Гомо информатикус. Мировоззрение с открытым исходным кодом
| Вид материала | Документы |
- Инструменты безопасности с открытым исходным кодом, 6386.15kb.
- Название доклада, 151.89kb.
- Дипломная работа студента 545 группы, 514.7kb.
- План: происхождение предмет философии и его историческая динамика социальные функции, 312.42kb.
- Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
- 1. Мировоззрение: понятие, структура, типы, 1446.58kb.
- Билеты к экзамену по философии Вопрос №1 Мировоззрение, его структура, роль в жизни, 703.34kb.
- Развитие взглядов на общество Мировоззрение, 143.18kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Мировоззрение: понятие, структура, исторические формы. Философия и мировоззрение, 26.76kb.
Глава 1. Путеводитель по абстрактному ядру1.1. Актуальность мифодизайна и персонального мышления«Гомо информатикус...» — это книга-путешествие по божественным следам в сознании, это ссылка скрыта мировых религиозно-светских векторов на очень высоком, абстрактном уровне. Признаюсь, я рад тому, что могу использовать термин «мифодизайн», который сравнительно недавно ввел в интеллектуальный оборот современный российский ученый-культуролог ссылка скрыта. Очень подробно понятие мифа разрабатывал еще в 20-е годы XX века русский философ ссылка скрыта. Философ творил в Советском Союзе и дожил до 95 лет, так и не сняв нательный православный крестик. Он был рукоположен в тайное монашество и только после смерти в 1987 году его узнали как отца Андроника. В своей «ссылка скрыта» Лосев показывал, что и понятие материи есть миф. К нему примыкают и многие мыслители Запада, сравните: «…Да, часто мыслят противопоставление мифа и логоса. Но вместе с тем миф есть обязательный язык трансцендентной истины, он заключает в себе разум и находится под контролем разума» (Карл Ясперс). Надеюсь, понятие «дизайна» читатели предпочтут воспринимать как аналог русского слова «промысел». В чем же актуальность мифодизайна? Подлинная философия всегда есть мифодизайн в том смысле этого слова, которое складывается из двух составляющих — мифа и дизайна. Миф или mythos используется автором в собственно исходной греческой семантике как «сказание», «речь», «мнение» и «слово». И сегодня мифодизайн — это возвращение к классике, к изначальной культуре философской словесности, свободного метафизического философствования. Так философствовал ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта… Через мышление, через свободное философствование можно познать Бога. Это самый легкий способ богопознания для современного интеллектуала. Это та точка, в которой концентрируется духовная жизнь типичного интеллигента, который курит, читает книжки, носит очки, иногда матерится, носит с собой ноутбук, стремится заработать больше, чтобы можно было позволить себе купить новый ноутбук и новые книги. Мышление штучное дело, персональное. А что такое персона, личность как не реальный миф со своими убеждениями, легендами, версиями реальности? И получается, что мышление и персонально продуманные мысли — это и есть кладовая, сокровище, главное богатство человеческого существа. Слова — это информационные чипы с множеством уровней использования. Умный человек вкладывает в них самое важное, нужное, эффективное из своего опыта мышления. Так организуется некий личностный миф, изложенный в персональном ключе и никак иначе. Если будет иначе, то теряется истина, улетучивается сама жизнь из текстов. 1.2. Мировоззрение или «искра божья»Что такое мировоззрение? Мировоззрение — это «искра божья», ядро духовной монады (по ссылка скрыта) или духовного шельта (по ссылка скрыта) живого существа. Это неописуемо абстрактное ядро извечной жизни дает о себе знать через объективно-субъективный комплекс духовных (общих) и психических (индивидуальных) связей с Богом. Другими словами, мировоззренческое или атманическое тело (по ссылка скрыта) есть объединяющая суть (жуз) целого комплекта тонких, взаимосвязанных пространств. Из них основные — это интеллектуально-психическое (душевное), каузальное (событийное), ментальное (идеологическое), эмоциональное, энергетическое и физическое тела. Утрируя многообразие нюансов, можно сказать, что когда у человека его интеллектуально-душевный образ миромышления и мирочувствования, внутренняя и внешняя событийная канва, стереотипы и ментальные установки, эмоциональный и энергетический форматы жизни гармонируют с его мировоззренческим ядром, то они начинают все лучше и проникновеннее играть великую симфонию бытия под управлением мировоззрения. В обратном случае, если гармония искажается, тонкие тела часто подвергаются процессу фрагментарной или тотальной реформы, а в исключительных случаях полностью разрушаются под недвусмысленным согласованным воздействием внешних и внутренних обстоятельств, превращаясь по воле той же «искры божьей» в осколки. В результате человек попадает до известной мировоззренческой глубины в стрессовую ситуацию индивидуальной бессмысленности, хотя в реальности просто разрушаются многослойные тонкие связи с мировоззрением, но никак не смысл существа. Очевидно, есть резон правильно идентифицироваться со своим мировоззрением. Для этого нужно иметь некоторое представление о нем, причем такое, которое хотя бы в пунктирной форме объясняет контуры и векторы ядра духовной монады. Казалось бы, это невозможно в принципе, но зачем опережать события? 