Общенационального Движения «З а Веру, Семью и Отечество»
| Вид материала | Документы |
- «Российский опыт реформ. К 150-летию Манифеста Императора Александра II об освобождении, 67.81kb.
- Положение о ХIII городском смотре-конкурсе детских краеведческих объединений, участников, 38.16kb.
- Липецкий край, 2932.16kb.
- Обзор сми и блогосферы (7), 5362.16kb.
- Липецкий край, 2529.34kb.
- Утверждаю: Председатель комитета по образованию и делам молодёжи, 42.82kb.
- За семью горами, за семью морями – юные принцы и добрые феи, 350.21kb.
- За семью горами, за семью морями – юные принцы и добрые феи, 353.34kb.
- За семью горами, за семью морями – юные принцы и добрые феи, 326.48kb.
- За семью горами, за семью морями – юные принцы и добрые феи, 371.86kb.
НАША НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ
Народ наш носит в себе органический зачаток
идеи, от всего света особливой. Идея же эта
заключает в себе такую великую у нас силу,
что, конечно, повлияет на всю дальнейшую
историю нашу.
Ф.М.Достоевский
Хотя политические реалии заставляют считаться с наличием на карте мира Украинского государства, сознание большинства русских и украинцев с трудом воспринимает факт раздельного бытия в условных границах, образовавшихся не вследствие борьбы украинского народа за свою государственность, а исключительно благодаря развалу СССР, осуществившимся по контурам надуманных в советское время административных кордонов.
Большинство населения Украины не воспринимает всерьез навязываемую ему националистическую идеологию: мы – украинцы и русские – тождественны по своему этнопсихологическому типу.
Причем, ментальная разница между жителями Восточной Украины и жителями, скажем, Дальнего Востока и Сибири гораздо меньше той, которая наблюдается между жителями Восточной Украины и галичанами.
И это не удивительно.
Наша общая с сибиряками ментальность сформирована на едином основании – Православии, – тогда как сознание жителей Галиции более трёх веков шлифовалось униатством, которое сумело их оторвать от общерусского корня. И теперь этот свой специфический региональный национализм галичане упорно пытаются экспортировать на Восток Украины, представляя его как единственно возможную национальную идею Украины в её нынешних границах.
Однако пора понять и принять уже свершившийся факт истории: Православие сформировало русский народ, его государственность, его традиции, его культуру, его ментальные ценности, которые сцементировали его, вошли в его плоть и кровь так, что, даже оказавшись в разных государственных образованиях, русские люди не перестали быть русскими.
Поэтому сущность истинной национальной идеи Украины заключается в том, что эта идея – русская.
« Возраст русской идеи есть возраст самой России»
Иван Ильин (1883-1954), русский философ, писатель и публицист
«Самосознание русское, народное – есть самосознание не расовое, не
племенное, а вероисповедное, религиозное»
Антоний Храповицкий, Митрополит Киевский и Галицкий (1863-1936)
38
Каждый народ имеет свое духовное назначение, котоpое определяет его исторический облик и его судьбу.
Многие народы ощущают свою историческую миссию, стремятся реализовать своё национальное призвание.
В мировой истории оставил след культурный миссионизм греков, государственный и правовой миссионизм римлян, националистический миссионизм немцев, имперский миссионизм англичан, демократический миссионизм американцев.
Но поскольку каждый народ, каждая нация есть часть мирового сообщества, связанная непрерывными узами с другими народами и нациями, «ни один народ не может жить в себе и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или иную нацию в этой вселенской жизни, – вот ее истинная национальная идея» (25).
Содержанием национальной идеи являются не абстрактные понятия, но идеалы, на которые живо отзывается наше нравственное чувство, которые целостно переживаются, волнуют, задевают за живое всякого человека, считающего себя представителем данного народа.
Такая национальная идея мобилизует весь духовный и физический потенциал народа, она задаёт ясную цель и открывает народу смысл жизни – смысл, который выше будничных забот и борьбы за существование, – смысл, который соединяет с прошлым, оправдывает настоящее и открывает будущее.
Национальная идея представляет собой комплекс идей, на которые все люди, идентифицирующие себя с данным народом, сориентированы как на своё личное и родное.
Национальная идея формулирует общее историческое назначение народа, мобилизуя национальные архетипы, инстинкты самосохранения нации и совершенствуя характер народа.
