А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев

Вид материала

Монография

Содержание 1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами Батищев Г.С. Герасимова И.А.

Подобный материал:

• Н. С. Гордиенко «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов полемические заметки лениздат, 3780.22kb.
• Финансовая отчет, 488.2kb.
• Бахтин с. И., Тюгашев, 1645.73kb.
• Пропп В. Морфология "волшебной" сказки, 82.24kb.
• В. еремин, Д. Венская, 1346.53kb.
• Г. Ф. Гордиенко Протокол педсовета, 25.11kb.
• Т. Ю. Базаров, Б. Л. Еремин Дата публикации, 288kb.
• Е. В. Конапухин > Е. А. Тюгашев, 127.61kb.
• Е. А. Тюгашев. Православная реформация в России: социокультурный подход // Современные, 173.73kb.
• Управление персоналом: Учеб. /Т. Ю. Базаров, Б. Л. Еремин, Е. А. Аксенова и др.; Под, 42.95kb.

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМА ТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ , .

чувственной сферы индивида через устремленность и проникнове­ния в себя разворачивается в произвольном действии и как проник­новение в другого и прежде всего в чувственный коллектив. Это связано с тем, что по природе своей произвольное действие инди­вида разворачивается не на основе шаблона (таковой отсутствует) и подражания и не как процесс отражения, а как предвосхищение-понимание, как единение-проникновение в чувственность коллек­тива и каждого его участника.

На основе способности глубокого проникновения в эмоцио­нально-чувственные переживания друг друга, как результат разви­тия такого проникновения популяция начинает существовать как «слитно-единая целостность» (Г.С.Батищев), способная развивать эмоции в чувства в реальном (чувственном) коллективном дейст­вии. Таким образом природная телесность индивида очеловечива­ется в произвольном действии под давлением кризисных факторов (крупный, опасный зверь), в чувственном резонансе сообразно чув­ственной реакции коллектива. Проникая в чувства индивида, как бы заражая и заряжая его, чувственное состояние ситуативного коллектива усиливает его потенциал. В этой связи можно говорить, видимо, что чувственность существует как коллективный феномен в модусе произвольного действия (произ-ведения себя индивидом). Но можно сказать и так, что чувство, будучи основанием произ­вольного действия устремленного в себя индивида (произ-ведением себя), существует в модусе коллективного действия.

Чувственный резонанс как основной способ коллективного действия первичного человеческого сообщества обусловливает но­вое качество не только в действии, но и в эволюции индивидов. Становясь сопряженными в действии, производя себя (и прежде всего свою чувственную сферу) через резонанс с другим (и с сооб­ществом в целом) в системе таких действий, индивиды оказывают­ся в состоянии коэволюции друг с другом и сообществом. Это со­стояние коэволюции в рамках одного вида существенно ускоряет развитие его отдельных представителей, открывая перед ними со­вершенно иные небиологические возможности.

Но и сам процесс эмоционально-чувственной коэволюции ин­дивидов, его новые возможности появляются в связи с тем, что чувственный резонанс и обусловленное им действие индивида спе­цифически ориентированы: в них содержится запрет на немедлен­ное и безусловное удовлетворение витальных потребностей (на­пример, возникающие при встрече с крупным агрессивным зверем эмоции страха, желание убежать от опасности). Причем этот запрет существует как естественный, исходящий от индивидов регламент

12

1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами

в интересах коллективного действия, возникающий в результате их определенной чувственной связи в первичном сообществе.. Такой регламент складывается у человека, захваченного сильнейшим чув­ственным порывом, и выступает для него как момент прозрения -интуиции, озарявшей человека в момент высочайшего эмоциональ­ного напряжения и становящейся для него своего рода принципом выживания.

