Geum.ru

В токийском университете иностранных языков прошло «Международное научное совещание по проблемам центральноазиатских дунган», в котором приняли участие и ученые из стран Центральной Азии, в том числе Узбекистана

Вид материалаДокументы

Содержание


Этнографические очерки дунган узбекистана
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ ДУНГАН УЗБЕКИСТАНА

Савуров Мане Давурович

Узбекистан - крупное государство в Центральной Азии имеет самое многочисленное население в регионе - более 25 млн. человек. Здесь живут представители более 130 национальностей. Среди них проживают и дунгане.

Как известно, дунгане переселились на территорию Средней Азии и Казахстана из Северо-Западных провинций Китая после поражения Дунганского – по своей сути антицинского - восстания 1862-1878 гг. На первом этапе было три группы беженцев из провинций Ганьсу и Шеньси. Первые (ганьсуйцы) в ноябре 1877 г. Поселились близ нынешнего города Прожевальска; вторые (шеньсийцы) в декабре 1877 г. и расселились частью в г. Токмаке, частью в с. Иньпан (нынешнее село Масанчи); третьи (ганьсуйцы) в декабре 1877 г. поселились близ города Оша. На втором этапе из Китая переселились дунгане из Илийского края (Синьцзян), в основном поселившиеся близ нынешнего города Бишкек. В последующий период передвижение разных по численности групп населения внутри региона происходило довольно часто. Так, от ошских дунган в 1883 году отделилась часть и осела около г. Тараза. Ещё одна часть вскоре после переселения отдельными семьями или группами расселилась в г. Андижане, затем в других городах Ферганской долины. Некоторые из них добрались и до Ташкента. Всего в это время в г. Андижане и других районах Ферганской долины, включая и поселившихся в Ошской области, насчитывалось 343 чел.1

Кроме того, в конце XIX - начале XX вв. в г. Ташкенте поселились дунганские торговцы из Токмака, Бишкека (Пишпека) (Кыргызстан), Алма-аты (Верного), Тараза (Аулие-Аты) (Казахстан) и других мест. Вплоть до 1917 года продолжался переезд в Ташкент небольшого числа дунган из разных районов Семиречья, в предреволюционные годы здесь насчитывалось несколько десятков дунган.2 А в 1926 году, году данным 3. П. Амитин-Шапиро и И. М. Юабова, их было уже 142 человека: 89 мужчин и 43 женщины. В 1930-х годах основная масса дунган - большинство потомки выходцев из Шеньси и несколько семей потомков ганьсуйских дунган, переселились в Ташкентскую область, где в 1935-1936 годах были образованы национальные колхозы «Лунмин Гунхо»4 и «Стахановский рисороб»5.

В 1933 году в связи с ужесточением режима перехода границ между СССР и Китаем в Узбекистане осталось на жительство небольшое количество вернувшихся в Китай дунган-торговцев, составивших в - последствии вместе со своими детьми наиболее образованную часть дунганского населения.

1 Костенко А. Туркестанский край. Очерк военно-статист. Обозрения Туркестанского военного округа. Т.1. СПб, 1880, с 332.

2 Заорская и Александер. Промышленные заведения Туркестанского края. Птр., 1915, с 29; Никольская Г. Б. Выходцы из Синьцзяна в Туркестане в конце XIX - начале XX вв. Канд. Дис. -Ташкент, 1969, с 135.

3 Амитин-Шапиро 3. П., Юабов И. М. меньшинства Узбекистана (очерки социалистического строительства) - Ташкент, Госиздат УзССР, 1935 с 116.

4 ЦАГ Уз ССР, ср. Р-90, т. 8. д. 1999, л. 20

5 там же. Д. 1996, л. 24


В конце 1950 - начале 1960-х годов в Узбекистан прибыла ещё одна крупная волна переселенцев из КНР. Народная молва окрестила «Ба хо» - «номером восемь» от названия 8-ой Народной Освободительной Армии Китая. В последующие 10-15 лет часть из них переехала в Кыргызстан и Казахстан. Ныне их потомки составляют около 10% дунган г. Ташкента и Ташкентской области. Среди них несколько десятков человек имеют саларское происхождение. На сегодняшний день они практически полностью слились с дунганами и идентифицируют себя с ними. Отметим, что слияние саларов, а также дунщен и баоань, но на вербальном уровне происходит и в Китае.

С 1979 по 1989 год число дунган Узбекистане возросло с 1106 до 1353 человека на 22%. Помимо естественного прироста в годы независимости в Узбекистан переселилось несколько десятков человек из Казахстана, Кыргызстана и КНР. В настоящее время по оценочным данным в Узбекистане проживает более 3 тысяч дунган.

Дунгане Узбекистана, в своём большинстве, говорят на шеньсийском (до 80%), значительно меньше на ганьсуйском (20%) диалекте китайского языка. Оба диалекта взаимопонятны.

Дунгане исповедуют ислам суннитского толка и принадлежат к ханнафитскому масхабу. Дунгане – шеньсийцы делятся на две религиозные группы: «яхши» и «яман», различающиеся по религиозным обрядам, в основном похоронно-поминального цикла и некоторым внешним сторонам обрядов. Но у дунган Узбекистна они, как правило, проводятся по обычаям группы «яман», составляющие здесь подавляющее большинство (около. 90%). Обрядовые ритуалы, присущие группе «яхши», выражаются в основном двукратным совершением «амин» - обряда завершения молитвы или трапезы, а также щятуню (заклание крупного рогатого скота в день похорон). Впрочем, последнее фактически уже не практикуется.

Есть среди дунган и представители секты кадирия и джахрия, и в большинстве из ганьсуйцев и переселенцев 50-60 годов об этом помнят только глубокие старики.

В целом, для дунган Узбекистана характерна религиозная сплочённость, практически отсутствуют споры и конфликты на почве принадлежности к разным сектам. И, что весьма символично, молодёжь в своей основе даже не знают, к каким сектам они принадлежат.

Всё это в определённой степени связано с малочисленностью группы «яхши», а также в связи с ролью государства в Узбекистане, взявшего на себя всю нагрузку по подготовке кадров мусульманского духовенства и посещению дунганами общих мечетей вместе с представителями других народов.

В быту дунган, наряду с исламом, сохранились пережитки домусульманских верований, а также элементы распространенных в Китае конфуцианства, даосизма и буддизма. Все это оказало глубокое влияние не только на их духовную жизнь, но и на все стороны семейной обрядности и семейно-родственных отношений.

О происхождении этого народа среди ученых до сиж пор нет единого мнения. Среди самих дунган бытует легенда об арабском происхождении. Императору эпохи Тан (618-907) приснился сон, в котором его от чудовища спасает юноша в зеленой одежде. Мудрецы объяснили императору, что чудовище – это враги-кочевники, а юноша в зелено (символ ислама) – цвет появившейся на западе новой религии, которая спасет империю. По совету мудрецов, император посылает в Аравию послов с приглашением Пророка Мухаммеда. Последний послал в помощь императору три тысячи арабских воинов. В борьбе с кочевниками арабы одержали победу. Чтобы как-то удержать их у себя, император дал им в жены китаянок. Дети от их браков и есть дунгане.

Дунгановеды констатируют, что основным пластом в формировании дунган-хуэй были местные народы Северо-Западного Китая, с участием разных тюркских, иранских, арабских компонентов, на основе китайского языка и мусульманской религии. Последняя сыграла решающую роль в формировании дунганской народности.

О значительном пласте центрально-азиатского компонента в происхождении дунган свидетельствует не только многочисленные документы, но и такой факт. В г. Иньчуане – административном центре Ньнься-Хуэйского Автономного района Китая стоят десять памятников самым значительным дунганам Китая. Среди них 4 выходцы из Бухары и Самарканда. Причем, трое из них изображены в центральноазиатских халатах и чалмах. Четвертый, потомок выходцев Бухары – знаменитый китайский адмирал, дунганин, совершивший 7 морских путешествий к берегам Индии, Аравии, Восточной и Юго-Восточной Африки в первой четверти XV века, в период правления императора Юнлэ.