Национальная идея выражает природу народа и его характер, оформляет смысл его бытия через национальные идеалы, которые, кстати, могут быть как созидательными, так и разрушительными, как подлинными, так и ложными.
Но именно национальный идеал придает главный импульс национальному бытию.
С давних времен у русского народа было предчувствие, что Россия предназначена к чему-то великому, что Россия – особенная страна, не похожая ни на какую другую страну мира, призванная идти своим путем.
Историческое самосознание русского народа начинается с рождения духовного – с Крещения в Православие.
Кстати, то, как русский народ принял Крещение, само по себе является чудом.
Конечно, нельзя сказать, что готовность принять христианство была во всем народе. Но в немыслимо короткие сроки народ искренне и глубоко обратился ко Христу.
По сравнению с другими народами, сопротивление христианству на Руси было минимальным. И уже через сто лет в традиционном строе жизни, в мировоззрении, в жизнечувствии русских людей идеалами стали христианская любовь, милосердие, сострадание, прощение.
39
Русский народ рано осознал своё религиозно-национальное призвание, свой мессианизм, свою богоносность, как идею всецелого служения Христу, борения за истину и несение её другим народам.
Русский национальный идеал сформировался к XVI столетию не только в виде традиционных отношений к жизни, Богу и человеку, но и в эстетических формах.
И только благодаря сохранению этого идеала стало возможным самосохранение русского народа в последующие века.
В истории Руси были моменты, когда русская идея просияла немеркнущим светом: в русской святости и творческой гениальности, в освоении безбрежных просторов и в строительстве огромного многонационального государства, в созидании великой культуры.
Были периоды, когда идея национального призвания замутнялась и предавалась забвению. Но она никогда не прерывалась, а лишь обогащалась трагическим опытом истории.
От выбоpа Пpавославия, от пеpвых pусских летописей, чеpез истоpические победы наpода над смеpтельными вpагами, чеpез непpевзойденную pусскую способность выживать и упоpное госудаpственное стpоительство, чеpез pусскую святость и pусскую гениальность, в тpагических испытаниях и муках формировалось содержание русской национальной идеи: замысел Твоpца о pусском наpоде и ответный помысел наpода о самом себе, о своем истоpическом пpизвании и бытии.
Русская идея – это национальный идеал, к которому народ стремится и котоpым судит себя.
1. ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ИДЕАЛА
Сверхидеал нации есть не то, что она сама
думает о себе во времени, но то, что Бог думает
о ней в вечности.
Владимир Соловьев (1853-1900),
русский философ и богослов
В русский национальный идеал него входят основополагающие начала души, котоpые пpидают наpодному хаpактеpу определённую напpавленность.
Этот идеал никогда не был нацелен на мирские блага – он ориентирует национальный дух на высшие цели бытия.
В русском религиозном сознании изначально формируется убеждение в том, что русский народ - народ-богоносец, который обязан сохранить правую веру и донести её другим народам. В этом заключается всечеловеческая миссия русского народа.
Русское национальное сознание формировалось в таких условиях, когда многим русским людям приходилось жить на пределе духовных сил, опираясь на высшие духовные ценности, в абсолютном значении которых у них не было сомнении.
40
Таковыми ценностями являлись:
Бог (Православие),
Родина (русская земля),
Царь (как Помазанник Божий),
Семья (как Малая Церковь, Малая Родина).
Все эти ценности были вплетены в единую народную ткань и осознавались неразрывно.
« Душа всего дороже» – доминантная ментальная особенность русского национального самосознания.
Известная во всем мире «русская душевность» – пожалуй, самое устойчивое качество души и духа русского народа, на которое практически не повлияли смены идеологий и государств.
Под «душевностью» можно понимать приоритет духовно-нравственных мотивов над чисто материальными, экономическими, политическими и т.п.
В обыденной жизни русский человек, как правило, предпочтёт разговор «по душам» расчетливому деловому общению.
Умного человека на Руси почитали, перед волевым склонялись, но более всего любили человека душевного, сердечного, совестливого.
«Душа-человек» – высшая архетипическая похвала у русского человека.
«Запад подарил человечеству наиболее совершенные формы техники, государственности и связи, но он лишил его души. Задачей России является вернуть её людям. Именно Россия обладает теми силами, которые Европа утратила или разрушила в себе» (В.Шубарт, 31).
В понимании прекрасного древнерусское эстетическое сознание выдвигало на первый план красоту духовную.
