Предмет культурологии

Вид материала

Документы

Содержание Материальная и духовная культура. Искусство как форма духовной культуры. Доминирующая культура, субкультура и контркультура. Элитарная и массовая культура. Индивидуальная, групповая и общечеловеческая культура. Маргинальная культура. Понятие «цивилизации».

Подобный материал:

• Содержание дисциплины, 43.34kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
• Тема предмет культурологии тема культура как предмет исследованиянауки культурологии, 1822.67kb.
• Планы семинарских занятий по культурологии Факультет клинической психологии, 233.91kb.
• Тема Предмет, структура и метод культурологии Уистоков культурологии, 786.81kb.
• Предисловие 6 Раздел первый. Сущность и предназначение культуры 6 Глава Кулътура как, 5268kb.
• Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
• I. Культура как предмет культурологии, 1221.89kb.
• Билет Предмет культурологии. Культурология в системе гуманитарного образования, 1304.78kb.

Материальная и духовная культура.

Материальная культура – совокупность материальных ценностей, созданных человеком. К этой сфере обычно относят технико-технологические и предметно-продуктивные компоненты: орудия и средства труда, технику и сооружения, промышленное и сельскохозяйственное производство, пути и средства сообщения, транспорт, предметы быта. Важной составляющей материальной сферы, ориентированной на удовлетворение материальных потребностей людей, является культура жизнеобеспечения, которая включает постройки, предметы быта, одежду.

Духовная культура – это творческий опыт человечества, воплощенный в совокупности духовных ценностей и нематериальных компонентов: нормы, правила, образцы поведения, законы, обычаи, традиции, язык, быт, семейные отношения, символы, мифы, знания, идеи, религия. В отличие от предметов материальной культуры они существуют в сознании людей и отражают исторический уровень интеллектуального и духовно-нравственного развития общества.

Деление культуры на материальную и духовную носит достаточно условный характер. Любое архитектурное сооружение можно рассматривать и с точки зрения его материально-предметного, и эстетического характера. То же относится и к произведениям декоративно-прикладного искусства. Таким образом, следует особо выделить так называемое “вертикальное сечение” культуры, пронизывающее все общественные структуры и которое не может быть однозначно отнесено ни к материальной, ни к духовной области. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культуры.


Искусство как форма духовной культуры.

Искусство – один из самых ярких феноменов человеческой деятельности – зарождается в первобытную эпоху на рубеже верхнего палеолита (древнего каменного века) примерно 45-40 тысяч лет назад (по другим данным около 30 тыс. лет назад). Ряд ученых связывает возникновение искусства с производственной практикой первобытных людей, усматривая непосредственную зависимость совершенствования видов и жанров искусства от характера трудового процесса. Сторонники иного подхода к изучению духовной культуры человека допускают возможность существования «чистого искусства», «искусства для искусства». В этом случае принято считать, что искусство определяется лишь сознанием людей и не зависит от особенностей общественного устройства и организации практической деятельности.

Вполне вероятно, что первобытный человек обратился к творчеству случайно. Поначалу он мог просто использовать предоставленный природой материал, подправляя резцом или краской напоминающие животных камни, наплывы и пятна на стенах. Многие специалисты, анализируя археологически засвидетельственное палеолитическое искусство, склоняются к мысли, что его появление скорее всего обусловлено постепенным замещением натуральных останков зверя макетом-скульптурой, барельефом или рисунком, которые использовались для имитации охотничьей схватки.

Искусство нередко сравнивают с игрой. Важным условием его существования и развития выступает свобода фантазии и воображения, именно поэтому в творческой деятельности наиболее полно раскрывается игровой момент (игра смыслов, намеков, подтекстов, неожиданность сюжетных построений, сочетание шутовского и серьезного и т.д.) Особое место среди исследований эволюции форм духовной культуры занимает так называемая игровая теория, выдвинутая впервые немецким поэтом и философом Фридрихом Шиллером (1759-1805). Игра трактуется им как свободное самодеятельное раскрытие всех сил человека и его сущности, процесс гармонизации личности и совершенствования окружающего мира. Нидерландский культуролог Йохан Хейзинга (1872-1945) в своей классической работе «Homo Ludens» («Человек Играющий») прослеживает роль игры во всех сферах общественной жизни, полагая, что культура в целом возникает в форме игры: это относится и к видам деятельности, направленным на удовлетворение жизненных потребностей (охота), и к искусству.

