居住地に分散した．第2グループは1881年ペテルブルク協定によって起こったロシアによって暫時占領されたクルジャ地方の中国への引き渡しの後に1881 – 82年にツァーリ・ロシアの境界を越えて来た．ロシア国籍を得た移住者はアレクサンドロフカAleksandrovka村，ジャルケントDzharkent市，ヴェールヌイVernyj市（現アルマトゥAlmaty），ピシュペクPishpek市（ビシュケクBoishkek）に移住した．後にソヴェト時代にこれらの都市のドゥンガン人はミリャファンMiljanfan，クラースヌイ・ヴォストークKrasnyj Vostok（赤い東方）等のいくつかの農村を作った．これら2つのドゥンガン人グループの代表者たちは経済活動，商業活動を実現しつつ，部分的にタシュケントにも定着し，ここで集中して居住するドゥンガン人グループを形成した．第3のドゥンガン人グループは1960年代に中国で起こった「文化大革命」の時期にソ連に移住した．このグループの代表者たちはクルグズスタン，カザクスタン，ウズベキスタンの同郷人の居住地域と諸都市に分散した．独立国家共同体のドゥンガン人はその民族起源的属性については自己を中国に居住する民族「回族」の（この独自の民族への形成は唐から元にかけて，すなわち7世紀から13世紀にかけて行われた）一部と見なしている．上述の諸グループの伝統的な物質文化は以前の居住地から移住者によってもたらされた．ドゥンガン人の村落は「方」 «фон / fon»（正方形すなわちブロック．これは厳密に光の方向に向いていた）の原則により建設された．個々のブロック（「方」）を占めるのは普通は1つの大家族であり，父母，結婚した息子たち，孫，ひ孫の数世代を含んでいる．住居は一直線に設計された骨組の構造物であり，各々の部屋は屋根付きのテラスへの出口を持っている．必要に応じてそのような部屋の各々は新婚のカップルに占められる．このドゥンガン人グループの基本的な経済活動は農業，すなわち農耕，米作，野菜栽培，および商業である．都市住民のある部分は食堂を含んでおり，食堂は地域住民の間でポピュラーなものである．ドゥンガン人の儀礼と習慣の総体はイスラーム的構成素によって貫かれている．どの習慣も儀礼もコーランの朗読を伴い，イスラーム聖職者なしにはすませず，イスラーム信仰の規則と関連している．しかしドゥンガン人の儀礼の習慣の形成には儒教，道教，仏教が影響を及ぼしたことを否定することは不可能である．何故ならばそのような特徴が美術工芸，フォークロアから日常の名詞に至るまでどの文化現象の表層にも顕著だからである．現在ではドゥンガン人の文化はドゥンガン人と並んで居住する諸民族：クルグズ人，カザク人，ウズベク人，ロシア人の大きな影響を蒙っている．このことは物質文化と精神文化の諸要素にも言われる．それとともにドゥンガン人は自己の識別的特徴と自己の民族的自意識を保ち続けている．

Blog

Содержание