А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев

Вид материала

Монография

Содержание 1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ 1. Произвольное действие как филогенетическое 1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

Подобный материал:

• Н. С. Гордиенко «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов полемические заметки лениздат, 3780.22kb.
• Финансовая отчет, 488.2kb.
• Бахтин с. И., Тюгашев, 1645.73kb.
• Пропп В. Морфология "волшебной" сказки, 82.24kb.
• В. еремин, Д. Венская, 1346.53kb.
• Г. Ф. Гордиенко Протокол педсовета, 25.11kb.
• Т. Ю. Базаров, Б. Л. Еремин Дата публикации, 288kb.
• Е. В. Конапухин > Е. А. Тюгашев, 127.61kb.
• Е. А. Тюгашев. Православная реформация в России: социокультурный подход // Современные, 173.73kb.
• Управление персоналом: Учеб. /Т. Ю. Базаров, Б. Л. Еремин, Е. А. Аксенова и др.; Под, 42.95kb.

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

вида, «человек как бы выпадает из сети природы, снабдившей про­чие виды специфическими видовыми программами реагирования на стимулы специфической для видов среды»¹. Положение его в мире становится принципиально не обоснованным (не обоснован­ным естественно-природными средствами). Х.Плесснер называет это положение эксцентричным. Теперь он «обречен» на бесконеч­ный поиск, на непрестанное изменение своей социальной реально­сти и своего внутреннего состояния. Он становится незавершенным существом. Таким образом, антропосоциогенез выбивает антро­поида из естественно-животного состояния. В этой связи можно говорить, что чувственный резонанс, разворачиваясь на основе «душевного жара», обусловливает имманентную человеку актив­ность: самосозидание, собственное самосовершенствование. В от­личие от животных, человек становится самоактуализирующимся существом, которое собственными усилиями развивается до со­стояния, адекватного своим возможностям, реализует все, на что способно.

Взамен инстинктивной программы у человека в процессе чув­
ственного развития формируется специфическая родовая програм­
ма, которая во многом опосредует действие инстинктов. Она воз­
никает в процессе очеловечивания телесности индивидов в произ­
вольном действии под давлением природных факторов (крупный
опасный зверь), возбуждающих чувственный резонанс первичного
коллектива. Формирование этой программы связано с тем, что в
процессе взаимопроникновения и взаимовозникновения коллек­
тивного и индивидуального в сопряжение с природой происходит
становление внутренней глубины (человекомерного содержания)
индивидов, общности и природы. На полюсе индивида этот про­
цесс связан с формированием биопсихических детерминант инди­
видуального поведения и развития (в форме коллективного бессоз­
нательного), на полюсе общности - системы общностных связей, в
основе которых социопсихические механизмы поведения индиви­
дов, разворачивающиеся в систему общественных отношений; на
полюсе природы - с расширением ареала объектов природы, ини­
циирующих эстетические чувства. ^г

Возникая в чувственном резонансе (социопсихической детер­минации поведения) и вытесняя или опосредуя инстинкты, эмоции и чувства закрепляются в системе биопсихических² (психофизио-

¹ Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 1996. - С. 26.

² См.: Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической
детерминации поведения // Вопр. философии. - 1982. - № 1. - С. 63-70.

32

1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

логических) детерминант индивидуального развития (коллективно бессознательного), которое, как и инстинкты, передаются по на­следству. В результате коллективное бессознательное, возникая в процессе чувственного развития первичного коллектива, приобре­тает врожденный характер и тем самым выступает как историче­ский опыт чувственной жизни рода, передается по наследству и становится тем основанием, на котором выстраивается индивиду­альная психика человека¹. В повседневной жизни архетипы коллек­тивного бессознательного как бы незаметно определяют жизнь ин­дивида. Они выступают как запечатленные в его психике акты про-зрений-интуиций, озарявших древнего человека в моменты произ­вольного действия (произ-ведения себя) в чувственном коллективе. Совокупность таких интуиции, образующих коллективное бессоз­нательное, и есть внутренняя реальность сознания. Содержанием коллективного бессознательного являются общечеловеческие пер­вообразы-архетипы (образы матери, земли, сатаны и т.д.).