Игровая природа искусства по-разному проявляется в литературе, живописи, архитектуре, музыке, театре, кино, фотографии, что изначально определяется характером используемых в данном виде или жанре искусства художественно-изобразительных средств.


Доминирующая культура, субкультура и контркультура.

Культурное пространство внутри любого социального организма крайне неоднородно. Для воссоздания объективной картины того или иного социума следует оперировать такими категориями, как доминирующая культура, субкультура и контркультура. Под доминирующей культурой понимают ценности, которыми руководствуется большинство членов общества. Поэтому доминирующую культуру называют также господствующей.

В то же время каждое общество неизбежно распадается на множество групп – национальных, конфессиональных, профессиональных, возрастных, стремящихся обустроить внутри доминирующей культуры свое собственное, относительно автономное существование. Субкультура – это узкий культурный мир с присущими только ему нормами поведения, идеалами, ценностями, стилем одежды, языком, манерами. Субкультура отличается и по внешним, и по внутренним признакам от доминирующей, но она не ставит целью изменить основную культуру или занять ее место.

Когда же локальные культурные ценности начинают претендовать на некую универсальность, а их носители возвещают о новых нравственных ориентирах для широких социальных слоев, тогда уже речь идет о контркультуре как совокупности установок, противостоящих фундаментальным, господствующим в конкретной культуре. Контркультура, таким образом, – частный случай субкультуры, имеющий ярко выраженный оппозиционный характер по отношению к общепризнанным духовным ценностям.


Элитарная и массовая культура.

Элитарную культуру нередко называют высокой. Ее создают выделившиеся из общей массы талантливые творцы: художники, ученые, изобретатели, нравственные проповедники, религиозные пророки, политические вожди, педагоги-новаторы, предприимчивые хозяйственники. Элитарная культура служит интересам избранного меньшинства. Элита (от фр. - лучшее, отборное), в силу своего аристократического происхождения, финансового сотояния или участия во властных структурах, обладает монопольным правом на принятие решений относительно содержания и распоряжения основными ценностями в обществе. Элитарная культура, как правило, опирается на высокие образцы классики во всех видах искусства и опережает уровень, доступный восприятию обычного человека. Элита в стремлении дистанцироваться от масс культивирует собственные ритуально-этикетные особенности, формирует особый замкнутый стиль жизни. Уникальная индивидуальность произведений высокой культуры влияет на менталитет народа, ведет к укреплению старых традиций или, напротив, знаменует прорыв в будущее.

Массовая культура – понятие, которое в современной культурологии связывается с социальными группами, отличающимися “усредненным” уровнем духовных потребностей. В отличие от элитарной массовая, или общедоступная, культура обладает большой аудиторией, может быть как национальной, так и интернациональной. Она формируется группой специалистов (авторов) с целью удовлетворить сиюминутные запросы людей. Творцы массовой культуры вынуждены оперативно реагировать на все новшества, отражать любые изменения в интересах потребителя. Поэтому образцы масскульта чаще всего имеют низкую художественную ценность, быстро теряют актуальность и выходят из моды. Массовая культура внутренне противоречива: с одной стороны, она способствует популяризации ценностей высокой культуры, с другой, производит продукцию, рассчитанную на «усредненного» человека.


Индивидуальная, групповая и общечеловеческая культура.

Важным вопросом, находящимся в центре внимания культурологических исследований, является вопрос о субъекте культуры, т.е. ее творце (продуценте) и носителе. В общем виде правомерно говорить о деятельности целой цепочки субъектов культуры: личность (индивидуальность) – малая контактная группа – социальные институты, организации и объединения - классы, сословия – этносы – страны-государства - региональные группировки – человечество. Анализируя культуру с точки зрения творящего ее субъекта и носителя, можно разделить ее на индивидуальную, групповую и общечеловеческую (мировую).

Индивидуальная культура – это культура личности. Каждый человек, являясь членом общественного коллектива, усваивает принятые в нем ценности и нормы поведения. В то же время человек как свободная личность может иметь собственные интересы и жизненные ориентиры и, осуществляя активную деятельность, способен в известной степени воздействовать на окружающий миропорядок. Индивидуальная культура определяется сознательным поиском человека своего места в обществе. Свершения великих людей остаются в памяти поколений как идеалы, достижения человеческого гения.

