А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев

Вид материала

Монография

Содержание Герасимова И.А. 1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида Григорьева Т.П. Батищев Г.С.

Подобный материал:

• Н. С. Гордиенко «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов полемические заметки лениздат, 3780.22kb.
• Финансовая отчет, 488.2kb.
• Бахтин с. И., Тюгашев, 1645.73kb.
• Пропп В. Морфология "волшебной" сказки, 82.24kb.
• В. еремин, Д. Венская, 1346.53kb.
• Г. Ф. Гордиенко Протокол педсовета, 25.11kb.
• Т. Ю. Базаров, Б. Л. Еремин Дата публикации, 288kb.
• Е. В. Конапухин > Е. А. Тюгашев, 127.61kb.
• Е. А. Тюгашев. Православная реформация в России: социокультурный подход // Современные, 173.73kb.
• Управление персоналом: Учеб. /Т. Ю. Базаров, Б. Л. Еремин, Е. А. Аксенова и др.; Под, 42.95kb.

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

По-видимому, развитая способность к такому осязанию есть также возможность для управления индивидами своим внутренним состоянием через вживание в образ и веление мысли. Такое осяза­ние возникает на основе чувственного восприятия и есть способ такого управления, специфичный для древнего человека. Оно воз­никает на основе эмоционального восприятия, обогащенного и преобразованного чувственным резонансом. При этом мы исходим из того, что «древние эмоции и были предформой мышления, вы­полнявшей самые простые и самые жизненно необходимые его функции. Эмоция "заинтересованно", "пристрастно" оценивает действительность и доводит свою оценку до сведения организма на языке переживаний. Поэтому она открывает возможность своеоб­разных умозаключений о том, как следует себя вести, уже для жи­вотных, у которых нет собственно интеллектуальной деятельно­сти»¹. Оттачиваясь в процессе чувственного резонанса, эта возмож­ность превращается в необходимый инструмент (способность) внутренней саморегуляции человека. Развиваясь, эта способность создавала условия для все большего соответствия индивидов импе­ративам чувственного резонанса. В этом контексте и сам чувствен­ный резонанс выступает как средство, настраивающее на живое созерцание, проникающее понимание и тем самым «вынуждаю­щее» человеческий организм работать в биологически активных ритмах творческих состояний, способствующих в наибольшей сте­пени формированию биопсихических детерминант человеческой активности.

Устремленность восприятия «вовнутрь», а также характерные для чувственного резонанса состояния заразительности с другим («Ты») и прежде всего чувственным коллективом формировали специфическое представление древних о самом человеке. Это представление исходило из того, что на внешне-грубо-телесном уровне существования человека слабо проявляется его активно-духовное начало. Но такое представление предполагало качествен­но отличающееся от внешнего действие духовного на внутр'енне-тонко-телесном уровне. Воспринимая другого, мир в целом, чело­век «устремлялся» прежде всего «вовнутрь», но через себя. В ре­зультате мир чувственного человека был полон живого одушевлен­ного существования всего: животных, растений, камней, звезд и даже абстрактных понятий, и существовал как «живая реаль­ность»². «В каждом абстрактном и конкретном явлении как бы при-

¹ Додонов Б.И. Эмоция как ценность. - М., 1978. - С. 30, 31.

² Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125.

22

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

сутствовала личность и проявляла свою волю»¹. Но эта «живая ре­альность» характеризуется разнообразной, множественной интен-циональностью «вовнутрь» индивидов и в чувственный коллектив, и в объекты природы, которая осуществляется через себя, а тем самым и в себя. Такая интенциональность чувственно-живого бы­тия формирует отношения по принципу «одно во всем и все в од­ном», которые накладывают специфику на восприятие мира. Они (отношения) ориентируют на проникновение, способное схватить нечто в единстве его проявленной и непроявленной сути. Вот как характеризует эти отношения Т.П.Григорьева: «Если все связано между собой по принципу "одно во всем и все в одном", то нельзя вычленить объект, подвергнуть анализу, обойти закон взаимного возникновения. Задача - уловить невидимое, то, что за феномена­ми, но движет ими, обусловливает их, схватить нечто одновремен­но в его проявленной и непроявленной сути, на грани бытия-небытия, в единстве субъекта-объекта, познающего и познаваемо­го, которые зависимы друг от друга. Все взаимопроницаемо, все находится на грани видимого и невидимого, эмпирического и абсо­лютного...»².

