Geum.ru

Название книги

Вид материалаДокументы

Содержание


Говорят мудрые
335 Религия и религиозное мышление
Многообразие религий
Подобный материал:
1   ...   116   117   118   119   120   121   122   123   ...   133

ГОВОРЯТ МУДРЫЕ



"Наука убила в нас веру в сверхъестественное. Мы не можем уже принимать

наши видения за откровения, а видим в них простые галлюцинации". М. ГЮЙО

(1854--1888), французский философ.

"Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог". П. ФЛОРЕНСКИЙ

(1882--1943), русский философ.

335




РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНОЕ МЫШЛЕНИЕ



Опыт исследования феномена религии показал, что пытаться придумать одно

исчерпывающее ее определение -- дело бесперспективное. "Разумеется, у нас

есть (или мы считаем, что есть) некое интуитивное понимание того, что такое

религия. Сколь бы ни отличались религии Дальнего Востока от православия,

русский казак, попавший в Пекин XVII в., прекрасно понимал, где находится

храм, и отнюдь не принимал последний по ошибке за трактир или университет.

Но как только с обыденного уровня мы переходим на уровень теоретический,

336



сразу же появляется масса проблем и вопросов",-- пишет Е. А. Торчинов.

Для примера возьмем такое распространенное определение религии, как

вера в Бога или сверхъестественное. Рассматривая его, один из известных

отечественных исследователей религиозного опыта замечает, что в ряде

религиозных учений вера в Бога отсутствует и акцент делается на абсолютные

возможности, заложенные в самом человеке (например, в чань-буддизме). Так, в

Китае при обилии интереснейших религиозных традиций в языке нет слова "Бог".

Что же касается веры в сверхъестественное, то под это определение, строго

говоря, попадают только иудаизм, христианство и ислам, где Бог полностью

запределен и несопоставим с нашим миром. Во многих же иных религиозных

традициях сверхъестественное просто не существует, поскольку боги, люди,

животные и другие существа обладают одной и той же природой, как, например,

в религии Древнего Египта. Кроме того, сам этот термин исторически очень

подвижен и многое из того, что совершенно естественно для рядового обывателя

в XXI в., было абсолютно сверхъестественным для виднейших ученых XVII в. В

свое время В. И. Вернадский заметил: "То, что вчера казалось научно

невозможным, завтра может оказаться научно необходимым".

При внимательном рассмотрении и многие другие "точнейшие" определения

религии оказываются абсолютно неточными. Так, определение религиозной веры

как обязательно чуждой всякой логике оказывается неверным по отношению к

средневековым теологам, которые как раз занимались логическими

доказательствами Божественного бытия. Так что же позволяет объединять

бесчисленное количество совершенно различных культов, верований и т. д. под

единым термином "религия"? К объяснению этого можно подойти формально,

сказав, что все религиозные системы включают в себя определенные запреты и

разрешения, ритуал, тексты, рассматривающиеся как священные, почитание

основателя и т. п. Но это внешние сходные моменты, не говорящие ничего о

сходстве по сути.

Галилео Галилей, определяя разницу между наукой и религией, сказал:

"Религия учит о том, как взойти на небо, а не о том, как оно вращается".

"Взойти на небо" -- в этих словах раскрывается суть религии. Не случайно все

ее виды так или иначе связаны с понятием "путь". Она -- путь и одновременно

призыв по этому пути следовать, призыв выйти за пределы ограниченного

человеческого существования и стать чем-то большим, обретя при этом

неизмеримо большие возможности. "Если бы было у вас веры на горчичное

зерно,-- говорил уче-

337



никам Христос,-- вы могли бы двигать горами". Особая ритуальная

практика (например, аскеза и молитва в христианстве, медитация и

психофизический тренинг в буддизме) во всех религиозных системах призвана

дать человеку возможность такого преображения. И это один из самых

существенных моментов, объединяющий все виды религиозного опыта

человечества.

МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ



В мире существует многообразие верований, сект, церковных организаций.

Это и различные формы политеизма (многобожия), традиции которых идут от

первобытных религий (веры в духов, поклонения растениям, животным, душам

умерших). С ними соседствуют разные формы монотеизма (единобожия). Здесь и

национальные религии -- конфуцианство (Китай), иудаизм (Израиль) и т. д., и

мировые религии, сформировавшиеся в эпоху возникновения империй и нашедшие

себе приверженцев среди народов, говорящих на разных языках,-- буддизм,

христианство, ислам. Именно мировые религии оказывают наибольшее влияние на

развитие современных цивилизаций.

Вы уже узнали о ряде особенностей каждой из этих религий. Приведем

здесь их обобщенные характеристики.

Буддизм -- самая ранняя по времени появления мировая религия. Наиболее

широкое распространение она получила в Азии. Центральную область буддийского

учения составляет нравственность -- нормы поведения человека. Через

размышление и созерцание человек может достичь истины, найти правильный путь

к спасению и, соблюдая заповеди святого учения, прийти к совершенству.

В центре буддизма стоит учение о четырех благородных истинах, суть

которого заключается в следующем: причиной всех несчастий и страданий

человека являются желания; чтобы перестать страдать, надо перестать желать.

В представлениях буддиста окружающий нас мир иллюзорен и несовершенен, полон

горя и зла. Человеку с помощью специальных психофизических упражнений,

самоуглубления и саморегуляции следует уйти от этого мира и слиться с

космосом. Буддизм считает, что, являясь частью Вселенной, человек обладает

всеми возможностями и силами, заключенными в ней, надо только уметь их

извлечь. Состояние полного совершенного покоя и единения с космосом, в

которое зовет верующих буддизм, получило название нирвана.

Одна из важнейших заповедей буддизма -- любовь и милосердие ко всем

живым существам. Причем буддизм предпи-