Этот внутренний мир индивида восходит к его эмоционально-чувственному развитию и не понятен современному человеку, по­скольку в процессе последующего развития люди утратили способ­ность «психической идентичности» или «мистического участия» в жизни других, способность посредством чувств и эмоций сочувст­вовать, разделять судьбу окружающих, в основе которой «тот ареал бессознательных ассоциаций, который придает такой красочный и фантастический смысл первобытному миру»². То есть кор'ни чело­веческой души восходят к социокультурным, сверхличным процес­сам, к коллективному бессознательному как всеобщему основанию душевной жизни³. Будучи однажды содержательно развитой и за­крепленной в системе биопсихических механизмов (став врожден­ными программами), эта реальность не может не влиять на поведе­ние индивида. Но каждый раз это влияние разворачивается в сис­теме внутреннего и внешнего опыта, накопленного индивидом. Архетипы как бы распределяют частицы этого опыта, организуя его в определенное целое. И элементарные поведенческие про- • граммы вроде безусловных рефлексов, и такие сложные формы взаимодействия человека с миром, как восприятие, мышление, во­ображение, разворачиваются на основе интуитивного «схватыва­ния» архетипа. При этом в чистом виде архетип не входит в созна-

¹ См.: Юнг К.Г. Подход к бессознательному // Человек и его символы.
-СПб, 1996.

² Там же. - С. 46.

³ ЮнгК.Г. Архетип и символ. - М., 1991.-С. 97-99. ^:'■

33

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

ние как целое, он всегда соединяется с каким-то опытом, подверга­ется предварительной обработке. Причем в процессе такого соеди­нения внутренний мир индивидов (самость) определенным образом организуется.

В структуре архетипов зафиксирован не только позитивный чувственный опыт человеческого рода (интуиции-прозрения про­извольного действия), но и сопровождающие эти интуиции чувст­венные образы, ужасающие первозданной безысходностью проти­востояния единичного бытия в тотальном Космосе, которых было предостаточно в чувственной жизни первичного коллектива. По Юнгу, они в наибольшей степени проявляются в сновидениях, гал­люцинациях, мистических видениях. Эти спутанные, темные, «ар-хетипические» образы воспринимаются человеком как что-то жут­кое, чуждое и в то же время переживаемое как нечто бескойечно превосходящее человека, божественное. В чувственном резонансе первичного коллектива и ритуальных обрядах происходило очело­вечивание этих темных и жутких образов, вычленение из них важ­ных для выживания человека сторон.

Как представляется, такая организация обусловливается спе­цификой отношений, складывающихся в чувственном резонансе (чувственном коллективе). Иначе говоря, культурогенез на основе чувственных переживаний имеет имманентные условия именно в чувственном коллективе - живой общности. Собственно коллек­тивное бессознательное, возникающее в единстве интуиции, оза­рявших индивидов и инициируемых чувственной гармонией с этой общностью, образует память культуры и внутреннюю реальность человеческого духа. Чувственный резонанс в живом сообществе обеспечивал погружение индивида в эту культурную реальность «внутри себя». И только будучи погруженной в эту реальность, личность способна преодолеть все ограничивающие ее условия человеческого существования (вплоть до преодоления своей телес­ной ограниченности), обрести свободу и достичь духовного спасе­ния.

Очевидно, что коллективное бессознательное возникало в процессе социопсихического развития первобытного коллектива, тех форм непосредственного чувственного общения, которые обу­словливаются чувственным резонансом. Однако будучи развитым до определенного уровня, бессознательное становится внутренним основанием для развития собственно социальных отношений меж­ду людьми. При этом если социализация эмоций происходила в процессе вытеснения инстинктов чувствами, на основе формирую­щегося коллективного бессознательного, то развитие социальных

34

1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

отношений полагало в качестве своего духовного коррелята кон-ституирование в бессознательном сознания. Это обусловлено тем, что чувственная совместная деятельность человека (чувственный резонанс) с самого начала разворачивается как предметно-осуществляемое общение, т.е. общение посредством материальных предметов, взятых из природы и приспособленных объектов при­роды (социальных вещей), - самой человеческой телесности, ору­дий труда, культовых вещей и т.д., которые образуют материальное тело общения и в котором бытуют складывающиеся общественные отношения. Тем самым оно является «носителем» сверхчувствен­ных связей людей. Чем более развито это тело, тем сложнее, мно-гофункциональнее связи людей и само общение, тем насыщеннее их чувственная жизнь. По мере того как социальные вещи играют все большую роль во взаимодействиях людей, они начинают ока­зывать влияние на характер связей, отношения между ними, опре­деляя функции людей в процессе коллективного действия.