13 марта 2008 года в Ташкенте на конференции, посвященной 130-летию переселению дунган в Центральную Азию, историк Ахат Хожджаев в своем докладе по этому поводу отметил, что дунгане не переселились, а вернулись сюда. Так или иначе, Антропологические параметры, некоторые другие данные также говорят об их центрально-азиатском происхождении. Более того, с уверенностью можно сказать, что среди хуэй из Северо-Запада Китая, а также современных дунган СНГ, центральноазиатские компоненты в языке и культуре намного преобладают над арабскими. Имея ввиду, что именно они распространили в этой части Китая ислам, можно сказать, выходцы из Центральной Азии сыграли главенствующую роль в формировании дунганской народности по крайней мере на северо-западе и юго-западе Китая.

Дунгане, как мусульмане, совершают намаз, в том числе пятничный (двума). В силу дисперсности расселения они, как правило посещают ближайшие мечети, где молятся вместе с узбеками, уйгурами, татарами и другими. Издавна у дунган религиозность была очень высока, но в советский период она несколько снизилась. В последние годы заметна активизация религиозной жизни и усиление религиозности населения. Объясняется это свободой отправления религиозных обрядов в независимом Узбекистане, закреплённой в Конституции. Они также получили возможность совершать хадж. За годы независимости в Мекке побывали 18 дунган из Ташкента и Ташкентской области. Отметим, что все они перед этим обязательно совершают паломничество на могилу известнейшего богослова аль Бухари близ Самарканда. Так как среди мусульман есть единое мнение, что посещение места захоронения одного из величайших столпов ислама, автора ас-Сахих ал-Бухари второй книги после Корана, обязательно, а перед совершением хаджа, тем более.

Городское население.

Из общего числа 3 тысяч дунган большая часть (более 60%) проживают в городах: в основном в Ташкенте, Андижане, Самарканде, и некоторых Ферганской долины (Фергана, Маргилан), Ташкентской области (Той-Тепа, Янгиюль). В городе Ташкенте они насчитывают более 150 семей и расселились следующим образом: в Бектемирском районе более 60 семей, Хамзинском около 20, Яккасарайскрм около 20, Юнусабадском, Шайхантахурском более чем по 20 семей и в остальных по несколько семей. В Андижане дунган насчитывается более 80 семей, в других выше перечисленных городах по несколько семей.

В Ташкенте наиболее значительная часть дунган сосредоточена вокруг Куйлюкского рынка в радиусе 2-3 км. в Бектемирском, Хамзинском и Яккасарайском районах в многонациональных кварталах, а также в махалле Ханабад Бектемирского района, где они «рассеяны» среди узбеков. В других районах они также большей частью проживают в махаллях среди узбеков (старогородская часть) и меньшей - в новых многонациональных кварталах и многонациональных домах. Схожее расселение у дунган г. Той-Тепа.

В Андижане дунгане живут среди узбекского населения в махаллях близ центрального парка и других районах города. Среди узбеков расселены и дунгане других городов Ферганской долины.

Общая численность городского дунганского населения составляет более 2000 человек, из них более 1200 в г. Ташкенте, 300 в Андижане, остальные в других вышеперечисленных городских поселениях.

Подавляющее большинство городских дунган предпочитают жить в собственных домах в одноэтажных кварталах и махаллях. И только незначительная их часть (10-15%) проживают в многоэтажных домах.

Для дунган Ташкента, на протяжении 30-40 лет характерно своеобразное соотношение полов, где почти во всех возрастных группах немного преобладают мужчины. По нашим подсчётам это соотношение 52 на 48%. Исключение составляют люди старшего поколения, среди которых количество женщин выше.

Городские дунгане заняты в самых различных отраслях народного хозяйства. Среди них есть рабочие, учителя инженеры, юристы, учёные, врачи, торговцы, руководители различного ранга, что в целом характерно для населения городов. В то же время особенностью дунган является то, что будучи жителями городовмногие из них (до 15%) самодеятельного населения занимаются сельским хозяйством, сажая рис и овощи в Ташкентской и других областях. Особенно много их в районе Куйлюка, но есть и в других районах. Среди традиционных занятий несвойственно слабое место занимает работа в общественном питании. Всего в нём занято не более 50-70 человек. Причём, часть из них относятся к так называемым надомницам. То есть они дома готовят лагман (тесто, или тесто с соусом) по заказу или продают растянутое тесто на рынке. На наш взгляд общепит с учётом мастерства дунган – это широкое поле для расширения их деятельности..

Из традиционных занятий, секретом, которого они владеют, дунгане еще занимаются изготовлением крахмальной лапши. В прошлом ее готовили из различных бобовых, нынче только из картофельного крахмала. В начале 1990х годов этим промыслом занимались около 30 семей в Ташкенте, в особенности в районе Куйлюка. Большинство из них входило в зажиточную часть дунганского населения. В последние годы из - за импортных дешёвых изделий крахмальное производство у дунган переживает тяжёлый кризис. Многие семьи, где из поколения в поколение занимались изготовлением лапши из крахмала, теперь вынуждены переходить на сельское хозяйство. Процесс этот весьма нелёгок. Определённая часть (до 3-5% дунган города Ташкента) занята в торговле: в магазинах, продажей овощей, подсолнухам и некоторыми другими1 на рынках, в основном на Куйлюкском. Некоторые занимаются извозом на собственных автомобилях.

Все дунгане городов грамотны, большинство имеют законченное среднее, многие среднее специальное и высшее образования. В целом, здесь уровень образования высок, но люди, получившие высшее образование распределены крайне неравномерно. Если в разных частях города они есть почти в каждой второй семье (что примерно соответствует среднему показателю в Узбекистане), то в районе Куйлюка почти на 100 дунганских семей приходится всего около десяти образованных человек. Отсюда и много людей с неквалифицированными профессиями, в том числе и занятых в сельском хозяйстве.

Еще недавно в советское время вызывало беспокойство, что очень мало молодёжи стремилось учиться в вузах. Но в последние десятилетия заметно стремления молодежи дунган к получению высшего образования. Всё это способствует приобщению молодёжи к современным знаниям и профессиям. Особенно это заметно в последнее десятилетие.

Отметим также, что среди людей, имеющих высшее образовании, многие по различным причинам не работают по своей профессии, а другие же, как некоторые женщины, по воле своих мужей не работают вовсе. Что говорит об определённом уровне мышления части дунган.

Эта же причина обуславливает, нежелание некоторых родителей пускать девушек поступать в вузы. Помимо материальных затрат, это может повлечь за собой невозможность после окончания учебного заведения выйти замуж за соплеменника, так как у дунган такие девушки часто не пользуются популярностью в качестве невесты. Кроме того, есть опасность, что девушка в период учёбы может выйти замуж за недунганина.

К сожалению, всё это вполне можно экстраполировать и на дунган, проживающих в соседних государствах Казахстана и Киргизии.

Как видим, в плане повышения уровня образования дунган предстоит сделать очень многое, в том числе нашему Дунганскому культурному центру. Основным тезисом этой работы должен стать такой: - в будущее через высокое образование.

Традиционное занятие городских дунган в общественном питании, естественно, обусловило и создание ими предприятий в этой отрасли. В г.Ташкенте действует более десяти столовых и кафе, где работают дунгане. Все они пользуются большой известностью среди населения. Особенно популярны лагман, манпар, жаренные овощи с мясом и другие блюда. Количество дунганских столовых имеет большую перспективу роста. Если сейчас они сосредоточены, в основном, в районе Куйлюка, то в будущем они несомненно будут создаваться и в других районах города. В некоторых из них поварами работают дунгане, переехавшие из Китая в последние десятилетия.

Кроме общепитовских в трех торгово-посреднических дунганских фирмы, занимающихся заготовкой кожи и некоторыми сырьевыми товарами. Функционирует кирпичный завод а также кинотеатр в Бектемирском районе, принадлежащие дунганам.

