Оформление и рисунки художника Павлова А

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Е. С. Подольская сш «Любовная лирика Пушкина». Оформление урок, 79.28kb.
• «Прозрение здесь и сейчас», 1359.86kb.
• Порфирьевой Любовью Вениаминовной. Человек с каменным сердцем урок, 49.4kb.
• Героя Советского Союза И. Ф. Павлова (гбоу пк №8 им. И. Ф. Павлова) утверждаю директор, 1660.44kb.
• Литературный квн "Что за прелесть эти сказки!", 154.27kb.
• Задачи : расширять кругозор учащихся. Оформление : картины, иллюстрации, рисунки, 167.13kb.
• Иллюстрации А. Филиппова П31 Петухов Ю. Д. Меч Вседержителя: Роман. Оформление, 5717.29kb.
• Вклад художника лева геца у мистецьку скарбницю культур польського та українського, 132.79kb.
• Оформление: слайды с осенней природой, проецируемые на большой экран, зал украшен гирляндами, 86.33kb.
• Басни дедушки крылова, 92.09kb.

один, или единица — это начало знаков, которые могут быть сочтены. Единица есть центр всего, основание каждого бытия и всех частных единений, которые не абсо­лютны и не необходимы, но которые суть посредственные или непосредственные лучи абсолютного единства. Десять единиц составляют единицу десятка до ста, десять десят­ков — единица ста и т. д. В сотнях, например, содержатся все числа от одного до ста, а в мире животных категорий — все животные от низших к высшим.

Все созданное существует числами и из них черпает свою Силу, ибо и время, и всякое движение, и действие, и все, что

8—1197 225

принадлежит времени и движению, составлено из чисел и пропорций и сильно только ими. Наконец, все понятия то­го, что существует в природе, зависит от известных чисел, что заставило сказать Пифагора: все составлено из числа, и оно придает силу всему.

"Единица, — говорит Сен-Мартен*, — помноженная на самое себя, дает всегда единицу, ибо из самой себя выйти не может.

Один есть причина всех вещей, и все идут к одному, и после него ничего нет, и все, что есть, требует одного, ибо все от одного происходит.

Есть один только мир Божий, одно солнце для одного ми­ра, один феникс в мире, одна матка у пчел. Есть только один элемент, превосходящий и проникающий все, — огонь".

Единица есть причина всего; но единица — свет — может остаться светом без тени; единица — голос — голосом без эха. Число — это гармония, а без гармонии ничто невозможно. Единица обязательно деятельна, и ее потребность действия за­ставляет самое ее повторяться, она разделяется или скорее ум­ножается, чтобы произвести два. Но два — это антагонизм, это — мгновенная неподвижность, когда силы равны, но это борьба, причинадвижения. Сен-Мартен, обозначив число два как дурное и роковое, признался, что он не знал более вели­кого таинственного деятеля в магии. Число два необходимо, ибо представляет жизнь, которая существует только борьбой, действием — и прекращается с наступлением покоя.

Итак, два — антагонизм, а три — это уже существование. С тремя жизнь найдена. Три — это маятник, идущий то на­право, то налево, ради равновесия и движения.

Таким образом /приделает полезным двойное число и из­влекает из него движение, которое есть жизнь.

Число три есть движение, составляющее равновесие, по­степенно переходя с одной точки на другую. Число четыре есть совершенное равновесие, это четырехугольник, поло­жительность, реализм. Четыре в магии есть куб, четырех­угольник. Это изображение Земли; четыре есть следствие трех, три — ум, движение, сопротивление, которое естест­венно привлекает четыре, стойкость, гармонию.

* Сен-Мартен Луи Клод (1743 — 1803) — французский философ-мистик.

226

Для древних каббалистов число четыре содержало четы­ре элемента.

'Четыре основные астрологические точки: восток и запад; юг и север", — говорили каббалисты.

В числах один, два, три, четыре открыли не только одно из начал музыкальной системы, но и начала физические и мо­ральные: все стало пропорцией и гармонией. Время, правда, дружба, разум не что иное, как соотношения чисел, и так как числа, составляющие священную четвертку, производят, со­единяясь, число десять, то четыре было рассматриваемо как совершеннейшее из всех вследствие этого самого соединения.

Число /шяьесть четыре и один. Пять —дух, господствую­щий над элементами, квинтэссенция. И пентаграмма (пяти­угольная звезда)* выражала это господство.

