Оформление и рисунки художника Павлова А

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Е. С. Подольская сш «Любовная лирика Пушкина». Оформление урок, 79.28kb.
• «Прозрение здесь и сейчас», 1359.86kb.
• Порфирьевой Любовью Вениаминовной. Человек с каменным сердцем урок, 49.4kb.
• Героя Советского Союза И. Ф. Павлова (гбоу пк №8 им. И. Ф. Павлова) утверждаю директор, 1660.44kb.
• Литературный квн "Что за прелесть эти сказки!", 154.27kb.
• Задачи : расширять кругозор учащихся. Оформление : картины, иллюстрации, рисунки, 167.13kb.
• Иллюстрации А. Филиппова П31 Петухов Ю. Д. Меч Вседержителя: Роман. Оформление, 5717.29kb.
• Вклад художника лева геца у мистецьку скарбницю культур польського та українського, 132.79kb.
• Оформление: слайды с осенней природой, проецируемые на большой экран, зал украшен гирляндами, 86.33kb.
• Басни дедушки крылова, 92.09kb.

Солнце. Это сравнение привело древних к пости­жению троичного единства Бога, и вот как обозначили они это единство:

Кэтер — высшее могущество, существо непостижимое, неизъяснимое, не подлежащее научному объяснению, не подлежащее нашему разуму;

Винах — разумность, свобода, основанная на высшей гар­монии, двигательная сила всякого движения, причина и на­чало всякой деятельности.

Шокмах— мудрость, идеал высшего разума, идеал идеа­лов, который не может быть воспроизведен.

То есть движение, необходимая потребность жизни, сама жизнь, результат борьбы между действующим духом и стой­кой мудростью, оказывающей ему сопротивление. Силы,

59

уравновешенные высшим разумом. Этот догмат изображал­ся в виде треугольника.

Итак как все полно гармонического согласия, и так как то, что наверху, тождественно с тем, что внизу, и наоборот, то и человек действует в трех сферах неравного достоинст­ва, но аналогичных между собой.

Итак: ад, земля и небо соответствуют, как мы уже сказа­ли, трем мирам — материальному, умственному и божест­венному. И человек всем своим существом, вмещая в себе три существа — тело материальное, разум и душу, — совер­шенно гармонирует с этими тремя сферами. Эти три катего­рии отражаются и в жизни общественной, разделяя людей на три класса: простой народ, торговое сословие и высший класс, куда следует причислить духовный класс, поэтов и артистов. Эти три класса существуют везде, даже в респуб­ликах, которые стремятся к всеобщему равенству.

В Америке, например, представлены три категории.

Это — жизнь инстинктивная, непосредственная — чернь, ремесленники, поденщики и т. п.

Жизнь умственная — торговое сословие, моряки.

Скоропреходящая жизнь для отдельных личностей, но веч­ная по своему принципу — высший класс: президент и па­латы, аристократия.

Сама природа идет в своем развитии тремя путями: цар­ство минеральное, царство растительное и царство живот­ное.

Словом, везде мы встречаем число три.

В магии то же самое: принцип, осуществление, примене­ние.

.В теологии: воплощение, искупление, Бог.

В душе человеческой: действие, мысль, любовь.

В семействе: отец, мать, дитя.

По Гердеру, все слова первобытного языка (еврейского) можно привести к корням, состоящим из трех букв.

Солнечный спектр, состоящий из семи цветов, если смот­реть на него издали, имеет только три — красный, желтый и голубой.

Гамма, состоящая из семи тонов, образует полный, со­вершенный аккорд из трех нот, отстоящих друг от друга на расстоянии терции.

В солнечном спектре замечен факт, тождественный с дру­гим фактом, замечаемым в гамме звуков.

61

si			лиловый
	do	красный
la			синий
	sol	голубой
fa			зеленый
	mi	желтый
re			оранжевый

Из графы абсолютных созвучий можно вывести осталь­ные дополнительные тона, точно так же и из основных трех цветов образуются все остальные.