Сообщество людей, соединенных объективными свойствами в целостное образование, формирует характер групповой культуры. Критерии обозначения рамок групповой культуры могут быть самыми разными и определяются по конфессиональным (христианская, мусульманская, индуистская), национальным (русская, татарская, японская), профессиональным (врачебная, учительская, рабочая), формационным (феодализм, капитализм, коммунизм) и прочим признакам.

Уникальное единство неповторимых, самобытных культур различных народов, населяющих нашу планету, синтез их лучших достижений составляют мировую культуру. Она воплощает прочность связей и отношений не только национальных, религиозных, государственных образований, но и общечеловеческих.


Маргинальная культура.

Этимология слова «маргинальный» связана с латинским «marginalis» – находящийся на краю. Маргиналиями долгое время называли заметки на полях книги или рукописи. Постепенно семантика данного термина значительно расширилась, сформировались производные от него понятия «маргинальность», «маргинальная личность», «маргинальное пространство», «маргинальная культура» и др. В научной литературе принято различать культурную и структурную (социальную) маргинальность.

Изначально под культурной маргинальностью понимали положение индивида или группы на границе двух культур. Утверждение этого подхода связано с исследованиями американского социолога Роберта Парка, который в конце 1920-х гг. разработал концепцию маргинальности и ввел в научный оборот понятие «маргинальной личности». В процессе изучения особенностей функционирования иммигрантской среды в американских городах им был создан образ «пограничного» человека, оказавшегося зажатым между двумя культурными мирами: доминирующей в обществе группой и группой происхождения. Парк обратился к анализу ситуации, когда под влиянием глобальных этносоциальных процессов (прежде всего пространственного перемещения, миграции) маргинальный человек превращается в своеобразный «культурный гибрид», болезненно переживающий внутреннее раздвоение и отчужденность от общества. Психологический портрет маргинальной личности дополняют такие черты, как замкнутость, одиночество, заниженная самооценка, критическое, порой циничное отношение к миру, боязнь будущего. Тем не менее, в самой ситуации «двойного зажима» заложены перспективы возможной адаптации к новым условиям.

Среди наиболее распространенных трактовок культурной маргинальности следует отметить определение, вытекающее из анализа ценностно-нормативных установок, принятых в рамках той или иной культуры. Маргинальность – состояние индивида или группы, отвергающих традиции той культуры, в которой они возникают, и утверждающих свою собственную систему норм и ценностей. Данный подход основан на представлении о существовании центра или магистрального направления в развитии культуры, определяемого системой доминирующих ценностей.

Отклонение от «нормальной» середины может восприниматься как со знаком «минус», так и со знаком «плюс».

Вариант 1 (негативный). Понятие «маргинальность» анализируется в контексте асоциальных проявлений, неприемлемых для большинства членов общества (контркультура, девиантность, аномия). Маргинальная культура понимается как совокупность различных по своей внутренней сущности, структуре, внешней атрибутике локальных культур (субкультур), базисные принципы которых оцениваются с точки зрения господствующего культурного канона как чуждые или враждебные. Маргинальность становится исключительным, фиксированным признаком контркультур – групп с отклоняющимся поведением, представляющим непосредственную угрозу общепринятым социокультурным ценностям и нормам.

Отход от принятой нормы выражается в различных видах девиантности (или девиантного поведения). Девиантность (от лат. deviatio – отклонение) – это:

1. поступок, действия человека, не соответствующие официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе (социальной группе) нормам и ожиданиям;
   
2. социальное явление, выражающееся в относительно массовых и устойчивых формах человеческой деятельности, не соответствующих официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам и ожиданиям.
   

Девиантность возникает вследствие конфликта между нормами господствующей культуры и субкультуры на основании того, что индивиды одновременно входят в разные этнические, культурные, социальные, политические и другие группы с несовпадающими ценностями. Оказавшись перед необходимостью выполнения противоречащих друг другу норм, маргинальный человек испытывает аномию – психологическое состояние, обусловленное чувством потери ориентации в жизни, что может привести к агрессивной социальной активности индивида с целью самоутверждения или, напротив, стать причиной его отрешенности и культурной самоизоляции. К основным видам девиантности принято относить преступность, алкоголизм, наркоманию, бродяжничество, самоубийства, проституцию, гомосексуализм. Ряды девиантов пополняются также за счет революционеров, анархистов, террористов, эмигрантов, безработных, нищих, бомжей, психически больных людей. Представители этих социальных групп образуют маргинальные субкультуры со своими ценностями и нормами поведения. В те периоды, когда происходит дезинтеграция и распад системы норм, нарушается стабильность общества (например, в результате модернизации или перестройки), наблюдается активизация девиантности и рост числа маргинальных субкультур, вынужденных существовать в поле действия несовместимых или конфликтных образцов поведения.