С помощью этого знака пентаграммы каббалисты пред­полагают оковать воздушных демонов: саламандр, ундин, гномов.


Пять — это дух, господствующий над элементами.

Черная магия пользуется пентаграммой, ставя в воздух два из ее углов, которые представляют антагонизм добра и -. зла, следовательно, неподвижность и невежество, ибо пен­таграмма, будучи поставлена таким образом, двумя своими углами господствует над третичным числом, которое, пред­ставляя влияние божественного духа, перевернуто.

Таким образом, пять становится роковым числом, чис­лом дурным, числом антагонизма, автономии, чрезмерной свободы.

Пентаграмма представляет собой человеческое тело, и ее высшая точка — голова. Если голова внизу — это знак безу­мия.

Рука, которая тоже есть маленький мир, также дает объ­яснение пяти: большой палец представляет разум, господ­ствующий над материей, в свою очередь, представляемую четырьмя пальцами, которые без большого были бы почти бесполезны. Положительный большой палец противодейст­вует остальным — отрицательным. Следовательно, он есть дух, человеческий разум, дающий меру и полезность прочим, представляющим материю.

Число шесть представляет 2 раза по три: это изображе­ние соотношения неба и земли, это божественный треуголь­ник, земной треугольник которого есть обратное отражение. Это аксиома, начертанная на изумрудной скрижали: все, что наверху, подобно тому, что внизу. Это число свободы и бо­жественной работы: свобода вверху, работа — внизу. Необ-• ходимопройти через все ступени работы, чтобы достигнуть свободы. -

Семь есть всемирное и абсолютное число, потому что со­держит в себе и четверку, и тройку, и пятерку, и двойку.

Число семь есть признаваемое число всех символов, ибо составлено из трех и четырех. Число семь представляет во всей силе магическое могущество.

Этим числом обозначены семь дней творения, и людям заповедано непреложно хранить о нем воспоминание в не­деле. Число семь находится в радуге, в музыкальной гамме, в добродетелях и грехах. Это таинственное число, и тайна, за­ключающаяся в нем, должна быть великой важности, ибо так часто является оно нам.

228

Число семь есть синоним полноты.

Число восемь —двойное четыре — есть всемирное равно­весие вещей, гармония в аналогии противоположностей. -

"Пифагорейцы называли восемь числом правосудия и полноты; первое название давали ему потому, что оно пер­вое разделяется на одинаково равные числа, т. е. на четыре, а в этих четырех есть еще разделение. Другое название — полноты — было дано ему вследствие его кубичной формы.

Число девять — 3x3 — есть треугольник трех — полный образ трех миров, это основание всякого разума: совершен­нейший смысл всякого глагола. Число девять есть число божественных отражений, оно выражает божественную идею во всем ее высоком могуществе.

Число десять названо всемирным и полным, означаю­щим полный путь жизни. Оно содержит в себе все числа. Поэтому его считают числом различных религий.

"Нет числа выше его, и все десятое имеет нечто божест­венное".

"Знак десяти составлен из единицы, означающей бытие, и из нуля, выражающего небытие: оно, стало быть, содер­жит дух и материю; оно есть высшая точка разума человече­ства, которое все исчисляет им".

Эмблема десяти есть змея, ползущая по столбу: движе­ние и неподвижность, идея и материя.

Таким образом, в руке находятся три в трех суставах боль­шого пальца; четыре идвенадцать — в пальцах; семь — в треугольнике, находящемся на бугорках; и очень чато че­тыре в кресте, составленном из линий головы и Сатурна.

Посредством зефиротов в ней находят также и число де­сять — число всемирного синтеза.

Таким образом, рука содержит все священные числа, а так как они соотносятся со всем, то и рука содержит

Три мира

Юпитер дает религию, честолюбие, гордость или жела­ние блистать во что бы то ни стало.

Сатурн — благоразумие, печаль, суеверие.

Аполлон — славу, знаменитость, богатство.

Меркурий — высокие науки, красноречие, воровство и измену.

229

Марс — спокойствие, храбрость и зверство.

Венера—благотворительность, любовь, животную страсть.

Луна — мистицизм, воображение, заблуждение.

У человека очень развит бугорок Юпитера; вы считаете его религиозным, но он менее всего религиозен: он полон гордости.