И если красота в Древней Руси выступала символом святости и благочестия, то безобразное часто служило ярким выражением антисвятости, отступления от веры, выступало знаком антиценностей.
Красота русской природы, с её далями и облаками, с её реками и лесами, грозами и снегами пленяла сердце русского человека, и эта красота вносилась им во всё: от ткани и кружева до соборов и крепостных строений, в творчество писателей и художников. И от этого души становились нежнее, утонченнее и глубже.
По слову И.Ильина, именно русская природа породила живой и богатырский темперамент русского человека, его любовь и стремление к размаху, знаменитую русскую удаль и дух сердечного созерцания, который сполна отразила русская поэзия и литература, русская живопись и музыка.
Духовной основой русского национального единства была идея хpистианской собоpности, которая понималась, как единство в Истине.
Соборное сознание русского человека есть осознание внутреннего единства друг с другом, которое достигается в процессе совместной литургической жизни.
Русский человек всегда любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворённости в социуме.
В историческом бытии народа соборность отpажается в хаpактеpно pусской уживчивости, в здpавом инстинкте общежития, без котоpого невозможно было бы устpоить ноpмальную жизнь более сотни национальностей в кpупнейшей в миpе Импеpии.
41
Только русский народ сумел создать самое большое в мире многонациональное государство, понеся при этом огромные жертвы, и оставшись, в сущности, безвластным в собственной стране.
Русский народ сумел освоить невиданные просторы, не уничтожив и не поработив при этом ни одного народа.
Ни одна империя – ни прошлая, ни настоящая – не может сравниться с Россией терпимостью.
Например, в Британской империи нельзя было представить англичанина, живущего хуже индуса. Во Франции нельзя было представить француза, живущего хуже араба. Поэтому этих империй больше нет.
В России же, и раньше, и сейчас, можно увидеть, что основной народ – русский – зачастую живёт беднее и проще многих других народов.
Россия – единственная, уникальная и неповторимая империя – империя семейного типа. Когда-то М.Ю.Лермонтов писал о Грузии, что она «цвела… не опасаяся врагов, за гранью дружеских штыков». То есть русские штыки не грабили, а защищали.
Сортность в России присутствует только на моральном уровне. Людьми низшими считаются вор, развратник, предатель, обманщик.
Но даже такая сортность размыта. Народ нередко относится к преступникам не свысока, а как к духовно болящим, о которых нужно молиться.
Все империи распались именно из-за деления людей по сортам. А Русь стоит.
Для нас плохой человек определяется не формой носа, а наличием или отсутствием у него принципов. Если у тебя есть непоколебимые принципы, значит, с тобой можно иметь дело. А если ты стремишься «брать от жизни все», то уже это само по себе делает тебя человеком второго сорта, с которым нельзя иметь дела, потому что ты – флюгер, ориентированный на выгоду. А кому нужен такой товарищ?
Русской душе свойственно печалиться о горе и страдании народа и всего мира. И эта способность русского человека принять страдание из сострадания также воспиталось соборностью русской идеи, глубоко и органично укорененной в Православии.
Откpытость и обращенность к другому и другим вместе со стремлением сохранить собственную самобытность.
В природе русского человека заложено желание не столько свободы в государстве, сколько свободы от государства.
Государственная власть всегда была внешним, а не внутренним принципом для русского народа, т.е. она приходила как бы извне, а не создавалась из него.
Русский человек может терпеть тяжелые обязанности и даже государственное закpепощение, если оно является велением долга, но он не выносит жёстко регламентированной жизни и огpаничения жизненного пpостpанства.
Для русского человека даже «золотая клетка» порой хуже самой тяжкой жизни.
Стремление к воле выделяла в наpоде наиболее активный элемент, котоpый оказывался оpганизатоpом новых фоpм общественной жизни и осваивателем новых пpостpанств.
Еще при первом вторжении татар русский человек предпочитал смерть рабству и умел бороться до последнего. Вопрос жизни и смерти в бою за Отечество решался однозначно: «во что бы то ни стало»!
Почему?
Потому что общие беды были сильнее личных горестей, обид и распрей.
42
В сознании русского народа всегда жило обострённое чувство справедливости, причём не просто справедливости, а чувство высшей справедливости, когда мерилом жизни, поступков и стремлений выступала совесть, воспринимаемая как голос Божий в сердце человека.
