Предмет культурологии

Вид материала

Документы

Содержание Цель и задачи курса «Культурологии». Методология исследований. Понятие «культура». Становление науки о культуре. Функции культуры. Познавательная функция Функцию трансляции Коммуникативная функция Организационно-регулятивная функция Воспитательная функция Понятие «морфологии культуры». Материальная и духовная культура. Искусство как форма духовной культуры. Доминирующая культура, субкультура и контркультура. Элитарная и массовая культура. Индивидуальная, групповая и общечеловеческая культура. Маргинальная культура. Понятие «цивилизации». Соотношение понятий «культура» и «цивилизация». Основные подходы к изучению цивилизаций. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Содержание дисциплины, 43.34kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
• Тема предмет культурологии тема культура как предмет исследованиянауки культурологии, 1822.67kb.
• Планы семинарских занятий по культурологии Факультет клинической психологии, 233.91kb.
• Тема Предмет, структура и метод культурологии Уистоков культурологии, 786.81kb.
• Предисловие 6 Раздел первый. Сущность и предназначение культуры 6 Глава Кулътура как, 5268kb.
• Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
• I. Культура как предмет культурологии, 1221.89kb.
• Билет Предмет культурологии. Культурология в системе гуманитарного образования, 1304.78kb.

Предмет культурологии.

В круг научных интересов дисциплины «Культурология» входит деятельность человека во всех областях общественной жизни. В отличие от естественных природных процессов, подчиняющихся объективным закономерностям, область культурологических изысканий неотделима от феномена человеческого сознания. Культура (коммуникация, ценности, символы, общественные институты, культурные смыслы) создаётся человеком, поэтому тесно связана с его сознательным одухотворённым бытием.

Наука о культуре выполняет важную познавательную функцию, т.е. участвует в обусловленном общественно-исторической практикой процессе приобретения и развития знания, его постоянного углубления, расширения, совершенствования и воспроизводства. Знание представляет собой не только конкретные способности, умения и навыки, но и особое отношение человека к действительности – стремление получать познавательно значимую информацию. Постижение окружающего мира происходит в двух направлениях: в области материально-технической (производственная практика), а также в области духовной (идейное творчество: язык, обычаи и традиции, мифология, религия, идеи, искусство, наука, философия, мораль, право).

Таким образом, предмет культурологии включает в себя:

- теорию материальной и духовной культуры;

- историю культурологической мысли;

- памятники культуры как результаты материальной и духовной деятельности людей;

- культурные аспекты различных областей общественной жизни;

- уровень достижений мировой культуры, культур отдельных сообществ, цивилизаций, этносов, наций;

- содержание социокультурной коммуникации.

Цель и задачи курса «Культурологии».

Структура культурологического знания складывается в результате взаимодействия нескольких научных направлений, в том числе философии культуры, истории культуры, социологии культуры, психологии культуры, культурной антропологии. Курс «Культурологии» ставит своей целью изучение студентами широкого комплекса проблем по теории и истории мировой культуры. Курс предусматривает решение следующих задач:

- осмысление сущности культуры, ее качественных характеристик, закономерностей, форм и способов функционирования;

- анализ генезиса культуры и определение места и роли субъектов общества в формировании культурно-исторических парадигм;

- выявление универсальных принципов типологии культуры;

- рассмотрение специфики основных этапов развития культурологического знания;

- освоение категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;

- изучение достижений мировой культуры, культур отдельных сообществ, цивилизаций, этносов, наций;

- исследование ведущих способов социокультурной коммуникации.


Методология исследований.

Культурология опирается на определённую систему правил, принципов, способов познания и действия, т.е. на научно обоснованную методологию исследования, которая в практическом плане выражается в выработке целого ряда методов познания. Современная методология гуманитарного знания ориентируется на многоуровневую концепцию, в рамках которой методы познания разделяются на три основные группы: общенаучные, философские и внутридисциплинарные.

К общенаучным методам относят:

- методы эмпирического исследования (наблюдение, эксперимент, сравнение, описание, измерение);

- теоретического познания (формализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод и др.);

- общелогические методы (анализ, абстрагирование, обобщение, индукция, аналогия, моделирование, систематизация).