При этом «живая реальность представляла собой иерархичное органическое целое. Человек, природа и космос воспринимались как единый организм ... Каждая часть Единого Существа могла пониматься как отдельная личность, выполняющая определенные функции и обладающая определенной степенью свободы, и в то же время отдельность составляла целое»³. Часть воспроизводила черты целого и могла свободно его замещать. А все вещи мира соединя­ются между собой путем непосредственного проникновения и от­клика одного на другое по принципу резонанса, взаимного притя­жения, эха, прилива-отлива. Не было разницы между символом и обозначаемым предметом. Это была, как считает И.А.Герасимова, проницаемая иерархичность. «Живая природа обладала свойством проницаемой иерархичности. Низкие ступени иерархии были про­низаны силами высших ступеней иерархии... Человек мог соучаст­вовать в жизни другой личности, оказывая влияние на его душев­ные сущности. Высшие силы - божества - могли влиять на подчи­ненных, непосредственно присутствуя в них»⁴. Таким образом, в

¹ Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125. Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: Встреча Запада с Восто­ком // Культура, человек и картина мира. - С. 284.

³ Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - G .125.

⁴ Там же.

2?

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

чувственном резонансе складывается особый тип рациональности, который вычленяет проблему природы на уровне описания того, что происходит внутри каждого человека. Природа воплощается в формирующейся социальности через человека. Чувственный резо­нанс, развивая чувственную сферу индивидов на миру, в природе, Космосе, создавал условия для формирования специфической ра­циональности («осязания мыслью»), которая разворачивается как своеобразное «поселение» чувственно-духовного типа человека во Вселенной и обеспечивает становление человека равновеликим миру. Вселенная и человек представляют собой когерентное обра­зование, в котором все события взаимосвязаны и взаимопроницае-мы.

Таким образом, чувственный коллектив есть взаимопроникно­вение индивидов и коллектива, которые находятся в отношениях взаимного возникновения друг с другом и с миром, природой и Космосом. Исходно эта целостность не просто некая совокупность чувственных компонентов (чувствующих индивидов), их смесь (по принципу «все во всем») или их некоторая функциональная упоря­доченность, она существует по принципу «одно во всем и все в од­ном»: один идентичен многим и многие идентичны одному. Здесь произвольное действие каждого индивида разворачивается синер-гетично. Индивиды здесь со-возникают, со-существуют, неслиянно и нераздельно, давая о себе знать в мгновенных точечных проявле­ниях процесса произвольного действия (произ-ведения себя). При этом каждый выступает как элемент мгновенно возникшей (вирту­альной) системы, реализуется по одному и тому же образцу - «одно во всем и все в одном». В этой виртуальной системе все взаимообу­словлено и равнозначно. Дело в том, что возникающее в мгновен­ном резонансе внутреннее содержание индивида есть условие для проявления его как целого, его целостного бытия, при этом каждый потому целое, что открыт другим и способен к самоорганизации, в которой целое соединяется только с целым. При этом, если бы кто-то был частью, то разрушилась бы целостность и не удалось бы преодолеть опасность. В чувственном резонансе каждый нужен не как часть, а как целое, не похожее на других и не заменимое никем, он востребован как уникальность и целостность. И только так, на этом основании он целее целого (чувственного коллектива). А это значит, что в таких взаимоотношениях не может быть неравенства и насилия. Никто не может диктовать другому в виртуальном об­ществе, если все самоорганизуются имманентно своему внутрен­нему содержанию. Именно в таком пространстве разворачивается экзистенциальное бытие, о котором говорилось выше.