С началом периода независимости Узбекистана у дунган появилась реальная возможность общения со своими соплеменниками исторической Родины – Китая. За последнее десятилетие с небольшим, десятки дунган совершили поездки к родственникам в КНР, и в свою очередь, приняли большое число гостей из Китая. Таким образом, практически оборванная нить с родственниками, соплеменниками, живущими в других государствах, ныне восстановлена. Перспектива такого общения – очень велика.

Контакты между дунганами и исторической Родиной происходят и на другом уровне, через свой культурный центр, о котором мы расскажем ниже. Установилась и определённая связь на уровне торговли, когда дунгане Узбекистана играют роль посредников для бизнесменов из Китая, работают переводчиками.

Сельское население

Расселение дунган в сельской местности Узбекистана происходило значительно позже, чем в городах и связано было с миграционной политикой государства, когда планово заселялись малозаселённые места, в частности в Ташкентской области, где имелись огромные, влажные тугайные пустоши. Учитывая традиционное занятие дунган - рисоводство — их переселяли в эти места. Будущее показало, что здесь не было ошибки.

Сельское дунганское население общей численностью около 800 человек сосредоточено в Ташкентской области. Больше всего их в селе «Дунган-махалля» Уртачирчикского района, где проживает более 700 человек (130 семей). Из других населённых пунктов они живут в том же районе в ширкатном хозяйстве имени Ким Пен Хва, а также в селе Йик-ота Юкоричирчикского района и Аккурганском районе.

Село Дунган-махалля находится на расстоянии 17 км. от г.Ташкента, в 3 км. от трассы Ташкент-Бекабад и расположено на территории Карасуйского сельского схода.

Прежде, чем начать разговор о Дунган-махалле, необходимо сказать, что первым дунганским поселением в Ташкентской области был колхоз «Лунмин Гунхо», организованный в 1935, году. В Юкоричирчикском районе, ичерез год переименованный в «Страну Советов». В год основания колхоз состоял из 52 хозяйств.6 Всего 178 человек, из них: 52 мужчины и 48 женщин, 6 подростков и детей до 1 года, до 8 лет - 72-го человека.7 Большинство из них были переселенцами из Казахстана и Кыргызстана.

В те годы все переселенческие колхозы, в том числе и колхоз «Лунмин Гунхо», облагались мясным налогом. Переселенцы иногда вынуждены были при выполнении мясопоставок сдавать скот, выданный им при переселении за счёт госкредита и тем самым ещё более ослаблять хозяйство. Этим объяснялись случаи обратничества из колхоза, в результате чего число хозяйств уменьшилось до 14 в феврале 1936 года.8 В результате вмешательства властей и принятых мер в борьбе против злоупотреблений местными властями и упорядочения налогообложения переселенческих колхозов - количество хозяйств в колхозе «Лунмин Гунхо» поднялось к апрелю 1936 года до 4.9 Тем не менее, дунгане в конце концов, в силу разных причин, покинули этот колхоз. Часть из них уехала обратно в Казахстан и Кыргызстан, часть в город Ташкент.

Вторая крупная группа дунган приехала в Ташкентскую область в начале 1936 года и поселилась в Уртачирчикском районе (нынешняя Дунган-махалля), организовав здесь колхоз «Стахановский рисороб». Число хозяйств было 42, в том числе 2 уйгурских. Из них выходцев из Каракунуза - 15, из Шортюбе - 2 (Казахстан), из г Токмака - 4, Александровки - 6, Фрунзе - 1, Троицкого - 1 (Кыргызстан), из Ташкента – 8, остальные 5 семей из разных регионов Кыргызстана.10 Всего было 149 человек. Из них мужчин - 78, женщин - 71.

Первыми председателями дунганских колхозов были Мадинцей Арли в «Лунмин Гунхо» и Машанпин Хур в колхозе «Стахановский рисороб». Среди организаторов были также Хур Хахар, Машанло Юшир, Шамуров Д. и другие. Дунгане этих двух колхозов проделали огромную работу в освоении новых земель, занятых камышовыми тугаями. Государство, чтобы заинтересовать переселенцев в освоении новых земель, не облагало налогом вновь освоенные земли 3 года, что дало положительные результаты.

За колхозом «Стахановский рисороб» было закреплено 455,65 га земли. Большая часть ее была занята камышовыми тугаями. Их осваивали и сажали рис. Уже в конце 1960-х годов на территории колхоза не осталось земель, занятых камышами.

6 ЦГА Уз ССР, ф. Р-90, т. 8, д. 1999, л. 20

7 Там же, л. 21

8 Там же, д. 3159, л. 3

9 Там же, д. 1999, л. 89

10 Там же, д. 2996, л. 24

В 1937 году здесь была построена школа с русским языком обучения, где преподавались уроки дунганского языка, которое прекратилось в начале 1940 х годов. В колхозе «Стахановский рисороб» в эти же годы были организованы кружки по ликвидации неграмотности. В результате работы этих кружков неграмотность среди дунган среднего и молодого поколений была ликвидирована.

Дунгане Узбекистана, в том числе из «Стахановского рисороба», г. Ташкента, Андижана и других мест, приняли активное участие в защите Родины в период Великой отечественной войны. Среди её участников Сантаров Мухарме, Мабусеев Дунла, Мабусеев Дидиза, Мусаров Хусе, Мачин Хар, Мивачин Манар, Гуваз Щимэ, Мивачин Манар, Фонширов Юбур и другие. Смертью храбрых погибли под Смоленском офицер-орденоносец Сантаров Мухарме, сбив вражеский самолёт, и рядовой Гуваз Щимэ - в боях под Киевом.

В 1941 году оставшиеся в тылу трудоспособные мужчины в течение года участвовали в строительстве дороги Ташкент - Алмалык. После этого дунганские колхозники принимали участие в строительстве плотины на реке Чирчик и Северного Ташкентского канала, продолжавшееся три года. С введением последнего в стро и прокладке 6-го коллектора стабилизировалась подача воды в колхоз «Стахановский рисороб» и другие соседние хозяйства.

В 1950-е годы «Стахановский рисороб» в ходе укрупнения хозяйств вошёл в состав колхоза им. Карла Маркса, потом переименованного в «Карасу». Сейчас это село «Дунган - махалля» в составе Карасуйского сельского схода.

Прежде чем перейти к вопросу о национальном составе населения исследуемого села напомним, что к концу 1936 года - первого года образования колхоза «Стахановский рисороб», сюда переселили корейцев из Дальнего Востока, в конце 1944 -г начале 1945 годов -, турков - месхетинцев из Грузии В дальнейшем, в особенности в конце 1950-х годов, корейцы постепенно стали переселяться в города, а в 1988 году из села уехали ч турки месхетинцы.

Таким образом, в настоящее время здесь проживают 167 семей и человек разных национальностей. Из них дунган 130 семей (700 человек), узбеков 159, казахов 56, корейцев 34, русских 22 человека живут вместе, живут дружно. Многонациональные соседские отношения очень тесны. Ходят друг к другу в гости, проводят совместно праздники. Ни одна свадьба не обходится без гостей, представителей узбеков, казахов,
корейцев, русских и др. То же самое и на похоронах и поминках. То есть в буквальном смысле делят и радость, и горе. В колхозе имени Ким Пен Хва и в селе Йик-ота дунгане также живут среди этих народов - варьируется
только их количественное соотношение.

Соотношение полов населения «Дунган-махалли» представляет собой большой интерес.

На протяжении последних сорока с лишним лет здесь почти ежегодно рождается больше людей мужского пола. В этой связи за последние двадцать с лишним лет, (со стороны Казахстана, Кыргызстана, г. Ташкента) за местных мужчин вышли замуж более 52 женщин. За то же время из села выехали в связи с замужеством только семнадцать. Как видим, так называемое положительное сальдо составило 45 человек. Разница для небольшого села довольно большая. Интересно, что эта тенденция имеет продолжение и до наших дней. Мальчиков по-прежнему рождается больше. Средняя рождаемость в год за последние 10-15 лет составляет от 13 до 25 ребёнка.

