Geum.ru

Гомо информатикус. Мировоззрение с открытым исходным кодом

Вид материалаДокументы

Содержание


Я в сердцевине мира утвержден.Я сам своя опора и закон.И, перед вами преклонясь в мольбе,Пою хвалы и гимны сам себе…»
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Предисловие



Жузы Мира1… Звучит таинственно и поэтично. Путеводитель по мировоззрениям… Заманчиво, масштабно… Ох, как не хватает многим, кто обращается к миру духа и души такого вот путеводителя! Вообще основная и, на мой взгляд, губительная доминанта современного общества потребления — это стремление к изоляции, к отгорожению своего от «чужого», поиски иллюзорной безопасности в личном мирке, обустроенном не только потребляемыми вещами, но и потребляемыми смыслами, сопровождаемыми рекламными слоганами (вспомним пелевинский шарж «солидный Господь для солидных господ»). Доминанта преобладания частного над общим привела уже мир к краю социальной, экономической и экологической катастрофы. И каждый голос, раздающийся в поддержку противоположного течения — от частного к общему, того течения, которое только и способно размыть жесткую доминанту индивидуализма, каждый такой голос предельно важен в сложившейся ситуации. Тем более, если он звучит в тех интонациях, в которых написана книга нашего современника, молодого казахского философа Бейбита Саханова.

А книга эта написана в высшей степени интеллигентной манере диалога с читателем, диалога, который ничего не навязывает, не противопоставляет, но позволяет просто остановиться в своем идеологическом движении в рамках той или иной традиционной религии или светской философии и войти, как говорят психологи в «третью позицию», т.е. посмотреть на себя в своей пристрастности к тому или иному учению со стороны, отстраненно и непредвзято. Такой психологический прием способен неимоверно расширить восприятие и увидеть то, что с такой кристальной ясностью открывалось суфийским мудрецам, таким как Руми или Аль-Фарид, сумевшим передать эти откровения в блистательной стихотворной форме. Вот, например, строки из поэмы Аль-Фарида:

«…Да упадет завеса с глаз моих!
Пусть будет плоть прозрачна, голос тих,
Чтоб вечное расслышать и взглянуть
В саму неисчезающую суть,
Священную основу всех сердец,
Где я – творение и я – творец…

Я в сердцевине мира утвержден.
Я сам своя опора и закон.
И, перед вами преклонясь в мольбе,
Пою хвалы и гимны сам себе…»

Мир — Одно. Именно это прозревали все те, кто достигали вершин мудрости. И пути к этому прозрению могут быть разными, и естественно, каждый такой Путь столь же уникален, как и любой другой, столь же самодостаточен, столь же важен в человеческой, социальной и духовной мозаике различных Путей. Ведь, в самом деле, никто же не будет спорить, что зрение, например, лучше и правильнее, чем слух или осязание! А вот в отношении религий и философских учений споры такие идут веками, периодически приводя народы к кровопролитию.

В заботах повседневной жизни мы, обычно, не задумываемся, что зрение, слух, осязание, обоняние и вкус — лишь разные пути к непосредственному постижению Единого — просто наша физиология разделена на эти каналы восприятия, каждый из которых как бы выхватывает часть мира в отрыве от остальных. И сам мир не есть просто комбинация, полученная путем простого сложения всех каналов восприятия. Он — Един и неразделен, просто в силу физиологических ограничений мы воспринимаем его с разных сторон.

Удивительное прозрение Бейбита Саханова позволило ему сопоставить пять мировых религий с пятью органами чувств. И к этому прозрению можно было бы отнестись как к одной из красивых умозрительных спекулятивных гипотез, если бы не десятилетний труд философа по осмыслению этого прозрения, тончайшей мыслительной, интуитивной и духовной работе, в ходе которой эта гипотеза обросла прочным фундаментом как онтологических доказательств, так и многочисленных примеров и глубочайших аллюзий. Автор с одной стороны смело и дерзко, и, в то же время, как я уже упоминал, очень мягко и ненавязчиво показывает нам, как выйдя в «третью позицию» мы можем увидеть, почувствовать, вкусить, обонять и услышать эту аналогию.