Оранжевый цвет есть соединение красного и желтого; зе­леный образуется из желтого и голубого; темно-синий и ли­ловый — из соединения красного и голубого (в различных пропорциях).

Эта связь лучей света и звуков совершенно гармонична: звук есть эфир; действующий на слуховой орган, так же как свет есть эфир, действующий на орган зрения. Таким обра­зом, два явления, имеющие одно основное начало, произво­дят и результаты, сходные между собою.

Удивительно ли, что древние, встречая вокруг себя эту троичность, пошли далее и постигли своим разумом едино­го Бога, единого в трех лицах? Они назвали его Исидой, при­родой, эфиром; поклоняясь источнику жизни, света и теп­лоты, они поклонялись единому Богу, триединому, тому Бо­гу, которому поклоняемся и мы.

Высокий гений древних мудрецов открыл им божествен­ную тайну, которая стала нам доступна позднее с воплоще­нием Христа на Земле.

Луи Лука в своей йшге "Новаясимия"утверждает (не без основания), что догматы христианской религии суть даль­нейшее развитие идей древних метафизиков.

"Платон, — добавляет он, — ученик Пифагора, пропове­довал догматы египтян, более или менее измененные, а егип­тяне приняли эти догматы неизвестно откуда и от кого".

"Как бы ни было в то время, — продолжает автор, — нельзя отрицать научное образование древних народов вообще и египтян в особенности, но можно е достоинством признать, что догмат тройственности заимствован ими из наблюдений законов физических". Действительно, только в законах гар-

62

монии сочетание трех созвучных тонов дает одно целое, в котором каждая часть соразмерна по существу с другой и, не теряя своей самостоятельности, сливается с другими в одну нераздельную единицу. В законах акустики это просто и по­нятно, чего не скажешь о всякой другой гипотезе.

Равным образом и животворящий дух, соответствуя в му­зыкальной гармонии среднему интервалу — терции, которая производит гармоническое согласие — аккорд, действитель­но тогда только рождается, так же как и в оптике объясняет­ся луч света, в химии — азот, поддерживающий жизнь всего существующего. "Я верую в Бога" — в этих словах заключа­ются все физические науки, потому что природа есть отра­жение деяний самого Бога, — природа, разнообразная в сво­их проявлениях и в то же время сохраняющая единство в своих основных принципах; только в одном нелепом панте­изме* перемешано основное начало, причина с результата­ми и следствиями, поставляя в противоречие вещественный мир с всемогуществом Божьим".

Итак, троичная система вытекает из самого разума; она основана на законах природы, которая, как отражение бо­жества, доказывает неизменными путями аналогии троич­ность самого божества.

Бальзак в своем "Louis Lambert" также дает определение трех жизненных сфер.

Мы будем его цитировать, отдавая ему преимущество перед древними, которые при случае, однако, помогут нам необходимыми доказательствами. При этом мы еще раз на­поминаем, что пишем не только для образованных ученых, но для всех читателей.

Бальзак говорит в "Луи Ламберте": "Мир идей делится на три сферы: инстинкты, отвлеченные идеи и специальные идеи".

Большинство людей принадлежат к первой сфере — жиз­ни инстинктивной.

Инстинкты зарождаются, действуют и погибают, нико­гда не возвышаясь до следующей степени человеческой лич­ности — отвлеченного разума. Вторая эта сфера (отвлечен­ность, рассудок, соображение) дает начало обществу. В срав-

* Пантеизм — религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое.

63

нении с инстинктами это способность почти божественная, но в сравнении с последним даром —-гениальной самодея­тельностью или специальностью — она ничтожна. Отвлечен­ный разум постигает всю природу целиком, как зерно со­держит в. себе все будущее растение.

Отвлеченная способность дает начало законам, искусст­вам, всем интересам общества. Человек судит обо всем с помощью этой способности: отличает добро от зла, добро­детель от порочности.