Поэтому русское право создается не силой, не принуждением, не законом, а внутренним чувством правды.
Это – специфически русское ощущение права. Фоpмальное же пpаво на Руси никогда не воспpинималось как добpодетель.
Поэтому на Руси «правовая идея не является высшим принципом этики. Выше её идея любви, стоящая по ту сторону права и бесправия, вины и отмщения, – идея добра, навсегда закрывающая истоки человеческой вражды» (В.Шубарт).
Отсюда – приоритет духовного авторитета над юридическим и рационалистическим.
«Русский склад мышления ставит человека, человечность, душу выше закона, и закону отводит только то место, какое ему и надлежит занимать: место правил уличного движения. Конечно, с соответствующими карами за езду с левой стороны. Не человек для выполнения закона, а закон для охранения человека. И когда закон входит в противоречие с человечностью, русское сознание отказывает ему в повиновении» (И.Л.Солоневич).
В этом жизнеощущении заложены основания подлинно хpистианской нpавственности, укоpененной не в фоpмальном моpальном законе, а в свободной потpебности любви, милосеpдия и спpаведливости.
Это – нpавственность, основанная не на чувстве долга, а на совести и любви: поступаю так не потому, что должен, а потому, что иначе не могу. Отсюда – хаpактеpная русская совестливость.
«... Православие внушало идею обязанности, а не идею права... Пpавославие воспитывало русский народ не ноpмами поведения, а обpазами жития святых и культом святости, и центp тяжести pелигиозной жизни Пpавославие полагало в молитве, котоpая есть богообщение, а не нормиpовка жизни» (26).
Именно поэтому Лев Тихомиров отмечал, что «никогда русский человек не верил, и не будет верить в возможность устроения жизни на юридических началах» (27) – утверждение, совершенно неприемлемое для западноевропейского склада мышления, для которого «dura lex, sed lux» (закон суров, но это закон).
Стремление к совершенной Правде и Справедливости являлось источником русского героизма, подвижничества, способности к жертве.
Прогрессивное восхождение русской нации стало возможным именно потому, что у русского человека всегда была готовность жертвовать своими жизнями, судьбами, ресурсами и благополучием во имя спасения своих национальных ценностей.
Русская идея остается наиболее веpной истине хpистианства: цель жизни – за пpеделами земной жизни, но путь к ней лежит только в пpеделах миpа сего, – в этом высшее значение жизни.
Русский человек не может полюбить жизнь, не поняв её смысла. И когда утрачивается смысл жизни, выходящий за пределы чисто материального бытия, русский человек не хочет трудиться над общественным и личным благоустройством.
43
« Всё есть, а вместе с тем ничего нет» – чисто русское восприятие нашей нынешней общерусской смуты.
Поэтому попытки лишить русского человека способности глубинного понимания, в частности, событий отечественной истории, по сути, являются антирусскими.
Само Православие воспринималось русским человеком не как носитель и источник жёстких рациональных повелений, а как живое свидетельство истины, взывающее к живому человеку: «Русь свята лишь в том смысле, что бесконечно почитает святых и святость, только в святости видит высшее состояние жизни, в то время как на Западе видят высшее состояние в достижениях познания или общественной справедливости, в торжестве культуры, в творческой гениальности. Для русской религиозной души святится не столько человек, сколько сама русская земля» (28).
Православие, по словам Н.А.Бердяева, не ставило слишком высоких нравственных задач для среднего человека, «в нём огромная нравственная снисходительность. Русскому человеку, прежде всего, было предъявлено требование смирения... Смирение и было единственной формой дисциплины личности. Лучше смиренно грешить, чем гордо совершенствоваться».
Характерное русское смирение – это готовность смиренно открыться голосу Божьему и смиренно принять бремя Креста Христова.
Вот из этого и проистекает неискоренимый оптимизм русского характера.
Русский человек в суровейших условиях существования приучался не тяготиться жизнью, любить все живое в ней, принимать жизнь такой, какая она есть, но во имя того, какой она должна быть.
Глубокая вера и ощущение мира иного позволяли ценить жизнь и радоваться ей как тяжкому, но благодатному пути в Новую Жизнь.
Будучи глубоко христианской по сути, русская идея проникнута ощущением жизни как Креста Христова, за которым неминуемо последует Воскресение.
Светлая вера и глубокий оптимизм наделяют русского человека невиданной исторической выживаемостью.