24

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

Действие индивида в чувственном коллективе не отчленяется от коллектива как целого, а разворачивается как действие этого целого; индивид как бы вбирает в себя универсальный чувственный опыт этого коллектива. Чувственный опыт коллектива, разворачи­ваясь в чувственном резонансе, есть некое синергетическоё много­образие чувственных компонентов, обусловленное наличием дру­гих со-принадлежащих коллективу индивидов. В резонансе это многообразие чувственных компонентов первичного коллектива рождает в индивиде не мозаику, а некое обусловленное его автор­ской позицией единство, упорядоченность. Индивид как автор в чувственном взаимодействии с другими обеспечивает связь между различными слагаемыми чувственного бытия коллектива - пере­живаниями других индивидов. Именно поэтому устойчивость чув­ственного коллектива зависит от взаимодействия разного. Возника­ет «кружевная» чувственная связь, в основе которой не просто эк­лектический набор компонентов, но их определенная синергия, определенная «нанизанность» на путеводную нить, предполагаю­щую напряженную работу синтеза. Этот синтез направлен на оце­нивание индивидом ситуации, сопоставление ее с оценками других, а также со своими врожденными программами.

Иначе говоря, в чувственном (живом) бытии индивиды резо­нансно, т.е. многообразно (адекватно своим индивидуально-телесным специфическим влечениям и страстям) чувственно реаги­руют на возникающие ситуации во взаимоотношениях с внешним миром. В этом смысле чувственный коллектив есть синергетиче­ское единство чувственного (духовного) многообразия, что собст­венно и создает простор для произвольного действия (произ­ведения себя индивидами) в рамках единого чувственного коллек­тива. Такая конфигурация чувственного взаимодействия и означает по существу сопряжение, полифонию индивидов в чувственном резонансе. Само включение индивида в ситуативно конфигурируе­мую синергетическую множественность (чувственного бытия) по­лагает множественность оснований его чувственного поведения и является онтологическим основанием выбора, который постепенно становится специфическим для человеческого поведения. При этом отношения «один идентичен многим и многие идентичны одному» создают условия для того, чтобы мир творил каждого и сам мир творился каждым. Индивидуум и мир создают друг друга. Но если многие соединяются в одном, т.е. это означает, что каждый инди­вид есть центр Вселенной¹. Именно в таком когерентном Вселен-

¹ См.: Григорьева Т.П. Образы мира в культуре... - С. 282.

25

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

ной чувственном коллективе каждый индивид осуществляется в творчестве абсолютно ценных содержаний бытия, гармонически соотнесенных со всем миром. Каждый творческий акт, разворачи­вающийся в гармонической соотнесенности со всем миром и обес­печивающий полноту бытия индивидов, есть нечто единственное, неповторимое и незаменимое уже по самому своему содержанию; он есть событие абсолютно индивидуальное. Подчеркивая этот мо­мент, Н.О.Лосский пишет: «Подлинный идеал индивидуальности осуществляется там, где личность вкладывает в себя не общее, а ценности мирового целого, и представляет собой микрокосм столь своеобразный, что понятия общего и единичного перестают быть применимыми»¹. Это означает, что благодаря феномену разума проникающего каждый индивид, сопереживая каждому другому в чувственном коллективе, потенциально становится внутри' себя «республикой субъектов» (С.Л.Рубинштейн) и уже поэтому в таком многообразии его внутреннего бытия он потенциально богаче пер­вичного коллектива, несводим к нему, не охватывается органиче­ской системой становящегося сообщества. Существуя в рамках слитно-единой целостности, он потенциально превосходит ее. Важно и то, что в чувственном коллективе, с его динамическими механизмами чувственного резонанса, это его превосходство вос-требуется и обеспечивает улавливание и восприятие внезапных воздействий среды.