Очень важно здесь то, что эти моменты прозрения-интуиции, с одной стороны, реализуясь, «возделывают» самого индивида, фор­мируя его внутренний сущностный мир, а с другой стороны, выра­жая присущую человеку как биологическому виду разумность, они разворачиваются как проведение мировой гармонии, обеспечи­вающей переход от биологического небытия к человеческому бы­тию. И регламент выступает в данном случае как «выход» к таким условиям посредством чувственного резонанса, в которых возника­ет явление прозрения-интуиции. Интуиция складывается при моби­лизации филогенетических предпосылок духовной деятельности человека, так называемых бескорыстных потребностей - потребно­сти в познании и альтруистической потребности действовать для других - определяющих «жизнь человеческого духа»'. Будучи обу­словленными внутренней природой человека, его 'телесно-природными качествами, данные потребности основываются, в ча­стности, на свойствах, связанных с высшей нервной деятельностью наиболее развитых млекопитающих. Это - стремление к новизне, любознательность, способность откликаться на эмоциональное со­стояние другой особи, коллективная забота о молодом поколении вплоть до актов самопожертвования. Они и образуют основания для формирования чувственности человека.

В момент высочайшего эмоционального напряжения, харак­терного для чувственного резонанса, индивид «мог поступить единственным возможным образом, который гарантировал его от опасностей, грозивших ему отовсюду»². И эта единственная воз­можность заключалась в участии в коллективном действии на ос­нове чувственного резонанса. «Оригинальность и своеобразие, до­пущенные им в отправлении элементарных человеческих функций были чреваты роковыми последствиями и для него и для всей об­щины. Вот почему основная задача культуры, заменившей ин-

¹ См.: Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. - М., 1989. - С. 10-39.

Неомарксизм и проблемы социологии культуры. - М.., 1978. -С. 340.

13

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

стинкт в качестве непосредственной родовой функции заключалась не столько в том, чтобы индивидуализировать поведение людей, сколько в том, чтобы стандартизировать его»', сделать соответст­вующим формирующейся социальности. Поэтому «первейшими и простейшими формулами культурного "опосредования" природы были многочисленные и разнообразные запреты (табу), регламен­тировавшие те элементарные "витальные влечения", которые не сдерживались никакими человеческими установлениями»².

Так на основе регламентации и стандартизации осуществля­лось очеловечивание произвольного действия, его превращение в исходно генезисно-человеческую силу. Эта регламентация лишь определяла русло очеловечивания, устремляясь в которое под влиянием опасностей, произвольное действие (из-себя-действие) само себя преобразовывало. Первоначально чувственные резонан-сы, видимо, были ситуативны и хрупки, ибо основывались на при­родных началах альтруизма и взаимопомощи не в меньшей, если не в большей степени, чем на протокультурных образцах поведения и протополитических процедурах согласования действий (последние происходили с чужаками, инородцами, вне рода). Именно поэтому, культура как механизм произ-ведения индивидами себя, «выра­жавшая не только приспособление природы к нуждам человеческо­го рода, сколько приспособление к природе, причем осуществляе­мое в крайне узких рамках, неизбежно должна была вылиться в форму ритуала, строжайшим образом регламентирующего каждый человеческий поступок»³, направляя его в русло социального. Ина­че говоря, первым актом человеческой свободы был запрет, поло­женный человеком себе самому. Это была «свобода от» природы и «свобода для» общества, культуры. Но эта строжайшая регламен­тация заключалась, по сути дела, в принуждении ничем не стрено­женных эмоциональных антропоидов к коллективному самовыра­жению и не утверждала превосходство одного над другим.

Изначально в чувственном резонансе культурные «порожде­ния» появляются в условиях отсутствия «какой-либо, даже малей­шей, предопределенности в бытии, какой-либо детерминации»⁴ в возникающем социальном бытии. Как отмечает А.Ф.Еремеев, «нет пар (типа субъект - объект), нет односторонней направленности одного бытия по отношению к другому, а значит, за этим стоит бо-

¹ Неомарксизм и проблемы ... - С. 340. Там же.

³ Там же.

⁴ Еремеев А. Ф. Первобытная культура... - С. 146.