Безусловно, суровость природы и открытость для нашествий были для русского народа причинами величайших бедствий, которые стерли бы с лица земли любой другой народ.
Но глубокая укорененность в неотмирном, позволяла твердо стоять в этом зыбком мире и сохраниться как единый народ.
Впрочем, несокрушимая и упорная выживаемость является не только биологической силой крови, но и жизненным принципом русского человека – без него не осталось бы в истории ни народа, ни его идеи.
Бытийный оптимизм русского характера позволяет народу пережить страшные катастрофы, устоять перед невиданными испытаниями, подниматься после глубокого падения и восставать преображенным.
Русский народ – это народ упорных и трудолюбивых строителей истории, освоителей, преобразователей хаоса в организованную жизнь.
Работа для русского человека – это не унылое тягло, а благодатный крест.
Русский человек призван любить труд, и он любит трудиться.
Стремление освоить девственное, придать гармонию и лад дикому, создать новые формы и восстановить разрушенное, привело к культурному освоению огромных суровых пространств, к организации на них более совершенной жизни.
44
Формула русской национальной идеи – Бог и Отечество.
Православие воспитывало русского человека в служении высшим ценностям, в устроении земного дома по образу Царства Небесного.
Хаpактеp русского Пpавославия отpажает идеал хаpактеpа pусского наpода, поэтому Пpавославие есть оpганичная школа воспитания pусской души, лоно фоpмиpования русской идеи.
Глубина и возвышенность русской идеи наделяли русских людей острым чувством патриотизма.
В русском патриотизме сказывалось безотчетное чувство общности национальной судьбы и уникальной миссии русского народа: сохранить православную веру и быть свидетелем её перед другими народами.
Эта миссия рождала патриотическую гордость, которая покоилась не на индивидуалистической и националистической, а на мессианской основе.
Своеобразие русского патриотизма заключается в ощущении народом единства своей веры и земли даже вопреки государственной раздробленности.
Соединяло народ не столько государство, сколько именно религиозно-мессианская идея.
Сила патриотических чувств заставляла объединяться перед вторжением извне, которое грозило лишить народ его исторической самобытности, отнять родное лоно, где в труде и муках нарождался и оформлялся путь национального призвания и спасения.
Причём это чувство ревнивого и ревностного религиозного патриотизма могло переходить в терпимость к собственным недостаткам и к своим тиранам: лучше худое, да своё, чем лучшее, но чужое.
Стержнем Русской идеи является концепция «Третьего Рима», которую впервые явно сформулировал псковский старец Филофей (ок.1465-1542г.): «Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать» (29).
Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде.
Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в совершенстве, незыблемости и вечности созданного порядка (urbs aeterna: Рим – «вечный город»).
Западное христианство, восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, возглавляемая Римским епископом, поставила себе задачи религиозные – привести к Папскому Престолу все народы земли.
После великого раскола 1054 года, вследствие которого произошло окончательное разделение Церкви на Римско-католическую на Западе и Православную на Востоке с центром в Константинополе, Византия становится центром православного мира.
До XV века Россия считала себя покорною дочерью константинопольского патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды. И в глазах русских людей Константинополь действительно был «вторым Римом».
Но со второй половины XV века во взглядах русского общества к Византии произошли значительные перемены.
45
Флорентийская уния с католиками 1439 года в самом корне пошатнула авторитет греческой церкви. Учителя и наставники оказались изменниками Православия и за это вскоре подверглись «агарянскому плену».
Зависимость от политически слабевшей и всё более развращавшейся в роскоши и пьянстве Византии становилась всё менее оправданной фактами, все более тягостной. Обаяние Византии, как хранительницы заветов Православия, исчезло, а с ним исчезло и право на главенство политическое.
А 29 мая 1453 года Константинополь был захвачен турками-османами под предводительством султана Мехмеда II, что повлекло за собой уничтожение Восточной Римской империи и смерть последнего византийского императора Константина XI Драгаша.
Это событие было воспринято православным миром, как Божия кара за отпадение от веры и ещё более укрепило новый взгляд: «если сосуд разбит, ещё не следует, что иссякло и его содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна. Бог мог попустить неверных покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или измаильтянам» (30).
Таким новым сосудом стала Москва.
Блеск, слава и могущество Византии не исчезли, а перешли к стране, возглавляемой великим русским князем.