Первичным таким носителем сверхчувственных связей в силу индивидуальных различий особей, образующих человеческий кол­лектив, выступала человеческая телесность. Развитие человеческой телесности связано с вытеснением инстинктов чувствами. Чувства же являлись основанием для совершенствования общения и услож­нения (укрепления) сверхчувственных связей первичного коллек­тива перед лицом массы его врагов. Одним из таких внутренних врагов был инстинкт страха. Развиваясь, чувственный резонанс создает чувственную базу для преодоления инстинкта страха, но такая база имеет не только ситуативно чувственное основание, но и адекватную систему табу и, видимо, адекватную особенностям данных антропоидов систему стихийно возникающих связей, обу­словленную их индивидуальными различиями и конфигурирую­щую определенным образом их расстановку в чувственном резо­нансе при отпоре врага. Речь идет о том, в частности, что в ситуа­ции опасности «молодняк» (молодые особи) не был центром отпо­ра: не вокруг него, а вокруг наиболее сильных особей сплачивался чувственный коллектив. Такая конфигурация особей в процессе отпора обусловлена не собственно чувственным резонансом и не способностью к чувственному реагированию, а их сверхчувствен­ными объективными индивидуальными различиями. Именно эти различия, обусловливая определенные чувства индивидов друг к другу (симпатия, антипатия), задавали и определенный тонус чув­ственному резонансу в целом.

Стихийно возникающие, в силу индивидуальных различий особей, связи (расстановка в отпоре), как и ситуативные чувства и

35

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

табу, ориентированы на укрепление сообщества в ситуации опас­ности, они закрепляют и альтруизм и жертвенность индивидов в интересах формирующегося коллектива прежде всего «на миру», а потом, видимо, эта связь действует и в ситуациях, прямо не связан­ных с угрозой сообществу как целому. Так через формирующийся чувственный коллектив шло вытеснение эмоций страха, порож­дающих стремление спасаться бегством. Но помимо страха суще­ствовал и другой, более «коварный враг» единства и целостности формирующегося чувственного коллектива. Это половой инстинкт. Если страх как эмоциональное состояние не исключает стремления прибегнуть к помощи сообщества (тем более, что такой опыт у ин­дивидов закладывается еще в детские годы, когда мать охраняет дитя), то половой инстинкт, наоборот, тяготеет к индивидуальным формам удовлетворения. Именно потому становление систем (чувств, табу и связей), способных противостоять и регулировать этот инстинкт, имело судьбоносное значение для развития челове­ческой популяции. Развитие таких связей, собственно, и обуслов­ливало ее социальность. Можно, следовательно, говорить, что сверхчувственные связи (общественные отношения) уходят в сфе­ру, лежащую вне чувственного резонанса и обусловливаются фак­том разделения полов и ролей в процессе воспроизводства телес­ности человеческих индивидов.

Коренной сдвиг в процессе воспроизводства особей именно как человеческих индивидов связан, видимо, с развитием форм межпопуляционных взаимодействий, возникающих в процессе сексуального общения индивидов, принадлежащих к разным попу­ляциям, которые обеспечивали телесно здоровое потомство и сами по себе насыщали процесс его чувственного становления более многообразными чувственными связями. Устойчивость и система­тичность такого общения могли быть обеспечены лишь регулиро­ванием со стороны тех популяций, к которым принадлежали сторо­ны общения. В процессе такого общения индивидов и регулирова­ния его популяциями происходит интеграция популяций в единую систему воспроизводства телесной организации живых человече­ских индивидов. Как отмечает С.Г.Ларченко, наиболее примитив­ным примером такой интеграции служат брачные классы племен аборигенов Австралии¹.

Таким образом, сообщество людей возникает из популяции в процессе складывания сверхчувственного (системы социальных

¹ Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия в ис­торическом процессе. - Новосибирск, 1991. -С. 70.

36

13. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

связей), которое присутствует как внутренний момент естественно­го (природного) существования популяции. Сам факт такого воз­никновения связан с тем, что сверхчувственное (общественные от­ношения) превращается в относительно самостоятельную самовос­производящуюся систему. Это происходит тогда, когда данное со­общество находится в отношении с другим сообществом по поводу производства индивидов. Здесь помимо общения посредством чув­ственного резонанса и на его основе возникает общение, предметом которого становятся сами индивиды и который регламентируется (сверхчувственным общественным образом;. Характер такого об­щения с неизбежностью вел к взаимопроникновению популяций, насыщению их сверхчувственными (социальными) регуляторами по поводу воспроизводства индивидов.