14

1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами

лее глубинный уровень»¹. Именно в таких условиях реализуется самопроизвольное («из себя») действие, именно здесь оно выступа­ет как проявление самости индивида, как тот индивидный' «демо­нический порыв» (М.Шелер), в котором воплощается, собирается, кондентрируется порыв всей природы, образуя бесконечный по глубине потенциал человеческого «через себя бытия». Одухотворе­ние же «силы произвольного действия», превращение ее в челове­ческую силу есть процесс становления экзистенциального. В свою очередь, «предэкзистенциальные или экзистенциальные проявле­ния» выступают «источниками культурных порождений»².

Иначе говоря, чувственное (резонансное) бытие, формируя от­ношение первичной коллективности - «союз единых по своей сущ­ности неповторимостей»³, выступает как «экзистенциальное бы­тие» - «бытие по отдельности, свое и рядом с другими положен­ное»⁴. Оно возникает в чувственном резонансе над предсоциальным первоначально как вспышка, но вспышка некой целостности, как мгновенное целостное бытие. Воздействие этой системы вело к тому, что «из всех жизненных проявлений человека и его взаимо­отношений с окружающим миром и себе подобными извлекался особый смысл, в соответствии с которым качественное своеобразие свойств и отношений отходило на задний план или вообще утрачи­вало значение. Зато на передний план выдвигался момент сущест­вования, т.е. общее и в то же время лишь через конкретное еди­ничное проявляющееся начало бытия: независимо от своих силь­ных или слабых сторон, стадии эволюции, степени устойчивости и т.п. человек существует, он есть, он представляет по отношению к другим феноменам мира объективное нечто, уже свершившееся и тем самым утвердившееся реально»⁵. Такое бытие «всегда ново, всегда свежо, всегда само по себе, оно только в единственном чис­ле проявляется в мире, и сколько бы ни прошло времени, каждое бытие останется само по себе, даже если становится другим (разу­меется, в границах "своего") в силу имманентных изменений»⁶.

Фиксируя эту сторону коллективного бытия, Л.Г.Ионин пи­шет: «...В древности повседневность была не столько повседневно­стью, сколько чередованием приключений»⁷. Приключение есть

Еремеев А.Ф. Первобытная культура... -С. 146.

² Там же.-С. 140.

³ Там же.-С. 145.

⁴ Там же. -С. 146.

⁵ Там же-С. 144, 145.

⁶ Там же.-С. 146.

ИонинЛ.Г. Социология культуры. - М., 1996. -С. 118.

15

ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

реальность, отличающаяся «крайней остротой эмоционально-волевых проявлений»', - реальность, где действие не осуществля­лось по известному алгоритму, а каждый раз было новым, где за видимой повторяемостью стояла неповторимость,' где действие совершалось с самого начала и впервые. Личная вовлеченность людей того времени в совершаемые ими действия была большей, чем в современную эпоху. В таком мире первобытного человека «наличествуют не разные бытия, а бытия свои, неповторимые в своем роде и никогда не сливающиеся друг с другом, а сущест­вующие по отдельности»². В этом смысле каждое «бытие самоцен­но и одновременно несравнимо ценно, т.е. не может быть ни хуже, ни лучше другого бытия, а является лишь "не им" и "самим со­бой"»*. Иначе говоря, и в сферах обычной жизни во взаимодейст­вующих началах «не утверждалось превосходство одного над дру­гим, большая данность чего-то (кого-то) по отношению к какой-то мере»⁴.

В экзистенциальном бытии индивид полагается как самодос­таточная величина, для которой первичный коллектив является лишь средством универсализации деятельности и общения, средст­вом мобилизации собственных глубинных природных оснований деятельности, а «качество содержания, способ существования, па­раметры, в которых действует это бытие, являются наполнителями информационного поля экзистенциального плана и координатора­ми всех созидающих его процессов»⁵. Таким образом, источники экзистенциального бытия сосредоточены не в первобытном кол­лективе — социуме (он лишь абстрактное условие, реализующееся как интенция к социальному образу жизни), а в пространстве от­ношений возникающего духовного (сверхприродного) и природно­го в человеке.