В такой полифонии индивидов осуществляются самооргани­зация и эволюция каждого из них и в целом чувственного сообще­ства, которое образует гармоническую систему. При этом «гармо­ния представляет собой такой способ взаимодействия в системе, при котором отдельные части сохраняют свою специфику и авто­номность и не определяются полностью целым. Напротив, само целое является результатом гармонического взаимодействия, а именно таким, при котором оно получает возможность оптималь­ного развития. В отличие же от механической системы, результат является свободным взаимодействием ("диалогом") и не может быть дедуктивно выведен из описания частей целого и порядка их взаимодействия в системе. Целостность выступает здесь не как ос­нова частей, а как продукт их взаимодействия»². При этом мир вос­принимается человеком как живое гармоническое целое, все части которого находятся в полифоническом взаимовлиянии и взаимо-

' Лосский И.О. Мир как осуществление красоты. Основы этики. - М., 1998.-С. 105.

² Горелов А.А. Экология: Учебное пособие. - М., 1998. - С. 63.

26

1.2. Взаимное возникновение-закон произвольного действия индивида

действии. Такая чувственная динамика, формируя внутренние ка­чества индивидов, обусловливает тот факт, что «человек есть на­следник, в котором заключены или дремлют потенции многих и многих типов социальности, целая иерархия культур, в его субъ­ектном мире гнездятся весьма разнородные типы связей "я- мир", связи противоположной направленности»¹. Следовательно, можно говорить, что не труд создал человека, а чувственный резонанс сформировал такие многообразные потенции, которые и обуслови­ли в том числе и трудовую спецификацию индивидуального само­развития. Иначе говоря, индивид заключает в себе своеобразную культурную полипарадигмальность «полифоническую гармонию (включающую в себя и все дисгармонии) существенно различных потенций и разнородных уровней в структуре становящейся субъ-ектности, в формирующемся человеке»".

Однако многообразие потенций, культурная парадигмальность индивидов в конечном счете обусловливается многообразием си­туаций, возникающих в окружающей природе в процессе ее эволю­ции и воспринимаемых посредством чувственных резонансов внут­ренним чувственно-духовным миром людей. Именно поэтому экзи­стенциальным основанием внутреннего мира становится «выверну­тое» вглубь себя пространство внешнего мира. В этой связи можно сказать, что внутренний мир индивидов есть результат коэволюции человека и природы, опосредованный чувственным резонансом.

Но такая коэволюция разворачивается потому, что возникаю­щие в полифонировании механизмы направлены на упорядочение «душевного жара» (влечения и страсти), имманентно индивидуаль­ным особенностям того или иного человека. Это означает, что на­кладываемое на индивидов табу восходит к их телесно-природным основаниям, «завязывая» каждый раз в единый узел первичные эмоции и высшие чувства и тем самым провоцируя индивида к диалогу откровений и возделыванию себя. «Одна из замечательных особенностей эмоциональных переживаний в том, что они одно­временно охватывают как глубинные слои биологического уровня регуляции, так и высшие этажи тончайших социальных чувств»³. Человек благодаря такому охватыванию находится в единстве с природой, внутренней и внешней (обеспечивается соматическое единство человека, ощущение единородства с природой внешней).

¹ Батищев Г. С. Деятельностный подход в плену субстанциализма // Деятельность: Теории, методология, проблемы... -С. 173. Там же. ³ Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической де­терминации поведения человека // Вопр. философии. - 1982. - №1. - С. 67.

27

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

Жизнь человека в таком единстве с природой разворачивается как целостная система, в которой на фоне звериного существования возникает чувственность как основание взаимной поддержки и со­трудничества и индивиды гармонически взаимодействуют между собой и с целым. Эта гармония, придавая эмоциям ни с чем не сравнимую прелесть, облагораживает их, формирует чувство кра­соты жизни. Так, в чувственном коллективе возникает механизм облагораживания чувств на основе красоты.

Формирование такого типа взаимоотношений открывает не только широкие возможности «возделывания» индивидами себя, своей внутренней природы на основе их коэволюции, но и расши­ряет «узы-линии», связывающие первичное сообщество с природой внешней, возникновение которых обусловлено развитием средств труда и первобытного искусства. Если приписывать «первоначаль­ное развитие искусства не слепому инстинкту, а выбору, подража­нию и постепенному применению и усовершенствованию предме­тов и действий, которые природа - наставница первобытного чело­века - предоставляла ему»¹, то этот выбор совершается теперь каж­дым индивидом, который с формированием чувств и коллективного бессознательного получает возможность, сопереживая с природой, выбирать из нее те объекты, заимствовать те связи, которые, сопря­гаясь с его субъективным миром, не просто дополняют его, но и обусловливают возникновение некоторых субъективных образова­ний (прежде всего эстетических). Тем самым элементы природы инициируют чувственный мир, причем некоторые его образования иначе как через природные связи человека возникнуть и не могли.