Учреждение Московского Патриархата произошло при участии константинопольского патриарха Иеремия II, который в 1589 году поставил в Москве первого русского Патриарха (Святителя Иова).
Этот факт был одобрен двумя Константинопольскими соборами 1590 и 1593 гг.
На соборе 1593 года были изложены канонические основы создания Московской Патриархии, главе которой было определено пятое место среди вселенских патриархов.
Русская уложенная грамота 1589 г. вкладывает в уста Иеремия речь с изложением концепции «Третьего Рима»: ветхий Рим пал из-за аполлинариевской ереси; вторым Римом (то есть Константинополем) владеют безбожные турки, а великое Российское царство (Третий Рим), превзошло всех благочестием, собрав воедино все благочестивые царства.
Следствием идеи «Москва – Третий Рим» стало устойчивое убеждение русских в том, что Россия призвана быть последним оплотом, цитаделью мирового Православия.
С этого момента Русь, как единственная не завоёванная православная страна, приобретала роль покровительницы народов Востока, исповедующих Православие, историческая задача которой: отстоять и сохранить чистоту Божией истины, и нести её всем народам – но не насилием, а личным примером самоотверженного служения Богу и людям.
В учреждении Патриаршества на Руси нельзя не видеть несомненного проявления Промысла Божия.
Русь не только получила свидетельство своего усилившегося духовного значения в православном мире, но и укреплялась перед лицом грядущих испытаний Смутного времени, в которых именно Церкви будет суждено выступить в качестве силы, организовавшей народ на борьбу с иноземной интервенцией и католической агрессией.
46
В свете вышесказанного возникает вопрос: если национальная идея, помимо всего прочего, выражает природу народа и его характер, и в указанных положительных чертах
русский характер вполне соответствует русской идее, то тогда почему «американская мечта» сбылась (характер среднего американца соответствует ей в полной мере), а русская идея не реализовалась?
2. ПОЧЕМУ НЕ РЕАЛИЗОВАЛАСЬ РУССКАЯ ИДЕЯ
Ответ на этот вопрос следует искать в «тёмных уголках» русского характера.
Вообще, «в жизни каждого народа воплощены пары противоположностей, и их особенно много среди русских людей» (32).
Н.А.Бердяев более определенно настаивал на том, что нет на Земле более противоречивого народа, чем русский.
« Противоречивость и сложность русской души связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории — Восток и Запад.
Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала – восточное и западное.
Есть соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной.
В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине.
Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности.
У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, всё разделено на категории – не как у русского народа, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям.
Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая стихия, вольность и аскетическое монашеское Православие; деспотизм, гипертрофия государства и анархизм; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; индивидуализм и безликий коллективизм; национализм и всечеловечность; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт» (33).
Прежде чем говорить о недостатках русского характера в чистом виде, укажем особые, так сказать, «переходные» свойства русского характера, которые при определенных условиях переводят наши достоинства в противоположное.
Одним из таких качеств является русский максимализм («всё или ничего»), к которому приводит устремленность к высшим идеалам в сочетании с размахом, с нетерпением, с желанием немедленно воплотить свой идеал («Даёшь рай на земле!»).
Если русский человек религиозен, он нередко доходит до крайностей аскетизма или ереси. Русский ученый, при его добросовестности и вере в науку, нередко пишет свои труды таким ученым языком, что, кроме него самого, понять их невозможно.
Русский общественный деятель хочет пересоздать непременно всё и с самого основания....
47
Еще одним подобным качеством является непредсказуемость русского человека («умом Россию не понять…») – самая, пожалуй, ненавистная для русофобов национальная черта. Только русский человек (как показала новейшая история реформируемой России) способен месяцами работать без зарплаты...
Русская душа более чутка к мистическим веяниям, она легко поддаётся соблазну, она легко впадает в смешение и подмену.
К отрицательным свойствам русского характера можно отнести экстремизм, отсутствие дисциплины, дерзкое испытание ценностей, анархизм, нигилизм.
Именно поэтому в разные исторические эпохи духи зла паразитировали на энергии строительства Святой Руси, унижая и искажая её высокие идеалы.
Все крайние цели, методы и средства в русской истории были срывами в русской идее и изменой русскому характеру.
Памятуя о главной исторической миссии русского народа, можно смело утверждать, что смуты на Руси во все времена были следствием отпадения русского народа от Христа.