Экзистенция образуется на предварительных стадиях форми­рования человека, в ней нашли прямое закрепление самость, инди­видуальные особенности первобытного человека. «В условиях, ко­гда еще в социальном и культуре не сформировались координи­рующие принципы стратегического назначения, экзистенциальное стояло на страже исполнения стратегических потребностей людей, не давая их жизни и им самим сколько-нибудь значительно откло­ниться от своей сущности, - пишет А.Ф.Еремеев. - Любые прояв-

¹ Ионин Л. Социология культуры. - С. 146.

² Еремеев А.Ф. Первобытная культура... - С. 146.

³ Там же.

⁴ Там же.

⁵ Там же.-С. 140.

16

1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами

ления в сфере социального и культуры оно превращало в бытие, соответствующее критериям бытия Гомо сапиенс и всего того, что оказывалось втянутым в сферу этого бытия»¹.

Но экзистенциальное стояло «на страже исполнения стратеги­ческих потребностей» именно потому, что оно порождало культу­ру, в своей основе ориентированную на самодетерминацию инди­вида через другого. И наоборот, само экзистенциальное формиру­ется благодаря культуре именно в условиях, когда складывается гармония реальной жизнедеятельности и ее потенциальной экзи­стенции. Такая гармония создавала условия для возникновения ис­торического масштаба самости человека, когда посредством куль­туры осуществлялось формирование потенциально бесконечной глубины его внутреннего бытия, содержательно организуемого эк­зистенцией, которая благодаря именно, этой глубине приобретает свою «вневременность» и «наисовершенность», скрытое за «эмпи­рической необнаруживаемостью» развитое содержание. Культура для экзистенции играла своеобразную майевтическую роль, как бы «вытягивая» смыслы из глубин человеческой самости посредством диалога с другим, а через него - с Универсумом. Дело в том, что содержание, как и значение, самости не может проистекать только от индивидуального «Я» и от другого - оно предполагает актив­ность самости в окружающем мире. «Внутренняя сущность, и куль­тура самости остается пустой, если не растворяется в объективно­сти и вновь из нее не вырастает»². Именно потому, что человек и природа сосуществуют сопряженно, существуют культура и ее цель - «максимальное развитие субъективного и объективного духа по принципу совместимости»³.

Таким образом, природа, культура и экзистенция сопряжены. При этом культура есть развернутая проекция вовне (в макрокос­мос) обогащенной социальным самости, которая разворачивается в самодетерминации через другого. Индивидуальность существует в модусе культуры, равно как и культура существует в модусе инди­видуальности. Культура - это очаг «мира» (мировой очаг) возделы­вания индивидом самого себя, самотворения индивида на основе «всеобщего самосознания». Это означает, что как реальность куль­тура существует не в своем вещественном выражении, не в напеча­танных текстах, но в «личностном общении», в духовном и духов­но-практическом творении людьми своего мира и себя самих.

Еремеев А.Ф. Первобытная культура... -С. 144. Козловски П. Культура постмодерна. - М, 1997. - С. 74. ³ Там же. - С. 67.

17

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

Культура не есть нечто застывшее, ставшее, результирующее, она являет собой процесс вечного деяния, активности, творчества . Эк­зистенция есть свернутая проекция самости в себя, в потенции вби­рающая в себя посредством культуры макрокосмос природы и ор­ганизующая внутреннее бытие человека как микрокосмос. Экзи­стенция есть интимное своегенное бытие самости в себе самой, обращенное к индивидным глубинам человеческой природы, по­тенциально воплощающее в себе бесконечное бытие природы.

Таким образом, чувственный резонанс, порождая экзистенци­альное бытие, ничем внешне-социальным не обусловлен. Он пред­стает как порождающий социальное, как процесс постоянного из­менения связей и общения в сопряжении со средой. Здесь возни­кающая социальность - единство чувственного коллектива щк це­лого - обусловливается эмоциями и естественными свойствами людей, а не посредством установившегося определенного социаль­ного порядка. Эти социальные формы являют собой устойчивость особого рода. Такая устойчивость ориентирована не на закрепление социальных форм, а на их изменение в контексте изменения среды. Это уже более высокий уровень коэволюции человека и природы, здесь коэволюирует не индивид (как биологическое существо, ру­ководимое инстинктами) и не популяция на основе генома - здесь коэволюирует сообщество.

