Гомо информатикус. Мировоззрение с открытым исходным кодом
| Вид материала | Документы |
СодержаниеЧасть первая. АРХИТЕКТУРА ИНФОРМАЦИИ |
- Инструменты безопасности с открытым исходным кодом, 6386.15kb.
- Название доклада, 151.89kb.
- Дипломная работа студента 545 группы, 514.7kb.
- План: происхождение предмет философии и его историческая динамика социальные функции, 312.42kb.
- Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
- 1. Мировоззрение: понятие, структура, типы, 1446.58kb.
- Билеты к экзамену по философии Вопрос №1 Мировоззрение, его структура, роль в жизни, 703.34kb.
- Развитие взглядов на общество Мировоззрение, 143.18kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Мировоззрение: понятие, структура, исторические формы. Философия и мировоззрение, 26.76kb.
Часть первая. АРХИТЕКТУРА ИНФОРМАЦИИСтократ благороден тот, кто не скажет при свете нового, вот оно, хорошо забытое старое… Перед вами итог почти 20-летних размышлений автора книги «Гомо информатикус...», которая проясняет духовно-коммуникативную роль религий в мировом контексте, а также душевные амплуа наиболее общих типов светской культуры. Книга рассказывает о векторном, едином духовно-светском атласе мировоззрений человечества, сборка которого произведена на основе ключевого термина цивилизации — информации. Это первое в мире мировоззрение, которое не только утверждает открытость своих постулатов для коррекции со стороны каждого искателя истины, но и предлагает самим читателям конструировать свои системы мировоззрений на основе предложенных базовых абстрактных констант. Книга является фактически путеводителем для духовного искателя и содержит интегрированные мировоззренческие карты духовно-светских культур мира с указанием их ключевых ориентиров, смысловых портретов, метафизических специализаций. Пути к одной цели — бывают разные. Если не просто констатировать этот факт, а идти дальше и изучать специфику каждой из пяти основных мировых религиозных традиций (индуизм, буддизм, иудаизм, ислам и христианство), то можно обнаружить, что для каждой из них присуща своя особенная доминанта, своего рода метахарактеристика. Я всегда чувствовал, что религии очень серьезно различаются между собой не потому, что одна из них правильнее другой, а потому, что у каждой была своя Богом определенная спецификация. Но до конца эти спецификации я не мог определить, для меня это оставалось «темным лесом». Вместе с тем я параллельно изучал философские тексты, задаваясь их интеллектуальной проблематикой. В частности, среди многих философских интенций мое пристальное внимание привлекал смысл термина «информация» как пограничного между формой и содержанием (если помните, то в буддизме есть постулат о том, что «форма есть пустота, а пустота есть форма»). И вот однажды мне вдруг открылось разложение краеугольного для современной цивилизации понятия «информация» на пять прямых смысловых трактовок. Это было неожиданной находкой, несколько даже обескураживающей, полностью ошеломляющей. Я бесполезно пытался как-то понять абстрактность этих трактовок и найти им соответствие в этом мире, пока не осознал, что они соответствует, прежде всего, костяку мировой группы религий, а вместе с тем — сенсорной организации мировосприятия человека и иных живых существ. Воистину мир един, но особенным, сверхгармоничным способом сочетания и сотрудничества всех существующих различий между собой. Точно таким, каким сочетаются и помогают друг другу органы чувств человека в организме, никак не мешая, а лишь дополняя, усиливая друг друга. И что религии есть особенные, божественные органы чувств единого организма человечества. Это было открытие! Для меня эти спецификации духовных традиций очевидны как Божий день, также как и архиважность их понимания. Познание Единства через мышление происходит путем познания характеристик его Аспектов, Ликов. Потому-то мы и рождаемся в этом мире, чтоб познавая его многообразие приходить к идее Единства. Также отметим, что в нашей трактовке многовекторный принцип Единобожия звучит гораздо сильнее, чем в предыдущих традициях. Почему? Потому что мы начинаем давать себе отчет, в чем именно различны друг от друга религии и духовные традиции, а значит лучше и глубже понимать их суть, миссию и предназначение для человечества, лучше и глубже понимать Божественный Промысел, лучше и глубже понимать Единого Бога. Векторная форма ликов-мировоззрений позволяет тонко, неторопливо и качественно развязать гордиев узел поисков философии, которая была бы адекватна современной цивилизации. Если добавить сюда представленное метафизическое обоснование равнозначности и родственности религиозным также и высших светских универсальных мировоззрений, то актуальность данной работы значительно возрастает. Подозреваю, что интегрированный образ мировоззрений был уловлен, прежде всего, благодаря опыту моего народа. Казахский народ оказался необычайно подготовленным к осознанию глобальных основ мировой цивилизации. В глубокой древности динамичные племена кочевых народов Центральной Азии, исповедуя тенгрианство, а затем и зороастризм, начали первыми великую волну глобализации, покоряя народы оседлой культуры и дойдя до ворот Рима во главе с Атиллой. Они стали последователями христианства гораздо раньше восточноевропейских народов и познали эпоху расцвета как буддийской, так и мусульманской мысли в период развития сухопутных коммуникаций в рамках Великого Шелкового пути между Востоком и Западом. Сам ландшафт бескрайних степей и свобода кочевых перемещений в совокупности с уникально экологичной культурой животноводства дали мощные корни в этническое сверхсознание, заложив фундамент для диалоговой, открытой культуры мышления, глубоко толерантной и терпимой к чужому мнению и всегда готовой выслушать и понять собеседника. Также свою роль сыграло и настоящее культурное потрясение в годы советской власти, когда казахский народ, лишив привычного уклада и быта, заставили жить оседлой жизнью, принуждали к отрицанию нравственных и этических законов мироздания, запечатленных в великих Священных книгах мировых религий. В этих условиях сознание степняка было вынуждено сублимироваться и принять у себя в гостях целые отряды депортированных народов и народностей, культурных и политических диссидентов. Так культура бытового номадизма конвертировалась в культуру духовного пилигримства. И вот теперь, благодаря этим обстоятельствам, книга «Гомо информатикус...» возвышает степь, не унижая горы. По своей глубине и широте охвата она является современным резюме номадической интеллектуальной традиции, заложенной такими мыслителями как ссылка скрыта (ссылка скрыта), ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта и др. Читателю предлагается структурированный отчет о конфигурации и векторах общечеловеческого мировоззрения. Подача материала ведется в спокойном режиме с преобладанием фигур очеркового стиля. Автор питает надежду, что чтение его книги будет мирным процессом, без фанатичных душевных войн и потрясений. А также на то, что в мире есть скромное интеллигентное меньшинство, которое поймёт смысловой синтаксис и актуальный посыл труда. |