Общенаучные и философские (диалектический, герменевтический, феноменологический и др.) методы приняты в культурологии наряду со специфическими средствами и методами социально-гуманитарного познания, где подходы конкретизируются и модифицируются с учётом самого предмета познания – культуры, человека, общества. Если целью естественно-научного исследования можно считать получение «генерализирующего» знания, т.е. установления универсальных законов, приложимых к природным объектам независимо от их пространственно-временной локализации, то культурология обращается прежде всего к феноменам, отличающимся значительной степенью индивидуальности. Точным наукам свойственно стремление к дедуктивной структуре знания: из нескольких фундаментальных утверждений или категорий, выражающих наиболее общие законы, выводятся следствия и частные знания. Альтернативой дедуктивного знания выступают недедуктивные исследования, которые объясняют культурные явления на основе их самобытности, уникальности, неповторимости. Динамика культурных процессов рассматривается с точки зрения внутренних, имманентных, законов их функционирования с учетом этнических, региональных, конфессиональных, социально-экономических и политических особенностей.

Важным методом, позволяющим изучать культурные феномены, является анализ документальных источников: письменных источников-текстов, статистических данных, иконографических изображений, фонетических и электронных документов. Анализ источников может быть качественным, т.е. направленным на тематическое обобщение, проблемный поиск, а также количественным (с учётом качественных характеристик) – контент-анализ. Сущностью контент-анализа как исследовательского метода является перевод в количественные показатели массовой информации с ее последующей статистической обработкой и анализом. Контент-анализ основывается на принципе частотности, повторяемости различных смысловых элементов в документах. Для получения объективных результатов объем текстовой информации должен быть весьма значительным.


Понятие «культура».

Понятие «культура» является по своей сути полисемантичным, т.е. многозначным. В научной литературе встречаются десятки и даже сотни определений культуры (по последним данным их насчитывается более 400). Этот факт обусловлен прежде всего многообразием подходов к анализу форм, типов и способов культурного проявления в обществе.

Аксиологический (или ценностный) подход определяет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством за всю историю его существования.

Деятельностный подход, поставивший в центр внимания человека как субъекта культурно-творческой деятельности, создателя и потребителя культурных ценностей, понимает под культурой совокупность материального и духовного производства.

Согласно этнологическому подходу, культура - это сумма знаний, обычаев и верований того или иного этноса.

Психологический подход трактует понятие «культура» как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, посредством которого осуществляется социальная коммуникация.

Исторический подход базируется на исследовании эволюции и взаимосвязи системы конкретно-исторических типов социально-культурного развития.

Можно особо говорить о философском, социологическом, антропологическом, эстетическом, теологическом и целом ряде других подходов. Различные концепции изучения характера и результатов деятельности людей легли в основу формирования многочисленных культурологических школ и течений, рассматривающих культуру через призму таких понятий, как творчество, традиция, коммуникация, информация, феномен, смысл, ценности, идеалы, символы, верования, язык, ментальность и пр.


Становление науки о культуре.

Становление культурологии как отдельной области научного знания неразрывно связано с осмыслением понятия «культура» и имеет давние мифологические, философские и исторические традиции. В эпоху архаики первобытный человек считал себя неотъемлемой частью природы. Однако в процессе эволюции общества культурные явления стали связываться в сознании людей с конкретной, целеполагающей деятельностью по изменению и устройству окружающего мира. Процесс постепенной дифференциации природного и культурного нашел отражение в древних мифах. Культурные герои создавали своеобразную искусственную среду обитания – область культуры, отличающуюся от природной. Мифические персонажи осваивали новые орудия труда, добывали культурные растения и огонь, учились охотничьим приемам, ремеслам, искусству, устанавливали правила, ритуалы и обычаи. Культурные преобразования, таким образом, совершались человеком и получали дальнейшее развитие в рамках человеческого коллектива.

В эпоху греко-римской античности культура становится объектом внимания философов и мудрецов. Уяснение специфики культуры просматривается уже на раннем этапе развития натурфилософии. В античном космологизме (представлении о Космосе как мировом порядке вещей, в котором обязательно присутствуют природа, боги и человек) встречаются первые культурфилософские понятия: природа, установления, справедливость, необходимость, свобода. Античное понимание культуры утверждает идею о неразрывной связи человека и природы. В то же время, древнегреческие философы-софисты (У в. до н.э.) сформулировали идею о существовании рядом с миром природы совершенно особого мира человека. Согласно Протагору, например, общественная жизнь отличается от жизни животных, поскольку человек способен создавать вокруг себя вторую природу, связанную с умением и искусством.