Такое взаимопроникновение означает, что сверхчувственные связи конституируются в относительно самостоятельную самовос­производящуюся систему, что и обусловливает превращение попу­ляции природных организмов в организмы социальные. Здесь чув­ственный резонанс как первая форма диалога человека с природой получает своего имманентного носителя. Это означает, что именно в сообществе, возникающем из межпопуляционных связей и сфор­мировавшимся в процессе становления сверхчувственных меха­низмов воспроизводства телесности живых человеческих индиви­дов, происходит упорядочение «душевного жара», порождаемого мощным половым инстинктом. Формируемые в чувственном резо­нансе многообразные субъективные потенции обусловили специ­фикацию сексуального общения в системе соответствующих сверх­чувственных связей данного сообщества. И наоборот, процесс на­копления и отбора сообразных оптимальному воспроизводству че­ловеческих индивидов сверхчувственных связей давал новые осно­вания чувственному развитию индивидов. Но именно процесс про­изводства индивидов изначально давал толчок для конституирова-ния возникающих между популяциями сверхчувственных связей в самовоспроизводящееся целое - социальное сообщество.

В момент превращения отношений по поводу производства индивидов в самоорганизующуюся систему сверхчувственных свя­зей происходит качественный скачок, когда ситуативный чувствен­ный коллектив превращается в некую самовоспроизводящуюся целостность - этническое сообщество, основным структурообра­зующим фактором которого является сфера воспроизводства жи­вых человеческих индивидов. Качественный скачок при этом свя­зан с тем, что возделываемые ситуативным чувственным резонан­сом телесность антропоидов и их популяция как определенная це-

37


Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ

ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

лостная структура становятся носителями (в результате формиро­вания в них социальных качеств) сверхчувственных связей, обеспе­чивающих воспроизводство и развитие человеческих (социальных) качеств индивидов. Здесь творимый в чувственном резонансе мир чувственных связей (противостоящих в том числе и прежде всего половому инстинкту), носителем которых является и телесность живых человеческих индивидов и их популяция, замыкается само­воспроизводящейся системой сверчувственных связей. Такое замы­кание фиксирует определенное овладение, определенное очелове­чивание природы внутренней телесности индивидов и их популя-ционных связей. Возникающая в результате общность, в которой разворачиваются отношения по поводу производства человека, есть этническая общность'.

Таким образом, способом существования общественных от­ношений оказывается взаимодействие двух сторон: предметной деятельности и общения. В процессе такого взаимодействия разви­вается способность к восприятию мира - сознание человека. Обще­ственные отношения потому формируют сознание как способность сущностного различения воспринимаемых вещей, что, регулируя материально-преобразовательную деятельность людей, они всегда сообразуются с объективными закономерностями практически ос­ваиваемого предметного мира. Это связано с тем, что обществен­ные отношения обусловливают движение сознания не иначе, как своими материальными воплощениями.

От психического процесса сознание отличается тем, что про­является через материальные общественно значимые средства (орудия). Первоначально это человеческое тело, орудия труда, за­тем - слова, символы, жесты, опредмеченные образы. Процесс по­рождения сознания из бессознательного психического состояния с помощью общественно значимых средств - это и есть процесс мышления. Мысль (уже готовая) не выражается в действии, а со­вершается в нем. «Мышление - не продукт действия, а самое дей­ствие...»². Иначе говоря, формирование и функционирование соз­нания человека происходят с помощью социальных вещей, которые имеют свойство непосредственно практически ориентировать его восприятие, информировать о деятельности. Это связано с тем, что будучи однажды обработанным, объект природы, превратившийся, в частности, в орудие труда, несет в себе предметно-орудийную

См.: Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия. -С. 69.

¹ Ильенков Э.В, Диалектическая логика. - М., 1984. - С. 31.

38

1.3. Произвольное действие и генезис чувственн&сверхчувственного бытия

(сверхчувственную) логику. Человек использует его теперь как со­циальную вещь, которая выполняет определенные, обусловленные ее природными свойствами, социальные функции в системе чело­веческой деятельности. По мере развития социальных вещей чувст­венная человеческая деятельность все более насыщается сверхчув­ственными связями, обусловленными логикой употребления этих социальных вещей. При этом понятие «сверхчувственное» отобра­жает «процесс, организованность, развернутость в пространстве и во времени человеческих деятельных сил, их кристаллизации в формах предметности, их функционирование в виде социальных связей, их «композиции», закрепляющиеся в разных культурных и социальных институтах»¹. Сверхчувственное предстает здесь фор­мой бытия, а «сознательное и духовное — выражениями прежде всего сверхчувственной сложности человеческого бытия, его кон­тинуальности»².