Возрастная структура сельских дунган в последнее десятилетие существования Союза вызывало не столько интерес, сколько сожаление. Если до 50 лет дело обстояло довольно благополучно, то у людей старше этого возраста, она вызывает крайнее беспокойство. Так, на 450 дунган в 1989 приходилось всего 32 человека старше 50 лет, т.е. всего чуть более 7 процентов, что было намного ниже, чем в среднем по республике. Всё это вызвано высокой смертностью, особенно в среднем возрасте. В настоящее время люди этого возраста составляют более 11 процентов

Главной причиной ранней смерти дунган является явное пренебрежительное отношение значительной их части к своему здоровью, когда, к врачу обращаются, в крайнем случае, не желая ложиться в больницу даже в тяжёлом положении, фатально надеясь на авось. Мол, что суждено, то и случится. Хотя, как хорошо известно, в Коране предписано беречь своё здоровье, пренебрежительное отношение к которому противоположно желанию всевышнего. Но, к сожалению, образ мышления часто отстаёт от реальных требований в жизни. Конечно, на продолжительность жизни оказывает влияние повседневные, зачастую тяжёлый продолжительный труд на рисовых чеках. До 1980 годов – особенно, поскольку позже, наконец, появились гербициды для уничтожения сорняков. Негативное влияние на здоровье дунган оказывают некоторые моменты их образа жизни, в том числе множество семейных обрядностей, отнимающих массу сил и средств, а в конце концов здоровья.

Много здоровья и лет жизни отнимает и издавна бытующая у дунган привычка не здороваться, не разговаривать с находящимися в ссоре человеком. Когда они руководствуются старой китайской поговоркой «Если я не могу победить в драке, то добьюсь победы, не разговаривая с врагом»

Все это сохраняется и по сей день, несмотря на запрет ислама. Более того, он рекомендует таким людям обязательно мириться, особенно в праздники Да Эрди и Щё Эрди, т.е. Рамазан-Хит и Курбан-Хаит. К сожалению, мало людей соблюдают это предписание шариата. Отсюда – дополнительные болезни и смерти. Как видим, для нашего центра и особенно для служителей религии предстоит масса работ в этом плане.

Кроме того, для сельских, да и для большинства городских дунган нехарактерно отдыхать по общепринятой в современном мире форме: посещать курорты, дома отдыха, санатории. То есть, хотя бы раз в год-два или даже три-четыре года отдохнуть вдали от дома, отвлечься от повседневных забот, связанных с работой, семьёй, родственными отношениями т.д. А ведь для большей части дунган всё это вполне посильно.

Абсолютное большинство дунган из сельских районов заняты в сельском хозяйстве. Основное направление – рисоводство и огородничество. Долгие годы дунгане занимались ещё и хлопководством, о шелководством, выращиванием кенафа и пшеницы. Но наиболее успешна их деятельность в выращивании риса, основанная на современных технологиях, и огородничестве. Рис сажают не только у себя в Уртачирчикском районе но и соседних Юкори-Чирчикском и Кули-Чирчикском райнах, где они получают стабильные, высокие урожаи риса по 70-80 центнеров с гектара.

Дунгане известны, как замечательные огородники и рисоводы, для которых характерны тщательная обработка и уход за растениями, сев на гребнях, уплотнённый сев, умение уничтожать сорняки при помощи регулирования воды на рисовых чеках, многократная прополка, замечательная организация оросительной системы, умение вовремя пользоваться поливом.

Традиция разведения огородных культур у дунган продолжается и в наши дни. Более того, ее рациональные моменты получают своё дальнейшее развитие, широко распространяются и у окружающих народов. Среди них известные своим качеством и вкусом дюцей (известная в этнографической литературе в странах СНГ, как дунганская черемша) и крупная красная редиска, известная как дунганская. Сейчас ее к примеру, сажают узбеки, казахи, русские и представители самых разных национальностей в Ташкентской области и даже за ее пределами, например, в Ферганской долине. В качестве примера можно привести соседний с «Дунган – махаллей», «Казах -аул», где все 20 с лишним семей казахов сажают вышеназванные овощи по дунганской технологии.

Полученный урожай поставляется на рынки Узбекистана и в большом количестве вывозится в Казахстан, Россию. От дунган получило распространение в Средней Азии и восун (сычуаньская капуста), денду (вигна), дунганские сорта сладкого и горького стручкового перца, кольраби, листовая капуста, соевые бобы, некоторые сорта фасоли, черешковый сельдерей, небольшая грушевидная скороспелая дыня - лигуазы, специи и некоторые другие. В целом для них характерно выращивание широкого ассортимента огородных культур, состоящего из нескольких десятков видов. Семена многих из них были привезены предками дунган из Китая и сохранены до наших дней.

В настоящее время «Дунган-махалля» является фактическим центром распространения методов выращивания дунганских овощных культур и их сем. Сюда ежегодно приезжает немало людей, чтобы поучиться у дунган, купить семена.

Уход за растениями требует много усилий. Поэтому дунгане большую часть года заняты трудом. Кроме того, они обеспечивают работой окружающее население, особенно в весенний и осенний периоды, во время ухода и уборки овощей, уборки риса. Заключая разговор об огородничестве, подчеркнём, что дунгане пропалывают растения и обрабатывают почву вокруг них традиционным орудием труда цанзы (цанцанзы) - небольшая ручная мотыжка с небольшим железным лезвием с поперечной деревянной, а сейчас и железной ручкой. Она также широко распространилась у окружающих народов, что отражает высокий опыт земледельческой традиции дунган.

Кроме сельского хозяйства дунгане занимаются и некоторыми подсобными промыслами. Среди них изготовление крахмальной лапши. Этим до начала 1990 года занимались в «Дунган-махалле» более 20 семей. Ныне их количество сократилось, а оставшиеся делают ее периодически.

Небольшое количество сельских дунган работает в системе общественного питания. В разное время их количество колеблется от 5 до 8, число занятых в них людей от 10 до 20. Кроме того несколько девушек и женщин периодически ездят в Куйлюк на работу в столовых. В целом это занятие имеет перспективу расширения.

Занятие сельским хозяйством, промыслами в той или иной степени связаны с торговлей, так как полученную продукцию необходимо сбывать. 10-15 и более лет назад значительную часть урожая дунгане продавали в городах в розницу. На это уходило довольно много времени и хлопот. В 1960-1970-х годах появились оптовые покупатели на рис, а с конца 1980-х и на овощи, а сейчас и на грибы. Многие покупатели приезжают за продукцией в «Дунган-махаллю». Таким образом, большая часть населения ограничивает торговлю только сдачей урожая оптом. В то же время появились десяток-два молодых людей из дунган, покупающие продукцию у своих односельчан, а также из соседних сёл редиску, дюцай, грибы и продающие их в г. Ташкенте. Есть и 5-10 молодых людей, занимающихся поставкой овощей (редиска, дюцай, лук, чеснок) и фруктов в Казахстан (в основном в Алмаату) и Россию (Сибирь, Москва). Чуть больше десятка людей заняты в своих торговых лавочках на дому в Дунган-махалле.

Из домашних промыслов ушли в прошлое плетение камышовых циновок, изготовление национального уксуса из отрубей, изготовление орудий труда и некоторые другие.

Продолжается, но в значительно меньших масштабах традиция вышивания, что связано с массовым вхождением в быт материалов промышленного производства, в том числе и вышивок. Тем не менее сохранилась вышивка гладью, которыми украшают национальные женские штаны, подушки, одеяла полотенца. Несмотря на массовое распространение шитья на заказ или на покупные изделия, некоторые вещи, как упомянутые штаны, а также вышитые одеяла и подушки шьются и изготавливаются своими родителями или покупаются у соплеменниц. К сожалению, нужно констатировать, что все меньше девушек и женщин занимаются вышивкой. Поэтому в 2007 г. в с. Дунган-махалля наш культурный центр открыл кружок вышивания шелковыми и другими нитками. Возглавило это дело Машало Мавхур.