Позднее в латинском языке появляется само слово «культура», относившееся первоначально к обработке земли. В этом значении культура трактуется в одном из трудов римского государственного деятеля и оратора Марка Порция Катона (234-149 гг. до н.э.), который описывает правила возделывания земли и ухода за земельным участком. Применительно к духовности термин «культура» был использован в 1 в. до н.э. другим выдающимся римским политиком, оратором и философом Марком Туллием Цицероном (106-43 гг. до н.э.) В сочинении «Тускуланские беседы» он рассуждает о культуре как о возделывании души, подразумевая под этим развитие способностей и природных задатков человека.

В целом, вся система античного воспитания и образования – п а й д е й я, синтезировавшая элементы греческой, эллинистической и римско-италийской педагогики, - послужила основой для понимания культуры как воспитанности и образованности человека.

В средние века интерес к теоретическому осмыслению феномена культуры, обусловленному деятельностью людей, заметно затухает. Своеобразная реабилитация культурной проблематики происходит благодаря расцвету Ренессанса и переходу европейского общества к Новому времени.


Первый этап становления науки о культуре.

Во второй трети ХУ111 века мыслителями Просвещения был поставлен вопрос о культуре как особом социальном феномене, а само понятие «культура» стало частью базовых понятий «философии истории», понимаемой как «история духа», т.е. история духовного развития человечества. С этого времени правомерно говорить о становлении науки о культуре.

Просветительские идеалы рождают взгляд на культуру как на разумность в противовес дикости и варварству. Классическая модель культуры, сформировавшаяся в ХУ111 веке, ориентирована на рационализм, историзм и гуманизм и базируется на анализе процесса развития человеческого разума и разумных форм жизни, становлении духовности человека. Критериями оценки культуры общества служат научные открытия, достижения в области искусства, справедливость социальных отношений. Обязательным условием исторического прогресса признается эволюция морального, эстетического, религиозного, научного, правового и политического сознания людей.

Первая культурологическая теория была обоснована во второй половине ХУ111 века Йоганном Готфридом Гердерем. В работе «Идеи к философии истории человечества» он не только дал определение культуры, но и сформулировал ряд идей о генезисе культуры, механизмах ее движения и развития, взаимосвязи различных культурных форм, роли языка и религии в системе культуры, значении географического фактора как одной из ведущих детерминант, обусловливающих культурное многообразие.

В дальнейшем движение теоретической культурологической мысли шло от Гердера к Канту, от Канта – к Шеллингу, Гегелю, Конту.


Второй этап развития науки о культуре.

В полной мере проблема культуры как проблема научного знания была поставлена в работах неокантианцев, которые пришли к выводу о том, что подлинной философией является философия культуры как отрасль научного знания, содержащая сведения о природе и закономерностях развития мира ценностей и символических форм. Появление работ Виндельбанда, Риккерта, Кассирера ознаменовало начало второго этапа в развитии культурологии, который продолжался вплоть до конца 40-х годов ХХ века. Наряду с неокантианцами наиболее существенный вклад в осмысление феномена культуры на данном этапе внесли представители таких направлений философской мысли, как марксизм, «философия жизни». Именно благодаря работам Маркса, Энгельса, Ницше, Шопенгауэра, Макса Вебера сформировалось представление о культуре как феномене, оказывающем непосредственное влияние на все стороны жизни общества, развивающемся по собственным законам, не совпадающими с законами развития общества, противоположном по своей сути цивилизации.

На рубеже Х1Х-ХХ вв. границы исследований культурной проблематики значительно расширяются благодаря активному использованию достижений антропологии, этнологии, структурной лингвистики, психоанализа. Получают признание такие направления научного знания, как культурная, социальная, структурная антропология и структурализм. Ученые, отталкиваясь от данных полевой антропологии и социальной этнографии, в качестве важнейшей гуманитарной проблемы ставят вопрос о жизнеспособности, уникальности и неповторимости различного типа культур, а также возможном многообразии материальных и духовных характеристик одной и той же культуры.