В понимаемом таким образом сознании изначально фиксиру­ется не то, что в качестве субъективно-мыслительных действий характеризует способность человека к идеализации, а то, что полу­чает характер внешних объективации, предметных образований сознания, служащих индивиду условием его социальной ориента­ции и включения в общественную связь³. «В этом плане сознание оказывается связью обособленных социальных, предметных и ин­дивидных аспектов деятельности, «открытием» неявных связей человеческого процесса. Оно становится организующей силой че­ловеческой деятельности именно потому, что вводит в самоотчет человека усмотрение «дальнодействующих» в пространстве и вре­мени актов человеческого бытия, включает их в формирование его поступков»⁴. Иначе говоря, в сознании выделяется сфера объектив­ного, внеличностного, уходящего своими корнями не в глубины человеческой психики, а в социальные измерения человеческого бытия. Но социальные предметы обладают этой «магической» пси­хогенной способностью, поскольку прямо или косвенно участвуют в производстве и воспроизводстве общественных отношений и преобразовывают их из социальных форм действия в индивидуаль­ные формы чувствования, понимания и фантазирования⁵. Это осо-

Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С 94.

² Там же. Общественное сознание и его формы. - М, 1986. - С. 29. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 94.' Русенов Р.Д. Культура и мышление человека: Объективность кон­цептуальных оснований // Филос. науки. - 1989. -№ 7. - С. 93.

39


Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

бенно наглядно проявляется в первобытном ритуальном танце -
коллективном действии с использованием социальных предметов
как центров кристаллизации тех связей между людьми, которые в
наибольшей степени соответствуют логике будущего конкретного
акта производственной деятельности. Этот акт выступает как кол­
лективный процесс создания и как способ трансляции социально
значимого опыта, в котором чувственное и сверхчувственное обра­
зуют единство и в котором они разворачиваются по закону взаим­
ного возникновения. Это исходное единство чувственного и сверх­
чувственного означает, что сверхчувственное не сводится к функ­
циональным связям и что оно возникает не только после, но и до
чувственного опыта. ■ •

Развиваясь, чувства становятся средством расширения внут­реннего мира человека, как благодаря очеловечиванию элементов его внутренней природы (ситуативных эмоций), так и благодаря введению в этот мир новых объектов природы (социальных вещей). Первоначально чувственное и сверхчувственное находятся в син­кретической целостности, организуемой чувственным. При этом все члены общины (включая объекты природы) соединяются между собой не линейным типом связей, а путем непосредственного от­клика одного на другого по принципу взаимного резонанса, взаим­ного чувственного проникновения, «мистического участия» - они взаимосвязаны и взаимопроницаемы. В социально значимом дейст­вии (бытии) они присутствуют всегда одновременно в любом мо­менте (только кто-то в этот момент оказывается ситуативно доми­нирующим) и соединяются по принципу взаимного чувственного отклика. Они живут, но не просто рядом, а друг через друга и через коллектив, двигаясь в вечном потоке жизни от рождения к смерти. Таким образом, связь чувственных людей между собой и вещами выступает не в виде линейного причинно-следственного ряда, а в виде специфического чувственного поля, где каждый является ус­ловием другого и обусловлен им. Такое «поле» неделимо, оно не знает частей, отсюда немоноцентрический характер ассоциативно­го (образного), а затем и первоначального рационального мышле­ния: центр в каждом, ибо каждый приобщен к целому и есть целое (схема Ы). Здесь чувственное и сверхчувственное не разделены, существуют в синергии. Это требует социальных процедур (ритуа­лов), включаясь в которые человек чувственным образом осваивает развернутые в пространстве предметные воплощения своих дея­тельных сил. Иначе говоря, включаясь в предметно-определенные связи, человек нуждается в чувственном резонансе, посредством которого и происходит обмен деятельностью.

40





13. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бьтпия

Схема 1.1. Взаимодействия в виртуальном (чувственном) коллективе и его продукты

Сам по себе чувственный резонанс как процесс и как процеду­ра произ-ведения себя на основе взаимопроникновения и взаимного возникновения обусловливает специфическую глубоко коэволюци-онную позицию индивида в мире, которую наиболее точно можно выразить словами Л.Н.Толстого: «Мир движется, совершенствует­ся, задача человека - участвовать в этом движении и подчиняться и содействовать ему»¹. Это означает, что чувственно-живое бытие людей, его множественная интенциональность «вовнутрь» индиви­дов и в коллектив через себя (в себя) обусловливает и специфиче­ский характер взаимодействия с природой. Первоначально объекты природы включаются в лоно слитно-единой целостности первич­ной коллективности не на основе обработки, а на основе «мистиче­ского участия, психической идентификации». Они вводились в об­щину с тем же статусом, что и индивиды, их, как и живых индиви­дов, наделяют чувствами, душой, от них ожидают той же интен-циональности, способности к произвольному действию, возделы­вающему себя (дающему душу) и способностью к воздействию на коллектив. Иначе говоря, древний человек ассоциировал природ­ные объекты с образами активных членов общины, наделяя первых духовным началом, и в своих взаимодействиях с природой; исходил из ощущения единородства с ней.