Вы видите прекрасную линию Солнца и полагаете, что человек с такой линией предан искусству, а он рожден не для искусства, а для богатства; он привлечет к себе згёйото, он будет любить все блестящее, все величественное и рос­кошное.

Вопрошая бугорок Меркурия, вы полагаете, что перед ва­ми ученый человек, а это предатель, а иногда и вор.

Таким образом, вам необходимо делать выводы по руке с величайшей осторожностью.

В этом случае весьма полезна помощь хирогномии.

Остроконечные пальцы, как известно, представляют бо­жественный мир.

Четырехугольные — мир интеллектуальный.

Лопатообразные — материальный мир.

Таким образом, для бугорка Юпитера остроконечные пальцы выражают религию; четырехугольные,— честолю­бие; лопатообразные — гордость.

Для бугорка Аполлона остроконечные пальцы суть жела­ние славы.

Четырехугольные — любовь истины в искусстве.

Лопатообразные — желание богатства или движение в ис­кусстве.

И такой же порядок для прочих пальцев.

Линии изменяют значение бугорков. Так, совершенно прямая линия головы, слабая линия сердца, узлы на паль­цах, длинный первый сустав большого пальца могут дать линии Солнца значение любви к богатству вместо любви к искусству. Напротив, линия головы, нисходящая к вообра­жению, гладкие и остроконечные пальцы и короткий боль­шой палец выразят артиста. Линия Солнца, глубоко пере,се-ченная полосой или же заключенная под решеткой, при очень развитом бугорке Юпитера покажет всю суетность ар­тиста, без надежды на талант, особенно, если леность при­соединит свои мягкие руки.

230

Менее трудно, когда развит бугорок Меркурия, придать ему истинное значение относительно той личности, руку ко­торой рассматривают: если его бугорок склонен к бугорку Солнца — это наука и красноречие; если он склоняется кна­ружи руки (леркуции) — это положительная сторона: тор­говля, промышленность; если он чрезмерен — предательст­во.

Темпераменты

Изучение темпераментов по цвету линий на ладони так­же может принести существенную помощь.

Бледная линия означает флегматический и, следователь­но, лимфатический темперамент.

Красная линия указывает на сангвинического, вспыль­чивого человека.

Желтая выражает желчный темперамент.

Синеватая есть знак меланхолического темперамента.

В каббале красное — идеал, сила.

Белое — разум, спокойствие.

Синеватое — материя, зло, беспорядок.

Хироманткки приписывают великую важность цвету ли­ний.

Френология, где мы снова встречаем три мира, по ут­верждению самих френологов, признающих способности, чувства и инстинкты, также облегчит нам классификацию в хиромантии.

Так, голова, особенно развитая в лобовой части, при ус­ловии, что она идеальна, покажет нам благородные стремле­ния; развитая на затылке — чувства, а развитая под висками и около ушей — материальный мир.

Поможет нам и физиогномика. Если прекрасный лоб ука­зывает на благородные стремления, то широкие челюсти не­избежно выразят эгоизм и животные инстинкты.

Голова в форме груши абсолютно всегда выразит преоб­ладание инстинктов и материальных потребностей над ра­зумом. Френологически человек с подобной головой не склонен ни к поэзии, ни к идеальности.

Все увлекается к стороне рта, к органам обжорства и ма­териальной любви. Владелец такой головы постоянно стре­мится к эгоизму и самой грустной положительности.

231

Широкие, высокие и круглые плечи, особенно у жен­щин, также принадлежат материи.

Выпуклые груди принадлежат истинной женщине; напро­тив, широкие плечи с выдающейся грудью определяют жен­щину с мужскими чертами, которой свойственны честолю­бие, гнев, алчность, т. е. мужские инстинкты, но инстинкты дурные, ибо не бывает счастливых перемещений из одного пола в другой; это всегда или упадок, или чудовищность.

. Глаза также дают драгоценные указания: они блистают разумом, гениальностью, алчностью, желанием стяжания, сладострастием, развратом. Черный глаз, белок которого тем­но-голубого цвета, глаз, бросающий молнии, как глаза юж­ных женщин, не всегда признак разума; сверх того, такой взгляд чаще выражает жадность, особенно при бледном ли­це. Одним словом, это взгляд цыганки. Живой и прозрач­ный глаз, светящийся как бриллиант, хорош, но глаз весь черный (и зрачок и белок), блистающий как раскаленный уголь, выражает корыстолюбие и коварного человека, кото­рого должно избегать.