Вариант 2 (положительный). Понятие «маргинальность» анализируется в контексте атипичных, необычных, «ненормальных» явлений или отклоняющегося поведения, не ведущего к глубокому потрясению общественных устоев. Маргиналами в этом случае называют новаторов, первооткрывателей, передовиков производства, героев, политических лидеров, творческую элиту и т.д.

Следует отметить, что предложенная дифференциация маргинальных явлений (по принципу «положительное-отрицательное» отклонение) носит довольно условный характер. На фоне поливекторности движения социальных групп (субкультур) относительно культурной магистрали ряд явлений невозможно отнести к четко обозначенным полюсам маргинальности.

Типологические черты маргинальности правомерно выявлять применительно лишь к конкретной культурной парадигме, ограниченной временными и пространственными рамками. Анализируя дихотомию «доминирующая культура» – «маргинальная культура», где первая выступает как норма, а вторая как отклонение от нормы, целесообразно подчеркнуть, что ценностно-нормативная система носит подвижный, динамичный характер, а значит, велика вероятность (неизбежность) ее кардинальной трансформации под влиянием социально-экономических, политических, духовных и других факторов в течение определенной исторической эпохи.

Культура в целом имеет сложную организацию и функционирует в русле взаимодействия трех уровней программ поведения и коммуникации. Первый уровень состоит из реликтовых осколков прошлых культур. Они сохраняются в современном мире и проявляются зачастую лишь в сфере бессознательного (например, в виде уходящих корнями в первобытность различных суеверий). Второй уровень обеспечивает воспроизводство существующего типа культуры. И, наконец, третий – адресует свои поведенческие программы будущим поколениям. В этой иерархической структуре особое место принадлежит маргинальным феноменам. Они напоминают о себе, с одной стороны, как атавизм, т.е. пережиток прошлой культуры, с другой, как авангард нынешней, закладывающий базис грядущей культурной парадигмы. Маргинальная культура нередко становится тем «испытательным полигоном», где готовится почва для замены культурных образцов, формируется набор принципиально новых культурных предложений. В результате спонтанной коммуникации и расширения «диапазона приемлемости» господствующая культура ассимилирует маргинальные элементы, и они становятся частью культурного канона, т.е. утверждаются в качестве нормы и даже классики.

В разные эпохи мировой культуры не прекращались поиски новых приемов и средств художественной изобразительности. Наряду с устойчивыми стилями и строгим каноном (в живописи, литературе, музыке, театральном искусстве и пр.) формировались течения, отклоняющиеся от нормы и постепенно расшатывающие основы принятой художественной системы. Например, в европейском изобразительном искусстве с последней трети Х1Х века в оппозиции к академической живописи находились маргинальные в тот период импрессионизм, неоимпрессионизм, постимпрессионизм во Франции, живопись прерафаэлитов в Англии, а также ар нуво, юнгендстиль, объединение Сецессион. В недрах индустриальной цивилизации ХХ века родились маргинальные течения модернизма: фовизм, экспрессионизм, кубизм, абстракционизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм. Принимаемое поначалу в штыки новаторство в искусстве постепенно становилось неотъемлемой частью многоаспектной действительности.

Принадлежность индивида или группы к маргинальной субкультуре определяется целым рядом объективных и субъективных причин: экономических, психологических, политических, религиозных и т.д. Различают два вида маргинальности: во-первых, вынужденную, обусловленную главным образом влиянием внешних факторов (эту группу составляют безработные, пенсионеры, инвалиды, отчужденные от производственного процесса; спецпереселенцы, заключенные и т.д.), и, во-вторых, сознательно выбранную маргинальность. Добровольная эмиграция, переезд из села в город, принадлежность к религиозным сектам или ультрарадикальным политическим движениям, новаторство в творчестве – те случаи, когда индивид осознанно соотносит социальную норму и личные нравственные ориентиры и выбирает свой жизненный путь. Например, в период господства советской тоталитарной модели культурного развития осознанный шаг в сторону маргинальности (противостояния «официозу») сделали диссиденты, нонконформисты, представители андеграунда.