¹ Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 20 т. - М., 1965. - Т. 20. - С. 98.

41

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

Такая социоантропоморфизация, когда человек уподобляет своей организации и своей способности чувствовать те объекты и процессы, которые существуют вне его, не является иллюзией, по­скольку все ее чувственные компоненты обоснованы объективны­ми для него процессами, генерирующими эту чувственность. Здесь важно то, что еще не выделившись из рода, человек обеспечивает взаимоотношения с природой и развивающимся социумом на осно­ве диалога между собой и душой природы, которая выступает как «другой». Сам по себе диалог человека с живой общностью и при­родой, трансформируясь во внутренний диалог индивидов, стано­вится способом развития и самоподдержания духовности как сово­купности тех качеств, которые, собственно, и позволяли ему фор­мироваться и затем оставаться человеком. В основе такого диалога - заинтересованность в сбережении объектов природы как членов общины, на базе которой развивается способность к сопережива­нию, соучастию, сотрудничеству. Этот механизм становления че­ловеческого в человеке образует, как представляется, фундамент культуры. Важно то, что исходно в механизме развития культуры лежит процесс гармонизации человеком своих отношений с приро­дой, когда освоение природы осуществляется на основе чувствен­ного синтеза природного и социального. При этом, сама культура предстает первоначально как постоянный поиск и нахождение оп­тимальных взаимоотношений между человеком и природой, между человеком и становящимся обществом, имеющим конкретную при­вязку к определенному пространству и времени.

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

Развитие чувств и переход к их доминированию в детермина­ции поведения индивидов осуществляются через первичный чувст­венный коллектив. В системе чувственных резонансов индивид как бы «растворяется» в общине и «синтезируется» как чувствующий через общину, «набирая» через нее свое человеческое чувственное содержание. Как уже говорилось, это не механическое «растворе­ние», в котором индивид утрачивает свое индивидуальное и напол­няется внешним для него содержанием - тогда синтез был бы не­возможен. Это синергия индивида и общины, в которой мобилизу­ются его неисчерпаемые потенциальные качества, разворачиваю­щиеся, как уже отмечалось, на основе прежде всего-филогенетиче­ских предпосылок духовной деятельности (бескорыстных потреб­ностей). Такая синергия индивида и общины, возникая на основе

42

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

бескорыстных потребностей, обусловливает формирование «сво­его» собственного индивидуального мира.

Мобилизуемые в чувственном резонансе, эти потребности первоначально обусловливают формирование феномена, который Гегель называл «вожделеющим сознанием» и рассматривал его как первую ступень генезиса человеческой свободы на пути движения к разуму¹. Располагая первоначально «вожделеющим сознанием», очеловечивая его в процессе чувственного резонанса, сопережива­ния другим, человек в отличие от животного «в состоянии сделать свое тело и его движение предметом»². Животные ощущают себя и внешний мир не связанными между собой единичностями - чело­век, обретая чувственность, начинает воспринимать мир в связи со своим единичным «Я» и первоначально это выражается в том, что все отраженное его сознанием он считает самим собой. Но внепо-ложенность внешних предметов человеческому телу переживается сознанием как собственный недостаток, что порождает в нем вле­чение (по Гегелю, вожделение) восполнить этот недостаток путем присоединения к себе, т.е. «овнутрить» их.

Вожделеющее сознание отражает (в отличие от сознания жи­вотных) «скачок от собственно увиденного в увидение собственно­сти»³. В нем «происходит перевертывание всякого есть в смысле имеется и есть в смысле схватил и имею»⁴. Причем увидение пере­ходит от ведения-знания к ведению-обладанию не ступенями, а внезапным скачком. Именно этот переход, как представляется, со­держит внутренний стимул превращения природных объектов в «неорганическое тело» человека. Характерное для живого «увле­ченное внимание» (М.Шелер) оборачивается здесь захваченностью. Захват начинается с увидения, которым, по Аристотелю, человек захвачен прежде всего и просто так. «Захват» не совершится без «захваченности». Но «что непосредственно захватывает в мире?» «Самое захватывающее имеет свойства рода, пола, секса. Ничто так свирепо не оберегается, как заветное»⁵. Поэтому скачок от «собст­венно увиденного» к «увидению собственности» обусловлен в ко­нечном счете только захваченностью своим. «Мы ничему не при­надлежим так, как своему, в том смысле, что заняты своим делом и

См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. - М., 1977. -Т. 3,-С. 233-250.

² Там же. -С. 235. ;.

³ Бибихин В.В. Свое, собственное // Вопр. философии. - 1997. - № 2. -
С. 72.