Важно, что собственно социальное возникает именно как но­вый уровень коэволюции популяции со средой, коэволюции, по­строенной на более динамичных механизмах, не на случайном дрейфе генома или организменной эволюции, а на формировании специфической системы общения индивидов, позволяющей им улавливать внезапные воздействия - выпады среды, которые по­стоянно меняются.

Собственно, средством такой коэволюции и становится чело­веческое общение и его продукт - сообщество, которое затем раз­вивается в общество. Можно сказать, что именно коэволюция по­родила свое средство - сообщество. Но такой скачок в коэволюции был бы невозможен, если бы антропоиды не обладали, в отличие от других видов, более развитой способностью сопрягаться с окру­жающим миром - со средой.

¹ Михайлов Ф.Т. Онтология культуры // Постижение культуры: Кон­цепции, дискуссии, диалоги. - М., 1996. - Вып. 5-6. - С. 40.

18

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

Чувственный резонанс существует во множественной интен-циональности как процесс, разворачивающийся вовнутрь индиви­дов и одновременно в чувственный коллектив. В этой связи чувст­венный резонанс есть онтологически двуединый процесс. «Во-первых, это актуализация виртуальной сущностной общности»¹ между индивидами, «как бы извлечение ее из мрака «небытия» и забвения и утверждение ее как их единой универсальной укоренен­ности в диалектике Вселенной». «Во-вторых, это установление за­ново взаимной сущностной сопричастности, самоопределение каж­дым себя через утверждение бытия другого». Здесь с первозданной четкостью разворачивается закон «Быть — значит общаться» (М.Бахтин). При этом каждый раз чувственная ситуация, предельно мобилизуя, ставит каждого перед пределом его возможностей, ак­туализирует императив преодоления себя. В соответствии с этим императивом человек начинается «не там, где он следует детерми­нации «снизу», но там, где в своей мотивации он способен не сле­довать диктату нужд, стать выше любых своих потребностей и интересов и поступать безотносительно к ним»².

Теперь рассмотрим особенности общения в виртуальной общ­ности. Прежде всего обратим внимание на то, что в системе откры­той чувственной связи эмоциональное восприятие другого через себя в своих непосредственных проявлениях есть уподобление дру­гого себе, равно как и себя другому как эмоционально-чувствующему существу. Чувствование мира здесь осуществляется через чувствование самого себя в контексте многих других и кол­лектива. Другой воспринимается и познается индивидом через се­бя, через опыт личного переживания, т.е. как существо, также пе­реживающее. И взаимодействие с таким другим в рамках слитно-единой целостности есть проникновение в его переживания, их предвосхищение, что является не только способам выживания обо­их, но и приносит наслаждение, радость.

Человек, на чувственном уровне проникая в другого человека, ощущает его чувственное состояние. Собственно, такое проникно­вение на основе эмпатии и обеспечивает его авторскую позицию в

' Батищев Г.С. Неисчерпаемые возможности и границы применимо­сти категории деятельности // Деятельность: Теории, методология, про­блемы. -М, 1990.-С. 30.

² Батищев ГС. Не деянием одним жив человек // Деятельнбсть: Тео­рии, методология, проблемы. - С. 325.