В моменты вырождения религиозного мессианизма на нём паразитировали демонические стихии. Народ духовно мертвел и впадал в смуту.
Опричнина Грозного, смутное время и церковный раскол XVII века, петровские «реформы», «первородный грех» русского дворянства, «орден русской интеллигенции» – этапы размывания духовных устоев России.
При Петре I русская идея перестала быть господствующей государственной идеологией.
Она подверглась гонениям и, наконец, была вытеснена из сферы интересов высших сословий.
Петром искусственно было выведено правящее сословие, по природе своей чуждое не только русской идее, но и самому русскому духу.
Но в то время, когда на исторической арене всё больше торжествовали нехристианские ценности, русская христианская идея сохранялась и оттачивалась в глубине народной жизни, в русской святости и русской творческой гениальности.
Появляется сказание о «Граде Китеже», в котором отражается народное осознание того факта, что национальный духовный идеал и подлинное православное благочестие изгнаны из официальной жизни России, но погрузилось в сокровенные глубины русской души…
Собственно говоря, именно двухсотлетнее забвение русским народом своего национального идеала, измена своей исторической миссии, и были метапричинами российской катастрофы 1917 года.
ХХ век, начавшийся для России войнами и революциями, поставил на повести дня пересмотр многих ценностей, которыми русский народ жил на протяжении почти десяти столетий.
Произошло то, чего боялись еще Пушкин и Тютчев – к власти в России пришла чернь…
Видимо, было в марксизме нечто такое, что нашло отклик больше в душе, нежели в сознании нашего народа.
Это учение словно околдовало русских людей. Из изучения оно быстро перешло в убеждение, из убеждения – в слепую, фанатичную веру, которая подтолкнуло русского человека к разрушению всего, над чем трудились, что защищали и перед чем благоговели его предки.
48
Вывод тут напрашивается сам собой: при принятии любой теории, нельзя, недопустимо русскому человеку отрывать чувства от рассудка!
Антирусская по своему характеру революция в России надолго превратила её в бездыханный труп.
На щедро орошенной кровью земле рыли котлованы для домов «всеобщего счастья», в алтарях читали атеистические лекции, уничтожали крестьянство, нравственно разлагали от мала до велика, поощряя доносы, клевету и убийства во имя «коммунистического рая», покрыли страну сетью концлагерей, и – что самое страшное – сокрушили в русском человеке его христианскую совесть.
РЕЗЮМЕ
Несмотря на свой нынешний статус независимого суверенного государства, Украина продолжает оставаться неотъемлемой частью русского мира.
Русский мир не означает «российский». Тем более, это не мир Российской Федерации.
Русский мир – это тот самый мир, который вышел из Киевской купели.
Это мир русских людей, и этот мир невозможно расчленить никакими государственными границами и национальными Конституциями.
Русские люди, живущие ныне в разных государственных образованиях, исповедуют Православие, имеют одинаковые духовные ценности, в их душах продолжает жить русский национальный идеал, из которого проистекает всё лучшее, что есть в русской истории и культуре.
Русским людям, живущим на Украине, и составляющим подавляющее большинство её населения, присущи те же устремления, взгляды и переживания, которые присущи русским, проживающим в нынешних государствах «Российская Федерация» и «Беларусь».
Эта духовная общность русского народа, которую не смогли разрушить никакие исторические испытания, рождает общие стремления также и на физическом плане, которые выражаются общей национальной идеей русского мира:
1. Восстановление политического единства русского мира в форме единого русского государства с сохранением условных границ входящих в его состав территорий.
2. Создание на его основе Восточно-Европейского Союза, как альтернативы ЕС и НАТО.
Третий вектор общерусской национальной идеи относится к области духовной и заключается в практической реализации русской идеи, как основы государственной идеологии, и непосредственно связан с выполнением Россией своей исторической миссии.
49
Глава третья
ТРЕТЬЯ МИРОВАЯ – ИНФОРМАЦИОННАЯ: ВОСТОЧНЫЙ ФРОНТ
Мы – свидетели и участники событий
космического масштаба. На глазах одного
поколения удалось взорвать Россию. Десять
веков эта огромная цивилизация соединяла и
уравновешивала два главных блока
человеческого мира – Запад и Восток. После
первого удара в ХХ веке Россия, умывшись
кровью, возродила свои главные черты, но вирус
остался в её организме, болезнь нашла новые
уязвимые точки…
Сергей Кара-Мурза