"Бойтесь бледных женщин", — сказал Бальзак. Он мог бы добавить: бегите от мрачных и в то же время блистающих глаз!

Но самые драгоценные указания дает нам рот, который, при разделении физиономии на три мира, представляет мир материальный. И так как каждый мир имеет свои степени, то рот выражает: скрытность, доброту, благородство, обжор­ство, сладострастие и нравственное унижение.

Одна китайская пословица говорит: ""Смотри на лоб че­ловека, дабы узнать, чем он станет; рассматривай рот его в состоянии покоя, дабы знать, чем он стал".

Человек, у которого рот с толстыми губами, обжорлив и материален.

Низкие губы, одна из которых мясистее другой, — сладо­страстны, но когда углы рта опущены — это признак униже­ния. Выражение рта никогда не обманывает.

Можно находить также указания в различных формах пальцев одной и той же руки. Как уже говорилось, остроко­нечный указательный палец — религия; безымянный лопа­тообразный — деятельность в искусстве; четырехугольный мизинец — здравый смысл, положительность в научных изы­сканиях.

232

Полосы на внутренней стороне пальцев также имеют частное значение. Известно, что пальцы разделены на три мира, и если между третьим суставом, прикасающимся к ладони, и вторым суставом того же пальца, на смычке, на­ходится глубокая линия, которая таким образом переходит из одного мира в другой, — это материя, освещенная нрав­ственностью.

Подобная линия на Юпитере будет выражать грубый мо­тив высокомерия, ищущего поддержки в логике.

Звезда на конце пальца, особенно на пальцах Юпитера и Сатурна, всегда предвещает необычайное происшествие, час­то хорошее на Юпитере, но всегда роковое На Сатурне.

Дайте нам руку талантливого творца, и, никогда не видя его произведений, мы скажем, любит ли он форму или ко­лорит, заботится ли он о деталях или довольствуется общим, работает ли он размышляя или по вдохновению, предпочи­тает ли он подражание природе или следует воображению. И смотря по минутной склонности, большему или меньше­му постоянству, смотря по его убеждению и особенно по его более или менее сильной логике и сверх того, основываясь на ней, мы предскажем ему (вопрошая линию Солнца) бо­лее или менее долгий успех, а также более или менее посто­янную знаменитость.

Мы скажем медику, как мы уже и делали несколько раз и всегда безошибочно, смотря по тому, как он трактует жало­бы и страдания своих больных, по его манере распознава­ния болезни, что в медицине самое важное, по вдохнове­нию ли, размышлению: вот опытный врач, который нико­гда не предпримет неосторожного шага. Если же его воля так же сильна, как его наука и логика, мы~можем предска­зать ему успех при условии, что ему благоприятствуют ли­нии Солнца и Сатурна.

Заметим, что при гадании можно пользоваться самыми простыми объяснениями. Так, у человека на руке звезда — звезда всегда что-нибудь роковое, неизбежное препятствие. Если линия Сатурна хороша и чиста, явно, что роковое бу­дет благоприятно, это, без сомнения, будет важное проис­шествие в жизни, но со счастливыми результатами. Если при этой звезде равнина Марса будет морщиниста и борозд­чата — это роковая случайность, сопряженная с борьбой, в которой победит добро, если линия Сатурна хороша, и по­бедит зло, если она перерезана или изломана. Если она ло­мается у линии ГОЛОВЫ; несчастье произойдет от какого-ни­будь дурного расчета упрямства или удара в голову. Если она изламывается у линии сердца, это будет следствием дур­но направленной любви, слишком живой привязанности, Которой будут должны приносить жертвы, особенно если очень длинная линия сердца выражает полную преданность, доходящую до самоотвержения.

234

Наблюдения и приложения

Философский узел есть, без сомнения, преимущество, по­тому что он стремится к рассмотрению всего и к отдаче во всем себе отчета. Когда узел этот очень развит, он может принадлежать замечательному человеку, при условии, что сустав логики длинен и силен. Но если сустав этот короток и тонок, то при наличии потребности рассуждения человек будет рассуждать нелогично, будет находить ложные причи- • ны и непременно впадет в