Третий этап развития науки о культуре.

Новый импульс исследованиям культурной проблематики был дан на рубеже 40-50-х гг. ХХ века рядом ведущих антропологов США, Великобритании и Франции, в частности Л. Уайтом, Дж. Стюардом, М. Салинсом, А. Кербером, Р. Бенедиктом, К. Клахконом. Особая роль на данном этапе принадлежит американскому антропологу Лесли Уайту (1900-1975), который в фундаментальном труде по теории культуры «Наука о культуре: исследование человека и цивилизации» (1949) обосновал правомочность существования культурологии как отдельной отрасли научного знания. В работах «Эволюция культуры» (1959) и «Понятие культуры» (1973) он рассматривает культуру как целостную и самонастраивающуюся систему материальных и духовных элементов. Уайта считают создателем символической школы культурологии, т.к. изучать культуру, по его убеждению, следует на основе символических форм – письменных источников, ритуала, культа, обряда.

В ХХ веке весомый вклад в осмысление культурных явлений внесла семиотика (от греч. semeion – знак) – дисциплина, изучающая производство, строение и функционирование различных знаковых систем, хранящих и передающих информацию. Новый подход к культуре вытекал из отношения к ней как к совокупности социально значимой информации, регулирующей деятельность, поведение и общение людей. Был сделан вывод о том, что данная информация может передаваться из поколения в поколение, поскольку любые феномены культуры от обыденного мышления до искусства и философии представляют собой семиотические системы, закрепленные в знаковых формах. Речь идет не только о естественных языках, но и о «языках» кино, театра, музыки, научной теории, всех типах визуальных знаковых систем (от дорожных знаков до живописи) и т.д.


Четвертый (современный) этап развития науки о культуре.

В 90-е годы ХХ века происходит окончательное утверждение культурологии как самостоятельной теоретической дисциплины, имеющей собственный предмет, методологическую базу и методы исследования. Одной из актуальных задач становится выработка стройной теории культуры, основанной на осмыслении и обобщении огромного массива накопленного знания о культуре.

В последнее время наметилась тенденция к оформлению особого направления в изучении культуры – постмодернистской культурологии. Постмодернизм, отличающийся принципиальным плюрализмом мыслительного пространства, предпринимает попытки дистанцироваться от научных традиций предыдущих эпох и обосновать оригинальную, нелинейную, модель видения реальности, специфические идеалы и нормы описания мира. Однако процесс кристаллизации внутренних концептуальных течений и создания унифицированного понятийно-категориального и методологического аппаратов еще далек от завершения. Само понятие «постмодернизм» не является универсальным и складывается главным образом из частных характеристик многих ученых: философов, социологов, культурологов, филологов, искусствоведов.


Функции культуры.

Термин “функция” (от лат. functio) буквально переводится как обязанность, круг деятельности и в рамках культурологической науки обозначает способы действия культуры в обществе. Главными функциями культуры считают:

• адаптации;
  
• познавательную;
  
• коммуникативную;
  
• трансляционную;
  
• организационно-регулятивную;
  
• воспитательную.
  

Функция адаптации. Культурная адаптация, т.е. приспособление человека к окружающей природной и социокультурной среде, означает накопление им определенной суммы знаний, навыков и умений, позволяющих наладить коллективное сосуществование людей в конкретных исторических условиях. Изменчивость социокультурной среды побуждает человека к созданию адекватных форм жизнедеятельности, что проявляется в постоянном обновлении не только орудий и средств труда, но и способов производства, смене общественного устройства, утверждении новых мировоззренческих установок и норм поведения. В процессе накопления социального опыта происходит его селекция – отбираются лучшие образцы, передающиеся другим поколениям в качестве культурных ценностей.

Познавательная функция. Познавательная (гносеологическая) задача культуры определяется ее способностью концентрировать в себе опыт многих поколений людей и через его призму давать целостное представление об уровне развития конкретного сообщества. Человек познает окружающий мир и себя самого, а результаты данного познания и самопознания закрепляются в виде знаков и символов. Разные сферы культуры пользуются особым набором языков: устная и письменная речь, нотная грамота, язык математических формул, стихотворные размеры, техника изобразительного искусства и т.д. Поскольку культура не наследуется человеком генетически, то каждого нового члена общества необходимо специально учить основным, наиболее универсальным составляющим социального опыта, накопленного предшествующими поколениями. Решить эту задачу призваны трансляционная и коммуникативная функции культуры.