1.3. Базовые типы мировоззренийС точки зрения философии философия интегрированных мировоззрений насчитывается всего одно Единое мировоззрение, у которого есть два типовых, сущностных аспекта: персоналистический и деперсоналистический, которые для удобства будем называть просто типами мировоззрений. Первая мировоззренческая площадка базируется на базовом понятии Личности (Персоны) и отвечает на метафизический вопрос «Кто?». Второй мировоззренческий фундамент покоится на понятиях «вечности», «процесса», «реальности» и является ответом на не менее интересный вопрос «Что?». Первый, персоналистический тип мировоззрений, акцентирует «ктойность» мира и утверждает в качестве платформы всей системы убеждений постулат существования маленьких «я» и единого большого «Я», которые и образуют реальность Того (Той, Тех), Кто есть или Этого, Кто есть. Этот тип («Кто?») насчитывает, как минимум, восемь (четыре религиозных и четыре светских) родственных высших мировоззрений, которые зеркально отражают друг друга. Второй, деперсоналистический тип мировоззрений, акцентирует «чтойность» мира и держится на постулате отсутствия всяких надежных постулатов, из которого в предельно абстрактном варианте следует, что онтологически есть лишь реальность Того, Что есть или Этого, Что есть. Второй тип мировоззрений («Что?») представлен двумя (одно религиозное и одно светское) мировоззрениями, которые также зеркально отражают друг друга. Таковы сущностные, духовные типы или классы мировоззрений. В целом же, на вопрос о том, как найти и познать фундаментальные типы мировоззрений в формате их совместного бытия отвечает философия интегрированных мировоззрений, помогающая выстроить адекватную архитектуру психологических и ментальных связей с духовным миром. Например, с нашей точки зрения, религия — это специализированный душевный орган в духовном теле человечества, через который воспринимаются духовные формы реальности. Каждая традиция специализируется на передаче человеческим существам преимущественно какой-либо одной формы с помощью определенного типа мировоззрений. Как это происходит — рассказывается в других главах, а пока рассмотрим более тщательно феномен информации, понятие которой является одним из главных для нас. 1.4. Инфотипы мировоззрений — точное понимание информацииПонятие «информации» есть сердцевина, резонанс современной цивилизации. Оно стало гласно и негласно доминировать во всех слоях общечеловеческого социума. Причем, внешнее понимание (в русле кибернетики и информатики) термина достаточно разработано западными интеллектуальными кругами, тогда как внутреннее, собственно вертикальное осознание феномена информации находится в стадии становления. Вглядывание и вслушивание во внутреннюю форму понятия «информация» выявляет тот векторный, архетипический ракурс созерцания, который методологически важен для четкого понимания смысла термина. В частности, в соответствии с буквальным здравым смыслом и логической конституцией языка, предлагается десять буквальных и точных дефиниций (определений) того, что такое «ин-формация» (от англ. «in-formation»), это:
Это сжатые определения информационных архетипов реальности, для краткости и философской технологичности я называю инфотипами, хотя в поэтическом смысле мне больше по нраву называть их «жузами», про данный термин пишется далее и в этой, скорее философско-поэтической, чем философско-научной книге будет чаще применяться именно последнее понятие. Итак, мы пришли к тому, что понятие информации через призму векторного, архетипического понимания является подлинными вратами в Миры Истины. Если мыслить каждое из связок — инфотипов мировоззрений — «то, кто», «то, что» и т.д. — тотальной абстракцией, то информация как органичное объединение мировоззренческих инфотипов становится символом векторных уравнений Миров Истины: ИНФОРМАЦИЯ = МЕСТОИМЕНИЯ-ВЕКТОРЫ ИНФОРМАЦИЯ = Тот (То, Та, Те) = МЕСТОИМЕНИЯ-ВЕКТОРЫ = ДУХОВНЫЙ МИР ИНФОРМАЦИЯ = Этот (Это, Эта, Эти) = МЕСТОИМЕНИЯ-ВЕКТОРЫ = СВЕТСКИЙ МИР ДУХОВНЫЙ МИР + СВЕТСКИЙ МИР = ИНФОРМАЦИЯ Из второго равенства становится ясно, почему не только каждая из религий, использующая в качестве мировоззренческого ядра то или иное указательное мировоззрение или их комбинацию, имеет полное право на тотальное утверждение своей истинности, но и даже каждый человек либо иное духовное существо! А из третьего равенства можно уяснить, что смысл общества и более всего государства (в отличие от религиозных организаций) как такового состоит в культивировании светского мировоззрения, которое тоже имеет полное право на тотальное утверждение своей истинности. Однако вместе с тем применение каждой комбинации имеет свои естественные пределы, которые ограничиваются законами духовного равновесия. 