⁴ Там же.
Там же.

43


Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

живем своим умом и знаем свое время»'. Мир как захватывающая цель всякого захвата с самого начала проявляет черты близкого, интимного, согласного: «мир прежде всего свой, т.е. родной»². Но этот мир свой посредством другого, через другого и прежде всего через развивающийся в процессе чувственного резонанса первич­ный коллектив. Значит, в этом мире другой представлен как имма­нентная часть своего. Поэтому в захваченности миром свое-собственное - особое, влекущее выносит к роду, к народу, к рож­даемому в детях и к «порождениям творчества». Таким образом, возникая в результате скачка «от собственно увиденного в увиде-ние собственности», собственность становится одной «из оснбвных антропологических констант, которая дана через индивидуальную телесность и распоряжения естественными телесными орудиями»³. Наличие у человека «вожделеющего сознания», располагая которым он «в состоянии сделать свое тело и его движения предме­том», предполагает даже в условиях естественного течения собы­тий какие-то минимальные различения и прежде всего отличения себя от остального природного мира, т.е. осознания своего внут­реннего (к которому на первом этапе принадлежит все в общине) и внешнего, а значит, и того, что между тем и другим есть граница. Внутри этой границы, в своем мире человек чувствовал себя в безопасности, и там организация жизни зависела только от него самого. Внешний же мир продолжал оставаться грозной силой. От­личение себя от природного мира связано с формированием содер­жательности взаимоотношений между индивидом и сообществом. Эта содержательность обусловлена переходом внешнего диалога индивидов с общностью во внутренний. Субстратом изменений при этом выступает организуемая посредством чувственности «струк­турно-функциональная целостность взаимоотношений между ин­дивидом и группой»⁴. Прогрессивным результатом этого процесса явилось становление такого взаимодействия индивида и группы, при котором индивид получает возможность относительно авто­номного существования не только на организменном уровне, но и на уровне сообщества, на социальном уровне. Как было показано, на полюсе индивида этот процесс связан с формированием биопси­хических детерминант индивидуального поведения и развития, на

' Бибихин В.В. Свое, собственное. - С. 72. " Там же.

³ Козловски П. Этика капитализма. Эволюция и общество: Критика
социобиологии. - СПб., 1996. - С. 20.

⁴ См.: Бажутина Т.О. Формирование культуры и творчества в антро-
посоциогенезе: Дис. ... д-рафилос. наук. - Новосибирск, 1995. - С. 89.

44

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

полюсе общности - системы общностных связей, разрастающихся по мере развития социально-вещественного мира в систему обще­ственных связей, скрепляемых традицией. Вообще говоря, в чувст­венном бытии любая индивидуальная инициатива становится куль­турным актом тогда, когда она в процессе чувственно-духовного резонанса транслируется в организованный набор актов коллектив­ной (кооперативной) деятельности. Постепенно в процессе такой кооперации чувственно-духовный резонанс полагает средства коо­перации, цель, через которую достигается определенный уровень согласия (опредмеченную в предполагаемом результате), а также материальные предпосылки (включающие орудия труда и саму кооперацию), обеспечивающие достижение результата. Более того, любая форма индивидуального чувственно-духовного вдохновения, «возделывающая» индивидов, может стать культурной реально­стью, если она улавливает специфику и возможности первичного коллектива или обогащает материальные и духовные средства его кооперации.

Как уже отмечалось, в процессе чувственно-духовных резо-нансов осуществляется удовлетворение духовных и элементарных потребностей человека. В результате множества таких резонансов, сопряженных с использованием орудий, эти проблемы начинают решаться строительством нового, вторичного, или искусственного, окружения (культуры) человека. Это окружение должно постоянно репродуцироваться (воссоздаваться), поддерживаться и быть управляемым. Иначе говоря, возникающий ситуативно в чувствен­ном бытии новый стандарт жизни должен наращиваться, закреп­ляться, порождать новые императивы человеческого поведения и передаваться от поколения к поколению. Это происходит именно в обществе, где деятельность и ее продукты могли обособляться от индивидного конкретного акта, получать самостоятельность, пере­носиться на другие акты, модифицироваться и т.д. Собственно, со-циогенез как раз и состоит в возникновении на основе социальных вещей таких механизмов обособления и закрепления.