Есть, кроме того, личности, которые выступают по­средниками между двумя этими царствами, в которых ин­стинкты не действуют, но подчиняются и отвлеченному разуму; в одних больше инстинктивности, чем отвлечен­ности, и наоборот."Наконец, есть личности, в которых оба элемента совершенно уравновешиваются и взаимно нейтрализуются.

Специальность (гений, вдохновение, самонадеянность, познавательная способность) состоит в ясном понимании как материального, так и духовного мира со всеми их разветвлениями, принципами и результатами. Лучшие ге­нии человечества — это те, которые возвысились из мра­ка отвлечений до ясности мгновенного постижения или специальности. Слово специальность происходит от spe­cies, speculum, что означает "способность видеть все в од­но мгновение, весь предмет и все его частные потребно­сти, как в зеркале". Специальность требует особенной способности внутреннего созерцания вещей, которая бы­вает присуща человеку и действует в нем помимо его воли и сознания.

"Между сферами специального и отвлеченного разума су­ществует много переходных степеней, как и между первыми двумя сферами: это люди гениальные.

Итак, вот три степени для развития человеческой лично­сти:

жизнь инстинктивная, когда человек стоит ниже посред­ственности;

жизнь умственная, когда человек находится наточке рав­новесия;

жизнь самодеятельная — в это время человек находится на высшей степени, какой он может достичь.

64

Специализация открывает человеку его истинное назна­чение; заря бесконечного светит ему, и он предвидит свое конечное призвание.

Таким образом, существуют три пульса: материальный, духовный и божественный, — три формы, выражаемые дей­ствием, словом и молитвой.

Человек, подчиненный инстинктам, требует фактов; спо­собный мыслить отвлеченно ищет идеи; специалист, гений стремится к Богу, которого он ощущает и созерцает".

Вполне уважая воззрения Бальзака, мы в то же время на­ходим в них некоторую несостоятельность.

Бальзак признает три ясно определенные сферы. Он при­знает также переходные степени между ними и в то же вре­мя утверждает, что человек не может возвышаться, переходя от низшей сферы к высшей.

По нашему мнению, это заблуждение, так как положение это прямо отрицает движение и борьбу: две силы, которые дают жизнь всему миру. Оно отрицает также свободную во­лю и приводит человека к безнадежному унынию.

Да Бальзак и сам противоречит себе. Три сферы ярко им обозначены. Сначала он говорит: люди, подчиняющиеся од­ним инстинктам, живут и умирают, не возвышаясь до вто­рой высшей степени человеческой личности. А далее про­должает: "Лучшие гении мира — те, которые возвысились из мрака отвлеченных соображений до ясности внутреннего понимания специальности".

Если приверженцы отвлеченных идей могут выходить из своей категории, то и живущие под влиянием, инстинктов могут возвышаться до следующей сферы: иначе это бьшо бы не только несправедливо, но и дисгармонично, что никогда не встречается в природе.

Необходимость борьбы

Гений Бальзака угадывал истину, но он часто увлекал­ся своей любовью ко всем наукам и потому не мог всего предугадать и прочувствовать. Ни в одном из его мисти­ческих сочинений нет того положения, что борьба есть закон жизни; что человек, дитя Земли, постоянно должен бороться за свою жизнь, подобно тому как Земля посто­янно притягивается и отталкивается противодействующи-

3—1197 65

ми силами и тем сохрайяет свое движение, которое само есть жизнь.

Если бы силы, действующие на Землю, на мгновение пре­кратили свое действие, она исчезла бы, падая в бесконечное пространство; если человек остановится в борьбе за свою жизнь, его карьера кончена — он должен будет умереть.

Спокойствие старика есть результат его'бессилия.

Для этой непрестанной борьбы даны нам страсти, совесть и стремление к добродетели. С первых дней существования человека начинается эта борьба, выражающаяся в детстве смехом и слезами, беспрестанно сменяющими друг друга.

