Geum.ru

Старовойтенко Е. Б. Современная психология: формы интеллектуальной жизни издательство «Академический проект» Москва 2001

Вид материалаРеферат

Содержание


6. Пралогическое мышление генерирует продукты, изумляющие цивилизованного человека необычайностью, иногда «безумием», комизмом и
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   77

Необходимым методом обнаружения закономерностей индивидуального мышления, его онтогенеза, а также разнообразия его видов и типов, присущего современному человеку, служит применение теорий культурогенеза мыслительной деятельности, разработанных К. Г. Юнгом, Л. Леви – Брюлем, К. Леви – Стросом, М. Коулом и С. Стринбергом, А.Р. Лурией и др. Допускается, что мысль людей ранних периодов становления различных культур оживляется в интеллектуальном развитии индивида в первые периоды его жизни и остается в составе зрелой структуры его когнитивных функций. Эта древняя мысль в содержании цивилизованного интеллекта чаще всего не означает ни умственной недостаточности, ни умственной редукции личности, а напротив, создает плодотворную бессознательную основу познания и творчества, определяет несколько уровней полноценного мыслительного отношения к жизни, начиная от синкрето – символического до искусно – логического и до уровня высокой мудрости, обусловливая тем самым широту сфер приложения интеллектуальных возможностей индивида

Какие особенности присущи давнему и вездесущему мышлению, названному Юнгом «архаичным», Леви -Брюлем – «пралогическим», Леви-Стросом – «первобытным», «магическим», «неприрученным», а М. Фуко – «беспорядочным» и «алогичным»?

1. В область активности архаичного мышления вовлекаются главным образом внешние предметы, существа, явления, соединяющиеся в причудливые ментальные «узоры» отношениями пространственной близости, временного совпадения, перцептивного подобия, фантазийного тождества и мистической общности происхождения и зависимости. Сам мыслящий человек ускользает в качестве объекта от собственной мысли, и последняя развивается как «внешняя».

2. В этой мысли недостаточно разведены эмоциональные, побудительные, перцептивно- образные, действенные и собственно логические компоненты, так что мышление оперирует целостными «комплексами» или сплавами разнородных недифференцированных впечатлений о предметах и событиях. Их актуализация ситуативна, стимулируется главным образом извне, и действие с ними выглядит изменчивым, подобным «интеллектуальному мерцанию». По отношению к абстрактным задачам, составляющим большинство объектов нашего интеллекта и требующим большой ментально-речевой выносливости и концентрации, такое мышление может показаться не энергоемким, а иногда и беспомощным, но при выполнении деятельности, вызывающей большой интерес, доставляющей удовольствие и предполагающей немедленный эффект, сосредоточение архаичного сознания и мысли может быть интенсивным и длительным.

3.Архаичная мысль избегает индивидуализации и придерживается «коллективных образцов» толкования причин существующего и происходящего, группировки фактов, объяснения случайностей и таинственных влияний. Наибольшей силой овладения индивидуальным умом обладают бессознательные коллективные идеи о «тотеме» как сверхъестественном источнике власти и произвола в установлении связей вещей и существ, о «мистической сопричастности», объединяющей разнородное, чтобы через него проявилось некое предназначение, знамение, судьба, о «магической связи», допускающей необъяснимое изменение одних объектов в результате воздействия на другие, о незыблемости принципа «после этого, значит, вследствие этого», о тайне, связывающей вещь – ее имя – ее изображение – ее зеркальное отражение, превращающей все это в «одно и то же» и каждое в свойство всех других

4. За символическими идеями «тотема», «мистической сопричастности» и «магии» психологически просматривается феномен проекции качеств и свойств субъекта архаичного мышления на предметы и явления окружающего мира. Интуитивно знаемые силы и возможности собственного интеллекта отчуждаются, мистифицируясь, в мощнейших агентов внешних влияний на происходящее. Так за тотемическим детерминизмом обнаруживаются бессознательные стремления человека самому определять связи природных и социальных явлений; за убеждением в реальности действия мистической сопричастности кроется претензия исключить из жизни власть случая; вера в тождество объекта проекции, его имени и изображения, а также установление запрета на «прикосновение» к ним означают глубинный смысл самозащиты индивида от вредных воздействий других.

5. Наплывающие впечатления жизни пралогическая мысль стремится упорядочить доступными ей способами. Обобщается эмпирически многообразное; множественное объединяется в немногие классы и категории; в разнообразии отыскивается отношение сходства и подобия; производятся тончайшие различения признаков подобного, так, что впечатление подобия оказывается сметенным обилием различий; каждая «обобщенная вещь» приобретает свою противоположность, с которой образует «бинарную оппозицию». Упорядочение происходит по типу «инвентаризации», когда мышление основывается на визуальных сходствах и различиях предметов и существ. Объекты группируются и классифицируются в зависимости от их ценности для практического использования. Мышление, по определению Леви – Строса, выступает «бриколером», пользующимся при предметных объединениях наглядными и подручными средствами. Эмпирической систематизации прежде всего подлежат растения и животные, особо тесно соотносящиеся с естественными потребностями архаичного человека: в пище, в лечении, продолжении рода, а также эстетической и интуитивно – ориентировочной. Выстраиваемые мышлением «таксономии» прямолинейны, имеют минимальное количество уровней обобщения и утверждают непреложность одного уровня общности для других. На этом «законодательном» уровне располагается, как правило, тотем.

6. Пралогическое мышление генерирует продукты, изумляющие цивилизованного человека необычайностью, иногда «безумием», комизмом или абсурдом.