С вхождением в рыночную экономику, постепенно происходит дальнейшие изменения в структуре занятости дунганского населения. Неуклонно растет число людей занятых в сфере услуг, переработки
сельхозпродукции, образования, здравоохранения, культуры и т. д.

Развитие и углубление повседневных контактов с другими народами обусловили взаимодействие и взаимовлияние культур, сглаживание этнических различий в различных сферах традиционной культуры. Тем не менее, небольшим по численности национальным группам, в том числе и дунганам, удаётся сохранять определённую их часть.

Более всего интегрирующая тенденция прослеживается в жилище и одежде дунган. В жилище имеются широчайшие заимствования: начиная от строительного материала до интерьера и экстерьера. У некоторых дунган, в особенности в городах они не отличаются от соседних узбекских. То же самое касается и одежды, где дунгане переняли многие элементы узбекской одежды, как мужской, так и женской.

В то же время, здесь сохранились некоторые традиционные элементы. В сельской местности это тщательно обработанный приусадебный участок, ухоженный двор. В жилище это цветник во дворе, кан – тёплая лежанка в одной из комнат, отапливаемая посредством дымохода, отдельные выходы во двор для женатых сыновей, сундук, входивший в состав приданного хозяйки и стопки одеял на нём, низкие столики для еды, отдельная кухня, кухонная принадлежность, скалка, доска для резки овощей, цзадо, - (чедо) – нож секач для резки овощей, палочки для еды и др. Сохранению всего этого способствует их практическая необходимость в быту, привычка, которая формировалась в течение веков. Так, дунгане продолжают есть на низких столиках, а стулья и высокие столы – это зачастую современная тенденция вхождения в этническую культуру дунганин.

Повседневная одежда дунган практически вся покупная, многие из них заимствованы у узбеков. У мужчин это тюбетейки, ичиги с калошами, халаты, у женщин - платья, штаны, калоши с ичигами и др. Городские дунганки, можно сказать, полностью перешли на современную узбекскую одежду.

В материальной культуре наиболее полно сохранены традиции в пище1

В целом для г. Ташкента и Ташкентской области характерно невысокое количество межнациональных браков, что является важнейшем фактором, дающим возможность дунганам сохранять национальную самобытность.

Дунгане Андижана и Ферганской долины в этом вопросе стоят особняком от основной массы дунган Узбекистана. Здесь с первых дней их проживания началось заключение межнациональных браков, которые постоянно увеличивались и в настоящее время их число - превышает внутринациональные. А ведь хорошо известно, что превышение межнациональных браков уже опасно для небольших по численности групп более 20% от общего числа всех заключённых браков уже опасно для существования этноса. То есть, их количество ещё раз показывает, что уже перейден допустимый предел, за которым идёт утрата традиционной идентификации. Т.е. дунгане Ферганской долины постепенно сливаются с узбеками.

За последние 5-10 лет количество межнациональных браков среди дунган г.Ташкент и Ташкентской области также увеличивается. Если раньше (особенно до 1990-х годов) дунганка выходила замуж за представителя другой нации то родственники как правило порывали все связи с ней. Сейчас же, справляют свадьбу с элементами традиционной дунганской свадьбы и в дальнейшем поддерживают нормальные родственные отношения, с новыми родственниками.

Близость культуры дунган и узбеков, основанная на земледельческой культуре, общность религии, привычка жить общинами: у дунган – фон, у узбеков махалля, взаимопомощь во время проведения семейных праздников, похоронно-поминальной обрядности способствовало сближению, в том числе и на уровне _______________________

1 См. Савуров М.Д. Секреты Дунганской кухни. Ташкент. 1989, 2007, 2008


матримониальных отношений. Учитывая все эти условия, можно сказать, межнациональные браки для дунган Узбекистана постепенно становится привычным делом, и их число будет возрастать.

Традиционная антропонимическая модель дунган состояла из двух характерных - фамилии и имени, например Ван Чанши. Наряду с этим у каждого дунганина было и мусульманское имя, используемое в своей среде, а также детское имя. Переселение в Среднюю Азию, в другую этническую культурную среду повлекли за собой большие изменения. Новая модель строилась по русскому образцу и включила фамилию, имя и отечество. Происхождение новых фамилий различно: первое- им служили старые фамилия и имя, так сказать в комплекте. Например: Масанчи, Мабоцай, Мивачин, Мачин и т.д.; второе - к традиционным фамилиям добавляли - шонло (слово, обозначающее на шеньсийском диалекте человека недуховного сана) —« Машанло, Люшанло, Линшанло, Ханшанло и т. д.; третье – от слов, обозначающих старшинство среди детей в семье - Лода - первый, Лоэр - второй, Лосан - третий, Лосы - четвёртый, Лоу - пятый, Лолю - шестой, Лочи - седьмой; четвёртое – от традиционных в прошлом обращений друг к другу: Лома - старина Ма, Лолю - старина Лю и т.д.; пятые – от имени
или прозвища, отца или деда - Шерба, Шысыр, Эрса, Эрсма, Биню, Хигу и т.д.; шестое - ставшее в последствии наиболее многочисленным, это образованное по примеру русских с добавлением к именам отца или деда окончаний ов и ев: Шимаров, Бинюев, и т.д.

Хотя традиционные фамилии китайского образца используются лишь частично, в составе некоторых новых фамилий, но многие дунгане помнят их.. В Ташкенте и Ташкентской области нами обнаружены следующие из них: Ма, Мао, Ян, Юань, Би, Хи, Хан, Хуон, Ли, Лю, Лин, Ми, Че, Го, Гу, Фын, Кан, Чжао, Чжан, Ван.

Нами также зафиксированы люди, не помнящие свои старые фамилии. С увеличением контактов с людьми из исторической Родины – Китаем у таких людей начинает возникать определенный интерес к своим старым фамилиям и месту происхождения их предков.

Переселение дунган на территорию Туркестанского края, изменение этнического и культурного окружения, постепенно выдвигало на первый план более привычные здесь мусульманские имена. Тем не менее, на протяжении более ста лет и до сих пор у них в ходу ещё прежние домашние имена: Хива, Ли, Бо. Гыдор, Ганюр, Хинюзы и др.

Наиболее распостранёнными из мусульманских среди них были арабские имена. У мужчин это имена Пророка Мухаммеда и праведных халифов - Абу - Бакир, Омар, Осман, Али, имена религиозных подвижников, например сыновей Али - Хасан и Хусан, мудреца Лукман, эпитеты Аллаха - Рахим (милостивый), Рахман (милосердный). Женские имена восходят к именам матери, жены и дочери Мухаммеда - Амина, Хадиджа, Фатима: девы Марии: женщин - подвижниц и известных своим благочестием - Рабия, Зубайда и др.

Значительное место в дунганском мужском именнике заняли имена данные в честь библейских пророков: Нух - Ной, Якуб - Яков, Муса - Моисей, Дауд (Даур) - Давид, Ибрагим - Абраам, Сулейман - Соломон, Иса -Иисус, Юсуф - Иосиф, Исхак - Исаак, Юнус - Иона и др. дают имена и названиям месяцев и дней недели, праздников: Раджаб, Рамадан (Рамазан), Джума, Эдир (Хаит).

За длительный период проживания в Узбекистане дунгане заимствовали и многое из традиционного именника узбеков: Ботир - богатырь, Арслан - лев, Турсун - остановись (это имя давали, если умирали ранее родившиеся дети), Алишер – лев пророка, Лола – Тюльпан, Фирюза – бирюза, Рано – красивая и т.д.

В последние десятилетия у дунган резко увеличилось число чисто узбекских имен. Благозвучные имена, имеющие положительные смысловые значения: Нигина, Севара, Диора, Дильдора, Нилюфар, Насиба, Ихтиёр, Данияр, Фирдавс и др.