В книге Бейбита Саханова используется огромный массив знаний, накопленных человечеством в области философии, культурологии, психологии, религиоведения, и отраженный в работах многих выдающихся мыслителей, философов и мистиков Востока и Запада. Через это произведение происходит своеобразный диалог культур. И что мне представляется чрезвычайно важным с точки зрения геополитических процессов и регионоведения, этот диалог происходит на стыке Европы и Азии, он инициируется человеком, имеющим корни в степной номадической культуре, очень важной для человечества культуре, которой, к сожалению, на фоне Европы и Азии, уделялось не так много места, как это было бы важно для всего исторического процесса. Книга Бейбита Саханова восполняет и этот пробел, знакомя читателя с богатейшим наследием казахской философской мысли, которая, на мой взгляд, очень актуальна в наше время для всего мирового сообщества. Причем делается это в высшей степени деликатно, в полной мере соответствуя завету выдающегося казахского мыслителя Олжаса Сулейменова — «Возвысить степь, не унижая горы!» И эта степная номадическая философия, которая не потеряла в кочевьях своих корней уже с первых страниц книги помогает душе читателя оттаять и почувствовать глубокую связь каждого человека со свои родом, друзьями, коллегами, близкими и далекими людьми — происходит это еще когда читаешь огромный и очень душевный список благодарностей, каждая из которых снабжена неповторимым трогательным эпитетом. И это не просто формальные страницы благодарностей, которые обычно пропускают нетерпеливые читатели, нет, здесь нужно остановиться и вслушаться в эту мелодию — вот именно здесь и начинается эта философия единства, которая возвышает степь и при этом не унижает горы! Уже здесь автор погружает нас и в степную номадическую философию, и в свой метод исследования – мягкий, бережный, предельно аккуратный и внимательный ко всем феноменам с которыми он встречается.

В конце двадцатого века, в трудах философов постструктуралистов начался очень важный и глубокий процесс переосмысления мирового философского наследия, получивший название «деконструкция». Это отнюдь не просто разбор целого на части, но и обратный процесс — сборка, но сборка теперь возможна в тысячах вариаций, когда реализуется «сад расходящихся тропок» в философском осмыслении мира, истории, смыслов… Приобщаясь к этому процессу и каждый человек, независимо от профессии и изначального мировоззрения, вступает в увлекательное приключение жизнетворчества. В частности, один из последних великих философов 20 века Жак Деррида вплотную подходит к границам сакрального. Уже перед уходом из жизни он обозначает фундаментальную тему — деконструкция монотеизма. Его ученики, ученые с мировыми именами, в частности Жан Люка Нанси совсем недавно делает сразу же нашумевший доклад на эту тему. И на время останавливается… Нужно обладать не только огромным массивом знаний, но и духовным дерзанием, чтобы вплотную взяться за эту тему. Помимо прочего вопрос ведь очень щекотливый, посягающий на религиозные чувства людей разных вероисповеданий. И вот Бейбит Саханов, человек обладающий и глубочайшими знаниями, и тем самым духовным дерзновением — с удивительной деликатностью раскрывает тему, обозначенную великим французским философом. Его работу можно отнести к пионерскому шагу в русле деконструкции религии, шагу, повторюсь, деликатному и искреннему – так только и можно приступать к этой теме.

В этом предисловии я намеренно не описываю краткое содержание книги, а лишь подготавливаю читателя к увлекательнейшему путешествию, в ходе которого можно обрести и бриллианты и алмазы, еще требующие огранки — как образы духовных и интеллектуальных открытий и постижений.

Кроме прочих достоинств книги отмечу еще очень интеллигентный язык автора, который приглашает не к жесткому спору, а к диалогу за пиалой ароматного чая, диалогу, который может смягчить даже яростного фанатика или унылого скептика.

Дело, начатое Бейбитом Сахановым, ждет продолжения и, что очень важно — распространения в среде людей неравнодушных к духовным вопросам. От распространения взглядов Бейбита зависят и те глобальные процессы, о которых я упоминал в начале этого предисловия: возвращение равновесия в движении от общего к частному и в движении от частного к общему.

В добрый Путь!

Доктор психологии,

Гранд-доктор философии,

профессор Лебедько В.Е.

(Международный Университет Фундаментального Обучения — оксфордская образовательная сеть).

С.Петербург, декабрь 2010.