Таким образом, принцип «одно во всем и все в одном» («один идентичен многим и многие идентичны одному»), разворачиваясь в конкретном чувственном резонансе, ставит индивида перед кон­кретным ситуативным поиском той конфигурации чувственного резонанса, которая наиболее адекватна ситуации. При этом, по­скольку поиск резонансный, он осуществляется в контексте чувст­венного коллектива и каждого индивида. Отсюда произвольное действие, выступая как самонакладывание табу, не сводится к ог­раничению своеактивности и своецентризма или к утверждению квиетистской пассивности, упованию на чужие дарования вместо своих. Произвольное действие есть «состояние величайшей напря­женности и беспощадной проблематизации самого себя, полной проникнутое™ со-причастностью и ответственностью при ощуще­нии того, что одних лишь своих сил-способностей (включая и все

⁴ Тайлор Э.Б. Первобытная культура

28

.-М., 1989. - С. 61.

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

человечество) принципиально недостаточно, ... состояние предель­ного бодрствования и духовной жажды того лучшего и возвышен­ного, что "вовсе не нами производится" (П.Я.Чаадаев). Это требует от нас отнюдь не наращивания сверх меры энергии нашего деяния -то ли в форме наивного бурного натиска, то ли в форме самой ис­кушенной хитрости, отнюдь не "героического энтузиазма", но, на­против, сдержанности всех деятельностных сил и бесхитростной внемлсмости, внутренней тишины. Это требует мужества совсем иного, терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию»¹.

Именно при таком состоянии (в нем выражаются императивы чувственного резонанса, предъявляемые к индивидам) осуществля­ется произвольное действие индивида, обеспечивается его «вход» в свои глубины (произ-ведение себя) и в глубины природы. По-видимому, человекотворящее произвольное действие, осуществля­ясь в ходе эволюции человека через бесчисленное множество са­мых разнообразных чувственных резонансов, отбирало тех инди­видов и их популяции, которые в наибольшей степени соответство­вали этим императивам. Причем, по-видимому, сам отбор шел до такой степени, «генерировал» такие соответствующие этому импе­ративу интенции, что стремление достигнуть состояния полной со­причастности, «ощущение того, что одних лишь своих сил недоста­точно», охватывает индивидов и приобретает такую историческую инерцию, которая у более позднего человека выражается в легенде об андрогине. Очевидно, в системе такого императива чувственный резонанс раскрывал все свои человекотворящие возможности у тех популяций и образующих их индивидов, для которых в большей степени характерен альтруизм, взаимопомощь, а не физическая сила и агрессивность. Факторами эволюции антропоида становятся не борьба друг с другом за существование, а сотрудничество и взаимопомощь как инструменты борьбы за лучшее приспособле­ние.

Таким образом, именно чувственное восприятие, в отличие от ситуативных эмоций, социальное в своей основе, реализуясь на ранних этапах социогенеза в чувственно фиксируемых моделях поведения и навыках, обеспечивает включение индивида в общ­ность, равно как и развитие этой общности. При этом коллективное действие происходит именно в силу гармонической сопринадлеж­ности индивидов первичному коллективу, на основе которого в процессе чувственного резонанса развивается чувственный непо-

¹ Батищев Г.С. Не деянием одним жив человек... - С. 322.