Читайте сочинения философов и магов, и все они вам скажут, что симпатии возникают между противоположны­ми натурами.

"Гармония этого мира, — говорит Плутарх, — есть спле­тение противоположностей".

"Никогда, — говорит Еврипид, — добро не разлучено со злом, необходима смесь того и другого".

Вы чувствуете, что вас влечет силой неодолимой к суще­ствам, совершенно отличным от вас. Таким-то образом и возникает любовь, сильнейшая из всех страстей человече­ских, любовь к личности, одаренной противоположными вам свойствами. Эта страсть не приведет вас к счастью, по­тому что, живя вместе с любимым существом, вы должны или отказаться от своих влечений и вкусов, или деспотиче­ски подчинить чужие влечения и вкусы своим. И всегда, как в том, так и в другом случае, неизбежны слезы и страда­ния. Но тем не менее чувство ваше не гаснет, несмотря ни на какие страдания; и против этого влечения бессилен рас­судок, потому что это какое-то ослепление, безумие, кото­рое усыпляет рассудок. И кроме того, в этом ослеплении есть какое-то болезненное блаженство, которое приносит тем более горя и страдания, чем выше и развитее натура челове­ка.

Страдание есть пробный камень избранных; оно достает­ся на долю высоких душ, потому что только в этом испыта­нии они могут доказать свое божественное происхождение.

Сколько великих гениев пытались забыть все несчастья, происшедшие от неудачного союза, бросаясь в разврат и все излишества беспорядочной жизни. Характеры сильные уме-

66

ют остановиться и снова возвратиться к прежней жизни. И как только эти недостойные средства оказываются лишними, они бросают их с презрением, как пловец, спасшийся от ги­бели на гнилой доске, отталкивает ее от себя, как только уви­дит себя в безопасности. Но натуры, не столь сильные, раз оку­нувшись в разврат, не могут уже вернуться к прежней жизни: они гибнут, как упавшая звезда. Эта борьба, которая имеет важное значение в таинствах магии, известна под именем Иа-кина и Бохаса. Так называются две символические колонны, которые находились перед главным входом в храм Соломона и которые аллегорически изображали собою день и ночь, по_г рок и добродетель, ангела и демона.

Всякое тело движется в своей сфере, подчиняясь зако­нам тяготения; так и человек увлекается своими материаль­ными инстинктами и, так сказать, притягивается к земле. Как камень, брошенный вверх, быстро падает на землю, точ­но так же необходимы невыразимые усилия, чтобы выйти из своей сферы и достичь высшей сферы, но не требуется никакого труда, чтобы упасть в сферу низшую;

Усилия необходимы человеку даже для того, чтобы удер­жаться в той сфере, в которой он уже живет.

Сохранить состояние труднее, чем нажить его, потому что движение есть закон жизни, и кто хочет оставаться на од­ном месте,-должен делать то, что делает лодочник, сопро­тивляясь течению реки, чтобы стоять на одном месте: от времени до времени он делает несколько ударов веслом, что­бы течение воды не отнесло лодку назад.

Всякий человек стремится выйти из своей сферы: бед­ный мечтает сделаться богатым, нажившийся купец мечтает о дворянстве или, если не так пуст, начинает заниматься искусствами, литературой, теологией: он чувствует потреб­ность подняться в высшую сферу.

Даже развратный человек не лишен благородных жела­ний, и он ищет способы отдохнуть от излишеств порочной жизни; у него появляется желание трудиться, как у больно­го, долго не оставлявшего постели, является желание прой­тись по освещенной солнцем долине; иногда в этих почти погибших натурах проявляется страстное стремление к изящным искусствам, проистекающее из самого увлечения их страстями.

3* 67

' Иисус Христос предпочитал людей горячих или совсем хладнокровных натурам слабым, так сказать