Особенностью использования мусульманских имен у дунган является их некоторые изменения сообразно их произносительным нормам, например, Мухаммед – Мухарме, Лукман – Лугмар, Карим – Кери, Хадиджа – Хэджэр, Фатима – Фатме, Салима – Семе и т.д. Наряду с этим дунгане, как говорилось выше, до сих пор пользуются еще прежними домашними или детскими именами даже, если носители их стали взрослыми, например, Хива, Бива, Лива, Дандан, Бо. Особенно много их среди женских имен: Эрде – вторая девочка, Санхуа – третий цветок, Тохуя – цветок персика, Щехуор – подснежник, Гуйхуор – роза и т.д. В целом, несмотря на кардинальные изменения в антропонимической модели и именнике дунган, у них сохранились часть традиционных имён и фамилий.

Как уже упоминалось выше, дунгане имеют хорошие отношения с окружающим населением. Это и соседские, дружеские отношения на работе. Практически нет дунган у которых бы не было друзей, представителей других национальностей: узбеков, русских, казахов, корейцев и многих других. Надо отметить, что на протяжении долгого времени в бывшем СССР национальные отношения между проживающими здесь народами были главным вопросом интернационального воспитания. Эта работа в независимом Узбекистане стала важнейшей государственной политикой, главным стержнем которого стало межнациональное согласие - основа стабильности в обществе и государстве.

Как показали два десятилетия самостоятельного развития Узбекистана такая политика – единственная альтернатива любого многонационального государства в современном мире.

Приживанию дунган и других народов в Узбекистане, а также развитию дружеских отношений между ними и узбеками, послужил очень важный фактор - толерантность узбекского народа.

Приведу пример из воспоминаний моей покойной матери - Савуровой Айши. В середине 30-х годов, когда мне было 11-12 лет, мы жили в махалле Чаготай-Дарвоза старогородской части Ташкента. Наша семья состояла из 6 человек: папа, мама, вторая жена отца и нас трое детей. Старшей была я. Папа занимался торговлей. Привозил из Фрунзе (Бишкека) товар, в основном красный молотый перец и другие специи. Продавал на базаре в старой части города, где у него имелись две торговые точки. По своим торговым делам он часто отлучался из дома. Оставленные запасы съестного истощались. Мама и вторая жена отца не работали, не знали ни русского, ни узбекского языков. Бывало, нас посещали немногочисленные знакомые дунгане и дальние родственники, принося оживление в монотонные дни ожидания отца. Но более всего запало мне в душу простое человеческое отношение к нам соседей-узбеков. Как правило, через 5-7 дней после отъезда отца (каким-то образом об этом становилось известно), к нам заглядывала одна из соседок и спрашивала: все ли в порядке, не нуждаемся ли мы в чём-либо? Переводчицей выступала я. Таким образом, по очереди к нам заходили все ближние 3-4 соседки. Они при посещении приносили с собой лепёшки, хотя как стало известно позднее, жилось им тяжелее .чем нам.

Именно с тех пор мне врезался в память вкус узбекской лепёшки. Изготовленную с солью, в отличие от дунганского хлеба, ими можно было наесться без закусок, и они очень нам понравились.

Хотя моя мама была человеком очень сильного характера, но длительное отсутствие (иногда до двух и более месяцев) в доме мужчины, отсутствие вблизи родственников и соплеменников, незнание языков, незнакомое этническое окружение, надламывали ее, приводили в уныние. В такой ситуации, почти ежедневные участливые посещения соседей, иногда с детьми, снимали атмосферу заброшенности, уныния, безысходности, привносили струю нового, но в то же время до боли знакомого настроения и ощущения близости и уюта в отношениях с соседями - недунганами, сравнимые с родственными. В это время мы играли в узбекские игры, учились считалкам, стишкам, песням, любовь к которым я пронесла через всю жизнь. Эти же чувства я испытываю к узбекской культуре и узбекской земле, ставшей нам настоящей Родиной.



Приобретение с малых лет знания узбекского языка, приобщение к культуре, близкое знакомство с привычками и другими чертами этнического характера давали мне возможность чувствовать и считать их своими. За большую часть жизни, прожитую в Узбекистане, я никогда не чувствовала себя чужой.

Уверена, что именно эти мотивы послужили важным фактором, подвигшим моего отца убедить своих двух свояков оставить насиженные места и вместе со своими семьями переехать из Джамбульской области Казахстана в нынешнюю Дунган-махаллю в Уртачирчикском районе Ташкентской области.

Сейчас потомки моей мамы и двух сестёр составляют более 320 человек или около 10% всего дунганского населения Узбекистана.

Усвоенное с детства знание языка, знакомство и знание этнического стереотипа узбеков, в том числе с их толерантностью в межнациональном общении во многом способствует формированию у представителей других этносов ответной адекватной реакции. В одних случаях это ускоряет ассимиляционные процессы определённой части этнических групп среди узбеков, в других -оказывает положительное влияние на общую атмосферу межнациональных отношений, упрочивая сложившуюся обстановку межнационального согласия в Узбекистане. Но в том и ином случае толерантность узбекского народа ускоряло и ускоряет процессы приобщения к узбекской культуре, приобретения новой Родины для миллионов людей на узбекской земле.

В результате интенсивных межэтнических контактов произошли значительные изменения в духовной культуре дунган Узбекистана. Одним из аспектов, в котором ярко отразились происходящие за последнее столетие этнические процессы, является языковая ситуация. Степень знания национального и других языков дунганами, имеют весьма глубокие культурные, этнические последствия, а также свою специфику. К факторам, обуславливающим эту специфику, относятся и абсолютная или относительная малочисленность дисперсность расселения среди разных народов, а также то, что они получают образование и информацию на русском или узбекском языках. Отсюда, воздействие на развитие их этноязыковых процессов двух макроэтнических и макроязыковых сред. Кроме того, своё влияние на них оказывает и микросреда живущих по соседству более малочисленных этнических групп.

В целом дунгане Узбекистана, несмотря на малую численность и длительность проживания здесь, в значительной мере сохранили национальный язык. Но степень распространения его среди проживающих в разных областях, районах и городах сильно различаются.

Лучше всего дунганский язык знают в наиболее компактно расселенных местах, где имеются прочные связи с другими группами дунган Узбекистана, а также Кыргызстана, Казахстана и КНР. В первую очередь, это село Дунган-

махалля. Здесь им в той или иной степени владеют все дунгане.

Абсолютное большинство хорошо говорит на родном языке. Исключение составляют несколько человек из семей, переехавших сюда на жительство из Букинского района Ташкентской области, которые, понимая, отвечают на узбекском или на русском языках, но со своими маленькими детьми говорят на дунганском.

Здесь на нём говорят у себя дома, с соседями, старики, молодые и дети (последние две категории иногда в перемешку с русским языком). Дунганский язык знают многие из детей односельчан: узбеков, казахов, корейцев, русских, а раньше и турков. В сохранении своего языка дунганами сыграла компактность расселения здесь 130 их семей, связи с соплеменниками из Кыргызстана и Казахстана, откуда за последние 30 лет было привезено более 50 жён, которые наиболее полно владеют своим языком, многие из них хорошо читают и пишут по дунгански (ганьсуйский диалект китайского языка на основе русской графики) и всё это передают своим детям и даже взрослым: своим мужьям, членам семьи и даже соседям. Сыграло свою роль и преподавание дунганского языка в сельской школе в 1991-1995 годы и китайского языка с 1999 года по 2002 год.

Хорошо знают свой язык и дунгане села Йик-ота Юкори - Чирчикского района, г. Той-Тепа и вокруг Куйлюкского рынка. Отражается это в том, что жители Той-Тепы являются недавними выходцами (15-20 лет) из «Дунган-махалли», а жители села Йик -ота районов г. Ташкента вокруг Куйлюкского рынка живут сравнительно компактно и имеют прочные связи с друг другом, и с селом Дунган-махалля. Здесь также много жён привезено из Казахстана и Кыргызстана. Тем не мене, масштабы применения своего языка, несколько уже: например, в сфере производства он применяется только теми, кто занят в сельском хозяйстве, работая со своими одноплеменниками. Здесь также имеется несколько семей (4-5), где дунганский язык практически не используется.