Функцию трансляции, передачи социального опыта, обозначают также как информативную или функцию исторической преемственности. Культура передает от поколения к поколению, от одного народа к другому важнейшие элементы социализации: традиции, обычаи, обряды, религию, языковые нормы, бытовой этикет, искусство, идеологию, законодательство, социальные институты и т.п.

Коммуникативная функция (или функция общения) предполагает информационный обмен накопленными культурными ценностями. При условии овладения общающимися сторонами известных языков, символов и знаков происходит взаимное обогащение представителей разных культур. Следует учитывать, что осуществление коммуникации возможно не только напрямую, но и опосредованно, через языки и произведения прошлого.

Организационно-регулятивная функция. Совместная жизнедеятельность людей базируется на выработке определенной системы норм и требований, обязательных для всех членов общества в целях обеспечения гармонии межгрупповых интересов. Соблюдение четких правил взаимодействия внутри общественных групп и между ними принято как в высокоспециализированных областях практики (экономике, политике, искусстве, религии, науке), так и в обыденных формах сосуществования людей (семье, соседстве). Исторически сложилось множество форм социальной организации и регуляции: кровнородственые, этнические, территориально-хозяйственные, конфессиональные, политические, сословные, профессионально-корпоративные. Кроме того, культура формирует у человека ценностные ориентации, которые могут выступать в качестве побуждающих стимулов к достижению поставленных целей и, следовательно, регулировать социальное поведение людей.

Воспитательная функция. Содержание культуры определяется содержанием человеческой деятельности. Человек в стремлении наиболее полно удовлетворить свои интересы и потребности идет по пути совершенствования созданной им среды обитания. Это в равной степени распространяется на материальные продукты и на новые знания, идеи, верования, нормы социального взаимодействия, образование и т.д. Однако вполне реальной представляется опасность того, что ценностные ориентации человека приобретут чисто прагматический характер, а это, в свою очередь, приведет к духовному вырождению человечества. Культура призвана развивать личность, обеспечивать ее нравственный рост.


Понятие «морфологии культуры».

Морфология культуры (от греч. morphe – вид, образ, форма и logos - учение) – сравнительно новая область культурологического знания, изучающая многообразные формы культурных явлений, структурные элементы культуры как сложной целостной системы, а также принципы их взаимодействия. Круг исследовательской проблематики данного научного направления достаточно широк и охватывает вопросы:

• зарождения, становления и трансформации культурных форм в зависимости от специфики окружающей среды (как природной, так и общественной);
  
• организации культурных форм в виде разного рода подсистем, областей, уровней культуры;
  
• осуществления культурной коммуникации, то есть обмена информацией между разными культурами или частями одной культуры;
  
• взаимодействия институтов культуры со сферами экономики, техники, политики и т.д.
  

Формирование культурного пространства предполагает организацию производства, хранения, распределения и потребления материальных и духовных ценностей, создание общественных институтов и системы общественных отношений, основанных на совокупности определенных норм и принципов. Современная морфологическая модель культуры представляет собой совокупность множества функциональных блоков, обладающих специфической структурой, набором кодов и языков, способов действия, механизмов общения с окружащим миром.

Широкое распространение получил принцип дифференциации культурных форм на основе анализа конкретной направленности их общественного применения. Согласно этому принципу, рассматриваются три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением: специализированный, трансляционный и обыденный. Особо выделяется культура социальной организации и регуляции (хозяйственная, правовая, политическая культура); культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений (философская, научная, религиозная, художественная); культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации (культура массовой информации, культура трансляции социального опыта, культурной компетенции и знаний). В рамках каждого обозначенного функционального блока различается специализированная деятельность человека и ее обыденные аналоги.

К ведущим формам культуры относят, в частности, материальную и духовную культуру; доминирующую культуру, субкультуру и контркультуру; элитарную и массовую культуру и другие.