Многие творческие люди намеренно позиционируют себя в окружающем мире в качестве маргиналов – непризнанных гениев, непонятых мастеров, пытаясь тем самым заявить о своей исключительности. Маргинал либо уходит в тень, либо, напротив, стремится к демонстрации своей неординарности. Публичная активность маргинала приводит, как правило, к использованию обширного арсенала средств, поражающего воображение простого обывателя. Откровенная провокация и шокирующий эпатаж аудитории превращаются в обязательные атрибуты скандального, «маргинального» имиджа.

Новейшие исследования феномена маргинальности, проводимые в русле постмодернистской теории, основаны на представлении о мозаичном характере современной культуры. Мозаичная культура образуется из гетерогенных, разрозненных фрагментов и звеньев, объединенных в некую целостность и связанных чисто случайными отношениями. Происходит отход от принципа иерархического (строго соподчиненного) построения культуры и утверждается принцип нелинейной организации целостности, что предполагает стирание внутренних границ между различными сегментами общества. Идею упорядоченного структурирования постмодернизм заменяет своим пониманием роста, выраженным термином-метафорой «ризома». Ризома (корневище) – беспорядочное развитие множественности, движение желания, не имеющее какого-либо генерального направления, а идущее в сторону, вверх, назад, без регулярности, дающей возможность предсказать следующее движение. Исчезает само понятие центра, а вместе с ним и понятие доминантной культуры.

В постмодернистском пространстве существует множество не тождественных друг другу, но вполне равноправных инстанций. Отрицаются культурные стереотипы и запреты, власть всеобщности и авторитарных образцов. Культура в целом представляется совокупностью многочисленных субкультур с присущей им спецификой поведенческих практик, ритуальностью и символикой. Маргинальность перестает восприниматься как отход от нормы, становится равнозначной частью среди других компонентов культуры. Маргинальное искусство, маргинальная литература, маргинальная философия, маргинальная публицистика не вступают в оппозицию с давно признанными (традиционными, классическими, академическими) художественными и научными направлениями, а занимают свою нишу в хаотичном постмодернистском мире.


Понятие «цивилизации».

Термин «цивилизация» французского происхождения, этимология которого связана с латинским словом «цивилис» – гражданский, государственный, общественный. Понятие «цивитас» (гражданство, гражданское общество, государство, город) ассоциировалось у римлян с представлениями о городской жизни, свободном государстве, разумных и справедливых законах. Миру Римской империи противопоставлялся темный (дикий, деревенский, необразованный) мир варваров, существующий по законам природы. Римский историк Корнелий Тацит (ок. 58 г. - после 117 г.), анализируя образ жизни германских племен, выделил три основных признака, отличающих «цивилизованный» Рим от других народов: материальное изобилие, государственность и письменность. Эти признаки стали исходными для последующих исследований цивилизации как особой социальной организации людей и высокого уровня развития общества.

Начало использования понятия «цивилизация» в западной гуманитарной традиции относится к ХУ111 веку и связано прежде всего с именем французского философа-просветителя Виктора Рикети де Мирабо (1715-1789). В книге «Друг людей, или Трактат о народонаселении» (1756) он впервые употребил слово «Civilization», которое с этого времени входит в нучный оборот не только французских, но и других европейских мыслителей. В духе просветительских идеалов Мирабо понимал под цивилизацией смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, необходимые для придания обществу основ добродетели. Формирование социальной системы, базирующейся на гуманных принципах и исключающей проявления жестокости и диких нравов, знаменует переход к стадии цивилизации. Кроме того, цивилизованное общество, по мысли Мирабо, отличается значительными достижениями в таких областях, как наука и искусство, промышленность и сельское хозяйство, расцветом торговли и денежного обращения. Образцом страны, достигшей высшей ступени цивилизации, Мирабо считал современную ему Францию.

Полисемантичность понятия «цивилизация» породила огромное множество его определений. В целом, из всего многообразия трактовок понятия «цивилизация» представляется возможным выделить наиболее распространенные. Обычно цивилизацию рассматривают как:

• синоним культуры;
  
• уровень и степень общественного развития;
  
• эпоху, следующую за варварством;
  
• период деградации и упадка культуры;
  
• степень господства человека и общества над природой посредством орудий труда и средств производства;
  
• форму социальной организации и упорядоченности мира, основанную на внедрении новых технологий.