1.5. Онтология духовной и светской реальностиДля понимания как происходила расшифровка каждого из определений высших мировоззрений и нахождения им соответствий среди мировых религиозных традиций необходимо вспомнить первое векторное уравнение абстрактной реальности и очерченные в нем местоимения-мировоззрения, в векторной форме указывающие на различные аспекты Единой Духовной Сущности Мира: То (что) и Тот и Та и То (кто) и Те = ДУХОВНЫЙ МИР Вглядываясь в это несложное уравнение можно заметить невидимые на первый взгляд, но логически вытекающие из векторного характера уравнения выводы. Итак… Первое (то, что) мировоззрение отнесем к структурам духовного обоняния, то есть органа, познающего деперсонализированные (пробуддийские и даосические?) системы реальности. Второе (тот, кто) мировоззрение как четко персоналистическое и имеющее акцент на активном мужском начале классифицируем как яньскую структуру духовного слуха, распознающего незримое, но вибрирующее изначальное совершенство (Аллаха?). Третье (та, кто) — четко определим как по-женски пассивную, иньскую структуру духовного зрения, выступающего в паре (по принципу двайты?) с духовным слухом и органично дополняющее его в изучении уже сверхвидимого совершенства мира. Четвертое (то, кто) — это мировоззрение, теряющее свои внешние очертания, поэтому логично предположить его как структуру духовного вкуса, уходящего в таинство сугубо внутренних языковых (или каббалистических?) истин тела информации. Пятое (те, кто) — мировоззрение, исключительно добровольно объединяющее предыдущие четыре — автоматически выступило аналогом органа осязания, являясь своего рода духовным кожным покровом (непорочно зачатым Ребенком?), защищающим и спасающим духовное тело мировоззрений от различного рода нежелательных посягательств или неблагоприятных духовных обстоятельств. В результате, нами очерчена векторная, сущностная (духовная), отвечающая на вопрос «кто и что есть духовный мир?» классификация мировых религиозных направлений, указующих на Единую Сущность Мира. Отсюда, из этих интуиций рождается понимание точечно-объемного, векторного глобуса мировоззрений в контексте духовного организма человечества и человека в частности. Так, если логически домыслить векторную классификацию основных мировых религий, то мы увидим, что эти мировые религии в своих основных доминантах (вспомним теорию доминант Алексея Ухтомского, но в приложении к психическим процессам в телах религиозных организаций!) — это духовные Уши, Глаза, Нос, Язык, Кожа Человечества. В свою очередь, общемировые феномены светской культуры человечества можно выразить следующим уравнением: Это (что) и Этот и Эта и Это (кто) и Эти = СВЕТСКИЙ МИР В данном равенстве вычленяем следующие смысловые инверсии: Шестое (это, что) мировоззрение отнесем к структурам всемирной разумности, то есть органа, познающего деперсонализированные системы консенсусной (согласованной или светской) реальности. Седьмое (этот, кто) мировоззрение как четко персоналистическое и имеющее акцент на активном мужском начале классифицируем как яньскую структуру светской власти, архетипа идеальных шаблонов управления (Бога-Царя?). Восьмое (эта, кто) — четко определим как по-женски динамичную, энергетическую структуру искусной, эстетически прекрасной деятельности, выступающего в паре (по принципу двайты?) с Богом-Царем и органично дополняющее его Правила Игры безмерным количеством вариаций их исполнения. Девятое (это, кто) — это мировоззрение, обретающее свои внешние очертания, поэтому логично предположить его как структуру извечно бытийствующей и становящейся индивидуальности, приходящей к обнаружению и выявлению все новых истин персональной информации. Десятое (эти, кто) — светское (консенсусное) мировоззрение, невероятно согласованно объединяющее предыдущие четыре — в рукотворном (искусном) режиме выступило катализатором объединения в Коллектив во славу правильного, интегрированного и точного освоения новых пространств реальности. В результате, мы видим классификацию мировых общечеловеческих направлений, которые на практике дают нам реализацию Разумности, Духовности, Душевности, Индивидуальности, и Коллективности Человека. И если подытожим нить наших размышлений, то поймем, что Древо религиозно-светстких мировоззрений дает начало следующим духовно-коммуникативным специализациям мировых векторов универсальных мировоззрений: 1. мирообонянию (аэроспецифика — буддизм, даосизм), 2. мирослышанию (аудиоспецифика — ислам, зороастризм), 3. мировидению (видеоспецифика — индуизм), 4. мировкушению (интроспецифика — иудаизм), 5. мироосязанию (телеоспецифика — христианство), 6. миромышлению (нооспецифика — разумность), 7. мирооуправлению (кратиоспецифика — духовность), 8. мирочувствованию (сенсоспецифика — душевность), 9. миросознанию (неймоспецифика — индивидуальность), 10. миросуществованию (культуроспецифика — коллективность). Объемный контур качественных специализаций мировоззрений представляет собой подвижную масштабируемую сферу, которая в духовном плане то расширяется, то сжимается радиальными векторами местоимений, духовно указующих на Единого Бога, Единое Древо Мира. |