Хуже национальный язык знают и меньше говорят на нём дунгане, проживающие среди сплошного узбекского окружения и в многонациональных кварталах г. Ташкента. Здесь причина заключается, в первую очередь в дисперсности расселения, в том, что многие семьи национально-смешанные.

В результате длительного проживания (более 125) лет и дисперсности расселения в иноэтнической среде дунгане г. Андижана и других городов Ферганской долины практически утратили национальный язык. Есть только группа стариков, имеющие родственников в Таразе (Казахстан), которые немного понимают дунганский язык.

Дунгане колхоза им. Ким Пен Хва выросли в национально-смешанных семьях второго и третьего поколения и поэтому тоже практически не знают родного языка.

Плохое владение дунганским языком (более чем 60% людей) до 40 лет иногда и больше, в старогородской части г. Ташкента, отразилось и на их речевом поведении в семье, где на родном языке говорят менее 30% дунган. Чаще на нём говорят люди старше 40 лет между собой и со старшими.

Своеобразна ситуация в употреблении дунганского языка среди людей своей национальности. Люди старше 40-50 лет между собой в абсолютном большинстве говорят на родном языке. Но живущие в г. Ташкенте иногда и по-узбекски. Дунгане 30-50 лет в Дунган-махалле, хотя в основном говорят на своём языке, но с прибавлением многих русских слов, а люди моложе 30 лет, наряду с дунганским, пользуются и русским языком. Такое же положение складывается в Той-Тепе, Йик-оте, районах г. Ташкента вокруг Куйлюкского рынка.

В старогородской части и других районах Ташкента дунгане в разговоре с людьми своей национальности больше пользуются узбекским, реже русским языком и лишь около 25% говорят на своём языке.

Как видим, употребление национального языка уменьшается от компактного типа расселения к дисперсному, а также с понижением возраста, то есть заметна тенденция к сужению сферы использования и
уменьшению числа людей, знающих его. .

Для дунган Узбекистана в целом характерно хорошее знание русского языка. В этом большую роль играли и играют дошкольные учреждения, учёба в школе, средние специальные и высшие учебные заведения, а также средства массовой информации. Лучше всего им владеют дунгане г. Ташкента, Дунган-махалли. Хуже знают русский язык дунгане Ферганской долины и старшее поколение старогородской части, районов вокруг Куйлюкского рынка г. Ташкента.

С начала независимости Узбекистана у дунган несколько ссужается сфера использования русского языка, в частности в Дунган-махалле, где в школе преподавание с 1998 года переведено на узбекский язык.

Дунгане с первых лет расселения в Узбекистане выучили узбекский язык. Особенно это характерно для Ферганской долины и старогородской части г. Ташкента, где он со временем стал основным средством общения. Узбекский язык слабо знают в Дунган-махалле и определённая часть дунган вокруг Куйлюкского рынка. В последнее десятилетие значительно расширяется сфера употребления узбекского языка дунганами, в том числе в дошкольных учреждениях, школе и других учебных заведениях. Связано это с уменьшением русскоязычного населения, сужением применения русского языка и увеличением роли узбекского языка, как языка межнационального общения и придания ему статуса государственного.

Узбекский язык вошёл и в семейно-бытовую сферу дунган. В Ферганской долине и большинство старогородской части г. Ташкента дунгане дома говорят на узбекском языке. Таких дунган насчитывается 4-5 семей и в районах вокруг Куйлюкского рынка.

В целом, дунгане Узбекистана за исключением молодого поколения из Дунган-махалли и части района вокруг Куйлюкского рынка хорошо владеют узбекским языком. Более того, его роль среди дунган возрастает с каждым годом.

На формирование и развитие этноязыковой ситуации дунган Узбекистана оказывало влияние не только две языковые макросреды - русская и узбекская, но и проживающие в одной местности с дунганами другие, сравнительно небольшие по численности, народы, в частности: казахи, корейцы, турки и некоторые другие. Так, значительная часть дунган села Йик-ота Юкори-Чирчикского района, где много казахов, хорошо знают казахский язык, в Дунган-махалле, где в 1936-1970 годах проживало много корейцев, среди дунган старшего и среднего поколения много знающих корейский язык. Многие из них здесь же усвоили язык проживавших здесь турков.

Есть среди дунган, в основном, родившиеся и выросшие в Кыргызстане, знающие кыргызский язык, а из недавних выходцев из Китая - уйгурский.

Таким образом, для дунган Узбекистана характерно многоязычие. Язык своей национальности используется преимущественно в бытовой сфере и между дунганами, а языком межнационального общения служит в основном, русский и узбекский. При этом происходит дальнейшее расширение применения узбекского языка, как в общественной, так и в семейной сферах. Медленно, но увеличивается процент незнающих родной язык.

Усвоение и переход части дунган Узбекистана на узбекский язык почти во всех сферах жизнедеятельности, включая семью, повлекли за собой и глубокие этнические последствия. Так, многие дунгане Ферганской долины, а некоторые из старогородской части г. Ташкента, принявшие в качестве родного, теперь осознают себя узбеками. То есть среди узбекоязычных дунган происходят ассимиляционные процессы слияния их с узбеками. Для дунган, перешедших на русский язык, таких этнических последствий не наблюдается.

Для дальнейшего положительного развития этнолингвистической ситуации дунган Узбекистана и сохранения их как этнической единицы с самобытной культурой важно, чтобы действовали две группы факторов: первая – та, что благоприятствуют развитию родного языка; вторая – та, что определяет широкое распространение государственного языка. То есть, всё то, что отвечает интернациональным принципам национальной политики Президента Узбекистана – И. А. Каримова, обеспечивающей равноправие народов, оптимальное развитие и сближение наций. То есть вместе с полноценным знанием узбекского языка, дунганам необходимы условия для сохранения и развития родного языка.

Говоря о родном языке дунган Узбекистана, мы уже упоминали, что они говорят в основном на шеньсийском диалекте китайского языка. Его и в советское время не изучали, так как дунганский пиzсьменный язык был основан на ганьсуйском диалекте китайского языка, близкий к путунхуа – литературному китайскому языку. Ещё недавно стояла дилемма: изучать ганьсуйский диалект или путунхуа? Дунганский культурный центр решил, что - второй. Так как изучение ганьсуйского диалекта, основанного на кириллице, значит заведомо ограничивать будущее поколение дунган рамками трёх государств Узбекистана, Кыргызстана и Казахстана, а изучение путунхуа даёт возможность общения со всеми носителями китайского языка. Тем более, что уже имеется такая практика. Все выходцы из Китая, в том числе и дунгане, проживающие в других странах (кроме СНГ), изучают именно путунхуа. Тем более что ее изучение не способствует утрате шеньсийского диалекта (дунганского языка), а его обогащению. Выучившие его в последние годы, стали намного лучше говорить на дунганском.

Мы не зря уделили столько внимания родному языку. Практика показывает, что жизнь в многонациональном окружении обязательно влечёт за собой утрату части национальной культуры. Но лишение, ни одного из аспектов традиции несравнимо с утерей языка - одного из важнейших признаков этноса. Именно с потерей языка и начинается утеря этнического стереотипа и национальной идентификации. Поэтому такое внимание уделяется руководством Узбекистана сохранению и развитию этнического и культурного многообразия в стране. Эта тема также в центре внимания Дунганскмго культурного центра с самого начала его основания, поскольку у дунганской диаспоры есть желание продолжать говорить и мыслить на своём языке. На очереди теперь – интенсификация работы до уровня, обеспечивающего наиболее полное сохранение и развитие родного языка. Работая в этом плане наш центр способствовал посланию 12 юношей и девушек в Китай для изучения языка.

Как и представителей других народов, дунган, что вполне закономерно, привлекает собственная история и культура. Возродить эту культуру, сохранить и развить родной язык – вот главные цели, ради которых в ноябре 1990 г. в Ташкенте был создан Дунганский культурный центр (ДКЦ).