В результате в первичном коллективе возникают механизмы «приспособления» для санкционирования элементов общественной жизни. Такое приспособление основывается на способности пер­вичного коллектива «инкорпорировать» принципы индивидуально­го достижения в традицию, которая может быть передана. другим членам коллектива, а также (что еще важнее) другим поколениям. Ядром традиции является культ. Он чувственно соединяет ныне живущих с их далекими предками. При этом «передача традиции» осуществляется в целостном жизненном контексте либо как про-

45


Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

цесс реальной деятельности, либо как имитация ее. Участие в культном акте есть соучастие в жизненном процессе развития Це­лого, имеющего абсолютное значение для каждого индивида. С этой точки зрения, «чтобы стать "ощутимым" и социально дейст­венным, духовное событие культуры всегда нуждается во внешней репрезентации культа»¹.

Появление коллективного бессознательного и социально-вещественного мира, организованных традицией, означает, что че­ловек как индивидуальность начинает противостоять не столько природе, сколько своему роду, возникает преемственность, оп'осре-дованность взаимодействия человека со своим родом. В результате вся жизнедеятельность антропоидов перестает быть непосредст­венно присваивающей, потому что осуществляется уже за предела­ми непосредственной потребности индивида в поддержке индиви­дуальной (биологической) жизни, через усилия других членов со­общества. С этого этапа развития начинается труд в собственном смысле слова. Из инстинктивной орудийной деятельности (харак­терной для животного) он превращается в обмен деятельностью, чем определяется не только превращение антропоида из потреб­ляющего в производящего, но и способность к надбиологическому развитию его самого. Но действия антропоида становятся трудом (перестают быть непосредственно присваивающими) в результате формирования у него «захваченное™ своим», которое выносит к роду и выступает конкретно в форме коллективного хозяйства. Процесс превращения труда из «инстинктивного» в человеческий предстает как процесс обобществления труда, а общество оказыва­ется следствием такого обобществления. Отношения людей друг к другу становятся общественными, превращаются в общественные отношения.

Как уже отмечалось, способом существования общественных отношений оказывается взаимодействие по крайней мере двух сто­рон: предметного характера деятельности и чувственного общения. Непосредственной формой такого существования является коллек­тивное хозяйство первобытного сообщества, которое соединяет предметную деятельность и общение индивидов. Первоначально из-за неразвитости социально-вещественного мира (средств труда) взаимодействия людей в труде строились не по логике материаль­но-вещественных связей, а по логике чувственно-резонансного взаимодействия «психической идентичности» «мистического уча­стия». В таком взаимодействии коллективное хозяйство, развора-

¹ Козловски П. Культура постмодерна. - С. 74.

46

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

чивая потенциал вожделяющего сознания, предстает как процесс развития индивидуальной телесности посредством распоряжения естественными телесными орудиями, развивающимися сопряженно с чувственным коллективом в чувственном резонансе. Здесь скачок от «собственно увиденного в увидение собственности» предстает как увидение возможностей собственного тела, а собственность становится одной из антропологических констант. Такое увидение собственности, выступая как распоряжение естественными ору­диями, обусловливается переходом от инстинкта к биопсихической детерминации поведения посредством коллективного бессозна­тельного (архетипов). Но разворачиваясь в архетипическое про­странство, вожделеющее сознание замыкает архетипы (коллектив­ное бессознательное) в своегенное поле экзистенциального бытия самости.

Развивающийся внутренний мир, его первообразы - архетипы вели, объединяли людей к труду. В свою очередь коллективный труд обусловливал развитие внутреннего мира, глубинных струк­тур индивида. Это означает, что хозяйство укоренено экзистенци­ально. Оно то поле, в котором развивается своегенное бытие само­сти. Через него разворачивается процесс «захваченности своим». Но и хозяйство есть результат захваченности своим: оно возникает в результате скачка от «собственно увиденного» к «увидению соб­ственности». И наоборот, хозяйство исходит из самости и обуслов­ливает расширение ареала и предметное насыщение процесса за­хваченности своим. Через хозяйство осуществляется растворение самости в объективности и через хозяйство же вновь из объектив­ности самость вырастает. В результате хозяйство конституируется не как нечто внешнее самости, а как ее имманентное основание. Основываясь на логике «мистического участия», первобытное хо­зяйство не живет монотонно и размеренно, оно событийно ярко, неповторимо, существует в виде особых сгустков-событий. Причем хозяйственные события - это всегда то, что сообразно человече­скому сознанию, близко ему, они характеризуются особой полно­той и тонусом. Такая событийная насыщенность хозяйственной жизни оказалась очень живучей, она характерна и для некоторых современных крестьянских хозяйств.

Но первобытное хозяйство интенциально и чувственному кол­лективу. Возникая по мере превращения популяционной системы в социальную или этническое сообщество, хозяйство обусл9вливает-ся этнотипом, культурно-историческими особенностями жизни то­го или иного народа, спецификой его расселения по территории. Естественная включенность первобытного человека в природу обу-

47