29

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

средственный контакт, возникают чувственно переживаемые соци­альные связи первичного коллектива как целого, а также формиру­ются чувства конкретного индивида. Это означает, что сама спо­собность телесной организации человека к какому-то чувствованию социальна не только по процессу чувствования, но и по предмету чувствования в буквальном смысле. «Предмет чувствования» ин­дивида строится из структуры чувственных коллективных связей самих индивидов, в нее включаются также объекты природы. Та­ким образом, очевидным кажется тот факт, что чувственное (кон­кретно-чувственное) нельзя сводить к способности телесности ин­дивидов воспринимать и представлять окружающий мир, иначе говоря, нельзя чувственное фиксировать как атрибутивное исклю­чительно для индивида - исходно оно присуще и общности в це­лом. У индивида оно возникает в процессе и на основе чувственно­го резонанса, одновременно с чувственным опытом первичного коллектива. Такой коллектив («общественное») выступает как спо­соб развития природного в человеке, а не как противостоящее при­родному, даже доминирующее качество¹. Иначе говоря, с появле­нием человека возникают условия для развития природного обще­ственным образом. При этом человеческой становится не биология человека, а его чувственность как составляющая труда, отноше­ние к другому человеку, эстетическое отношение к природе. «Ни­какая биология не охватывает практики как конкретно-чувственного человеческого отношения к действительности, чувст­венной основы этического отношения человека к человеку, обще­ственной сущности жизнедеятельности в целом»². В этой связи «само возникновение человеческой чувственности есть открытие принципиально безграничной возможности совершенствования человека»³. Эта возможность связана с тем, что человек развивает­ся как природно-общественное существо.

В связи с этим встает вопрос об индивиде как о единственном уникальном существе, которое реализует чувственный контакт с действительностью и замыкает общественный образ жизни и дей­ствия на природно-чувственные жизненные формы их осуществле­ния⁴. Именно индивид реализует общественное в своем чувствен-

¹ См.: Абульханова-Славская К.А. Диалектика природного и общест­
венного как методологический принцип наук об индивиде // Биологическое
и социальное в развитии человека. - М., 1977. - С. 120.

² Там же.-С. 120.

³ Там же.-С. 128.

⁴ Там же. -С. 129.

30

1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

но-практическом отношении к действительности, в своей жизне­
деятельности, труде как чувственно-практической деятельности,
развивающихся способностях, чувственно-этическом отношении к
другому человеку, в чувственно-эстетическом отношении к приро­
де. ■'• ■'

1.3. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бытия

Характерной чертой взаимоотношений индивида и чувствен­ного коллектива является их взаимопроникновение, взаимодопол­нительность, взаимовозникновение. Взаимовозникающие индивид и чувственный коллектив предстают как разные состояния одного и того же - индивидуального (точечного) самоактуализирующегося незавершенного бытия, разворачивающегося в многообразной за счет чувственного резонанса (бесконечной) коллективно-природной (сообразуемой с космическо-природными ритмами) и потому живой общности. Взятое в модусе индивида такое состоя­ние означает, что чувственность коллектива не поглощает индиви­да, наоборот, проблематизируя и обостряя его чувственное бытие, она открывает ему возможность поиска и развития. Защищенности как «прикрытости» индивида коллективом не возникает. Защищен­ность возникает на основе проблематизации и активизации инди­вида и вооружения его чувственными средствами за счет резонанса с коллективом. Это очень важный и специфический момент связи индивидов в чувственном коллективе.

Вместе с тем взятое в модусе общности такое незавершенное бытие, бытие на основе чувственного резонанса приводит человека к косвенному (через первичный чувственный коллектив) отноше­нию ко всему в мире. При этом существенно меняется и позиция человека в мире. Снижение роли инстинктивных связей (они все больше опосредуются чувственными связями) приводит к тому, что Человек утрачивает насыщенность инстинктивного оснащения, ут­рачивает и специализацию поведения - встроенность в природу, характерную для естественно-природного состояния. В результате на смену инстинктивным связям человека с миром приходят чувст­венные отношения - переживания, разворачивающиеся в первич­ном коллективе и через него.

Лишаясь, в отличие от прочих живых существ, специфических видовых реакций, формирующихся по инстинктивным програм­мам, обеспечивающих встроенность в природу - характерную для естественно-природного состояния и специфических для_; каждого

31