В своей работе центр опирается не только на своих членов и активистов, но и на местную власть всех уровней: махаллинский совет, сельский сход, районный хокимият, где в любое время можно получить соответствующую помощь. В этом плане можно отметить особо внимательное отношение к нуждам населения «Дунган-махалли» со стороны Хокимията Уртачирчикского района, Карасуйского сельского схода, которые всегда оказывают посильную помощь.

Работают здесь по программным направлениям. Например, в рамках образовательного в средней школе № 42 ширкатного хозяйства «Карасу», где проживает самая большая и компактная группа дунган, в 1997 году, с помощью Китайского посольства открыто преподавание на родном языке. Культурно-просветительское направление - это ежегодная организация и проведение для представителей диаспоры - людей разных возрастов – различные экскурсии в музеи, парки, другие объекты Ташкента и Самарканда, коллективное посещение концертов, ознакомление с памятниками архитектуры. Это и создание в ближайшие годы музея дунганской национальной культуры, для которого уже собрано более сотни различных экспонатов: одежда, обувь, украшения, орудия труда, предметы быта, которые многократно экспонировались на выставках в Республиканском интернациональном культурном центре, в экспозиционных павильонах, на ежегодных праздниках Независимости Узбекистана, Днях защиты земли, в день Образования КНР. А в 1999 году центром был создан ансамбль «Чинме» («Росток») из шести человек, в репертуаре которого преимущественно дунганские песни и танцы. Ансамбль постоянно участвует в национальных и государственных праздниках, проводимых как дунганским, так и другими центрами. Традиционно стало его участие в концертной программе, посвященной Наврузу в Ташкентском военном лицее. Ежегодно в первое воскресенье октября Дунганский культурный центр на праздновании хлеба занимает первые места на выставке хлебных изделий.

Все праздники Узбекистана для дунган — родные и близкие. В них особенно ярко проявляется чувство сопричастности к жизни страны, чувство единой семьи наций, проживающих в республике и составляющих единый народ Узбекистана.

Эффективно действует и оздоровительная программа Дунганского центра. Регулярно организуются оздоровительные поездки представителей диаспоры в Чимган.

Планируется строительство спортивной площадки в «Дунган-махалле». Центральное место в деятельности Центра занимает благотворительность. В последние три года нашим центром через фермерское хозяйство «Дунган» оказана материальная помощь нуждающимся семьям разных национальностей, выделены деньги школе № 42, детскому саду, стало традицией навещение активистами больных, оказание посильной материальной помощи малоимущим семьям, в том числе в проведении свадеб. В июле-августе 2002 г. собраны средства на оказание помощи пострадавшим от наводнения в провинции Шеньси в Китае, переданные нуждающимся через посольство КНР. В мае 2003 года собраны средства для оказания помощи Китаю в борьбе с атипичной пневманией.

В свою очередь и китайское посольство через культурный центр оказывает помощь дунганам - например, проживающим в селе «Дунган-махалля». Так, в 1998 году дунганам было подарено большое количество специальной плёнки для выращивания грибов, а также соответствующие препараты. Приезжал и специалист по выращиванию грибов. Кроме этого, вот уже два года в местной школе с помощью посольства функционирует преподавание китайского языка, для чего специально оборудован класс. Посольством оказана и организационная помощь в создании музыкального ансамбля «Чинме», подарены телевизор, видеомагнитофон с « Караоке», музыкальные инструменты, четыре комплекта национальной одежды, оказано содействие в организации концертной программы китайского ансамбля из провинции Шеньси. С 1997 года центр празднует встречу Нового года по лунному календарю, ежегодно отмечает годовщину образования КНР.

Одним словом, дунгане сегодня живут в Узбекистане интересной и полнокровной жизнью. И об этом можно судить хотя бы по тому факту, что в последнее время в числе известных людей страны дунган все больше. Это и Нувазов Двумар Лаахунович, бывший генеральный директор Чирчикского обувного производственного объединения, и Хасанов Шамиль Ахмедович, первый заместитель начальника Главнотскуправления корпорации «Узпромгражданстрой,» и Каримов Джамал, профессор, много лет заведовавший кафедрой аналитической математики Ферганского педагогического института, и Мачин Гарим Венгарович, доцент исторического факультета Национального университета Узбекистана, и Машунпин Рамазан, и Янщирова Софья, кандидаты медицинских наук и ряд других.

13-15 марта 2008 года в г.Ташкенте Дунганским Культурным центром была проведена международная конференция, посвященная 130-летию переселения дунган в Центральную Азию. В ней принимали участие гости из Китая, Казахстана, Киргизии и Японии. С приветственными словами выступил Чрезвычайный и Полномочный посол КНР в Узбекистане Юй Хунцзюнь.

Всего участников конференции присутствовало больше 500 человек. Впервые в истории дунган Узбекистана вместе собралось столько людей. Что говорит об интересе дунган к своей истории, куртуре. На конференции были сделаны доклады на различные темы по истории и этнографии дунган Центральной Азии, подведены итоги работы ДКЦ в Узбекистане за восемнадцать лет своей

Жизнь и деятельность широко освещается по телевидению, радио и в печати. Только за последний год о дунганах и Дунганском центре в СМИ вышло более двух десятков публикаций, создан 15-минутный документальный фильм, где помимо быта, обычаев, обрядов были показаны реальные моменты традиционного занятия дунган - выращивание дюцай. После просмотра фильма спрос на питательный дюцай на местных рынках заметно возрос. А ещё более возрос интерес дехкан различных национальностей к его выращиванию. Сняты также документальные фильмы о прикладном искусстве и пище дунган Узбекистана.

Дунганский национальный культурный центр продолжает работать. И его немеркнущий огонек есть свидетельство реальной национальной политики руководства страны, главной задачей которой является создание необходимых условий для сохранения и развития многообразия языков, национальных традиций и культур всех этносов и этнических групп Узбекистана.

Сегодня в планах нашего центра приоритетными являются следующие вопросы:
  1. Работа с молодежью привлечения ее к получение высшего и среднего специального образования
  2. Возрождение и развитие домашних промыслов, организация кружков и цехов по возрождению традиционной вышивки, изготовлению национальных женских туфель и т.д.
  3. Содействие в выделении земельных площадей под выращивание дунганских сортов овощей имеющих большую экспортную перспективу.
  4. Расширение сети столовых в г. Ташкенте и Ташкентской области.
  5. Привлечение дунган с другими профессиями кроме земледелия.
  6. Оказание помощи представителям диаспоры в организации поездок на историческую Родину.
  7. Укрепление межэтнического согласия в Узбекистане
  8. Расширение и укрепление дружбы и связей между Узбекистаном и КНР.


А если говорить о цепочке Республиканского Интернационального культурного центра – иностранные посольства – культурные центры – то эти цепочка являются первыми в мировой практике подобного рода механизмом учета интересов национальных групп как со стороны государства, где они нашли новую Родину, так и со стороны их исторической родины. То есть она является постоянным инструментом взаимодействия государств, которые через культурные центры могут оказывать содействие для создания условий по сохранению и развитию языка и культуры диаспор, выходцев из разных стран.

В целом, несмотря на небольшую численность, длительное проживание в Узбекистане и интенсивное межэтнические контакты, дунгане сумели сохранить значительный комплекс традиционной культуры. В этом деле важнейшими факторами являются: Первое – взаимоприятежение дунган в том числе и в расселении. Их приверженность, желание и стойкость в сохранении многих элементов культуры, в том числе исчезнувших в наше время у их соплеменников в Китае.

Второе – в Узбекистане созданы все условия необходимые для сохранения и развития своей культуры всем населяющим здесь этносам, что является важнейшей составной частью национальной политики руководства Республики Узбекистан по главе с И.А. Каримовым.

На современном этапе, с началом получения независимости Узбекистаном, с упрощением общения с соплеменником и официальными представительствами из КНР, в том числе и Посольством через свой национальный культурный центр, у дунган значительно возрос интерес к своей истории, культуре и языку. Что имеет огромное значение в деле их дальнейшей перспективы и оставляет надежду, что дунгане, как этнос со своеобразной культурой еще многие и многие годы будет развиваться как самостоятельная единица в многонациональном Узбекистане.