19

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

чувственном резонансе. Оно - основа творчества. Человеку в чув­ственном резонансе не нужно было ожидать высказывания другого, в котором он сообщал бы о своем состоянии, намерении - он «знал» его через эмпатию, возникающую в чувственном диалоге, в котором тот ему открывался как в откровении. Он проникал в душу другого и судил о ней непосредственно¹. Возникают отношения «Я» и «Ты», в которых эмоционально-чувственный контакт давал некое непосредственное понимание-осязание друг друга, формиро­валось чувственно-этическое отношение к другому. Это взаимо­проникновение «Я» в «Ты» и наоборот в чувственном резонансе разворачивается по закону взаимного возникновения. Вступая в чувственный диалог с «Ты», «Я» провоцирует в нем резонансное состояние, которое и есть собственно основание для конституиро-вания (возникновения) этого «Ты», в которое можно проникнуть и воспринять его («зарядиться» от него) именно потому, что в про­цессе такого проникновения оно («Ты») «заражается» (в резонансе) от «Я» и тем самым проникает и воспринимает самое «Я». Процесс взаимного возникновения, вообще говоря, имманентен чувствен­ному взаимодействию и тем более чувственному резонансу. Види­мо, изначально он действует не только и не столько в системе «Я» -«Ты», сколько в системе «Я» - «Коллектив».

Процесс взаимовозникновения разворачивается на основе психического осязания, которое выступает и как род эмоциональ­ного знания. Оно проявляется на довербальном уровне и носит не­посредственный характер. То есть знание не отделено от инидиви-да, оно часть его сущностного содержания. При этом, взаимовозни-кая, субъект и объект на психическом уровне как данные сознания оказываются единосущными друг другу. Иначе говоря, располагая только чувственным восприятием мира, человек распространял отношения «Я» и «Ты» на все объекты окружающего мира. На этом уровне развития эмоционального знания абстрактные символы, цвет, звук, жест в психическом осязании выражают определенное чувственное состояние.

Таким образом, в процессе чувственного резонанса постепен­но у индивидов на основе развития тонкочувствительных аспектов сознания формировался особый опыт проникновенного понимания, который обусловливал, по терминологии И.А.Герасимовой, «фено-

' См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт // Вопр. философии. - 1997. -№ 8. - С. 128.

20

1.2. Взаимное возникновение- закон произвольного действия индивида

мен разума проникающего»¹. При этом она справедливо отмечает, что «за гносеологическим отношением проникновения кроется иная онтология, иные мерности бытия человека, связанные с внут­ренне-духовным миром»². Чувствование, знание мира здесь осуще­ствляется через знание самого себя, своих переживаний.'Сама по себе «мысль, чувствующая в разворачивании своего логического содержания, непосредственно сопровождается душевно-телесными движениями, как бы прощупывающими изнутри любые малейшие изменения в предмете». Подобную эмоциональную динамику И.А.Герасимова называет «осязанием мыслью»". Оно обусловлива­ется установкой сознания «вовнутрь», его способностью к самона­блюдению и оценке внешних событий через понимание символов собственного внутреннего мира. Такое «осязание», видимо, доми­нировало в отношениях участников первичного коллектива. В этом осязании постижение разворачивается как движение, идущее из пространства внешнего мира в пространство внутреннее. В таком движении постигается нечто, с которым устанавливается связь не чувственная, но и не умозрительная. «Его не осязают внешними органами чувств и не созерцают умственным взором, но восприни­мают сердцем, которое в данном случае выступает как основная когнитивная способность»⁴.

Надо подчеркнуть и то, что способность проникать и воспри­нимать другого возникает в синергетических взаимодействиях в чуветвенном резонансе в моменты преодоления опасных для суще­ствования чувственного коллектива обстоятельств, когда совокуп­ное обоюдное активное действие превышает эффект, возникающий при активности каждого в отдельности. В этом преодолении возни­кает некая избыточность поведения, обусловленная выходом за горизонт биологически необходимых действий. Такая избыточ­ность полагает в индивиде экзистенциальные начала, в общности -культуру. Причем синергетический эффект коэволюционен - со­пряжен с природой, он опосредован природой и в нем выражаются императивы, та логика природы, которая возделывает энергию «душевного жара», отображается в душе, в духовно-чувственной сфере как индивида, так и сообщества.

См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. -С. 124.

² Там же.

³ Там же.-С. 129.

⁴ Мяло [(.Г. Космогонические образы мира: между Западом и Восто­
ком // Культура, человек и картина мира. - М., 1987. - С. 231.

21