Общенационального Движения «З а Веру, Семью и Отечество»
| Вид материала | Документы |
- «Российский опыт реформ. К 150-летию Манифеста Императора Александра II об освобождении, 67.81kb.
- Положение о ХIII городском смотре-конкурсе детских краеведческих объединений, участников, 38.16kb.
- Липецкий край, 2932.16kb.
- Обзор сми и блогосферы (7), 5362.16kb.
- Липецкий край, 2529.34kb.
- Утверждаю: Председатель комитета по образованию и делам молодёжи, 42.82kb.
- За семью горами, за семью морями – юные принцы и добрые феи, 350.21kb.
- За семью горами, за семью морями – юные принцы и добрые феи, 353.34kb.
- За семью горами, за семью морями – юные принцы и добрые феи, 326.48kb.
- За семью горами, за семью морями – юные принцы и добрые феи, 371.86kb.
2. ЧТО ТАКОЕ «УКРАИНА»
Название нашего нынешнего государства происходит от слова «украйна».
Что же означает этот термин?
Русское слово «украйна» (польское ucraina) означает «пограничная земля».
Польское прилагательное ucrainij означает «то, что лежит у края, близ грани».
Классический « Толковый словарь русского языка» Даля (издание 1865 г.), объясняя слова «украйный» и «украинный», приводит такие примеры: «Сибирские города встарь назывались украйными. А город Соловецкой – место украинное».
Теперь вспомним, что земли распавшейся «Киевской Руси», начиная с XIV века, действительно являли собой приграничные территории различных государств.
Сначала это было Великое Княжество Литовское, для которого киевские земли были пограничьем с татарской Степью.
Затем – Речь Посполитая, где пограничьем с той же Степью были уже земли Киевщины и Поднепровья.
Затем, в ходе миграции населения с территории Речи Посполитой на восток, образовалась Слобожанщина – она же Слободская украйна Московского государства.
Таким образом, украины были и на восточных и на юго-восточных границах Московского государства. Но эти «украины», в ходе освоения новых территорий Степи и Сибири, постоянно двигались. Поэтому не было такого случая, чтобы одна и та же территория именовалась украиной более сотни лет.
Территория «Киевской Руси» на протяжении почти тысячи лет была ареной борьбы разных государств и народов. Здесь всегда проходили какие-то границы, которые с течением времени перемещались, но при этом никогда не уходили насовсем.
Здесь всегда были чьи-то украины, но народ, проживающий на них, всегда оставался один и тот же – русский.
Поэтому ничего удивительного нет в том, что в летописях, нормативных актах, художественных произведениях IX-XVII вв. нет ни одного упоминания об «украинцах».
Как, впрочем, неудивительно и то, что за долгий период времени в народной памяти слово «украина» превратилось в имя собственное и стало писаться с большой буквы.
« Во сибирской во украйне, во даурской стороне...» (народная песня конца XVII века про реку Амур).
«По королеву совету Жигимонтову приходиша крымские татарове на великого князя украйну около города Тулы…» (Новгородская летопись 1517 года)
11
В 1580 году русский государь распределяет, «как быть воеводам от крымские украины и от литовской» (Древняя российская вивлиофика, XIV, 368).
В 1625 году из Валуек пишут, что чают «приходу татар на наши украйны» (Книги разрядные. I, 1063, 1106, 1133; Воронежские акты. 1851. I,120).
«Подближаемся там под украины и ... шлем до Тебе наших послов» (великий князь литовский Александр в письме к валашскому воеводе)
« Приказали есьмо своим украинным князем ... и всем своим украинником (т.е. жителем приграничья)» (Летопись 1503 года)
Великий князь Василий Иванович пишет ( 1517 г.): «Наш недруг Жигимонт, король польский, послал войско к украинному пригородку к Одочке, а наши воеводы ноугородцкие с ноугородцкими людьми стояли в нашем украинном городе на Луках на Великих, оберегали наших украин»
Польский король Стефан Баторий писал в своих универсалах: «старостам, подстаростам, державцам, князьям, панам и рыцарству, на украине русской, киевской, волынской, подольской и брацлавской живущим» или «всем вообще и каждому в отдельности из старост наших украинных».
А у польского историка Мацея Стрыйковского (умер в 1582 году), автора «Хроники польской, литовской, жмудской и всей Руси» находим следующие места: «Альбрехт, племянник королевский, причинил убытки на украине Польской и Жмудской земли… Деньги были выдаваемы из казны конным и пешим ротмистрам на украине московской и татарской»
Итак, как мы видим, слово «украйна» как в русских, так и в польских документах, использовалось исключительно в значении «приграничная территория», «порубежье».
Ну и, наконец, приведём последний документ, на который чаще всего ссылаются приверженцы идеи так называемой «української незалежної держави».
Речь идёт об Ипатьевской летописи, повествующей о походе Русских князей Святослава Всеволодовича, Рюрика Ростиславовича и Владимира Глебовича на половцев (1187 г.).
Половцы, предупрежденные, что «идут на ня князи Рустии», бежали, и русские вынуждены были возвратиться обратно.
И «на том бо пути разболеся Володимер Глебович болестью тяжкою, ею же скончася. О нем же украина много постона».
Смысл последних слов совершенно ясен: смерть Владимира Глебовича оплакивала не вся Русь, а только пограничная её область, которую он, как пограничный переяславский князь, защищал от нападения половцев.
Тем не менее, именно на это место ссылаются самостийники в доказательство того, что «Русь» и «Украина» суть два названия одной и той же страны. Отсюда и изобретенное ими словосочетание «Украина-Русь».
Хотя всякому здравомыслящему человеку ясно, что в Ипатьевской летописи «украина» означает исключительно «приграничье», окраину Русского государства.
12
Впрочем, народ, как целостный организм, никогда и не утрачивал своей русскости. Расчлененный государственными границами русский народ сохранил сознание своего национального единства, сохранил православную веру, родной язык, отеческие традиции, и, тем самым, подготовил духовные, материальные, военные предпосылки для ликвидации иноземного владычества над Малороссией и воссоединения нации в едином государстве.
XVII век даёт нам примеры активной самоорганизации русского народа на оккупированных территориях для активного противодействия проводимой поляками политике дерусификации населения Малой России, её этнического и вероисповедного оскопления.
Только эта самоорганизация позволила Русской нации начать национально-освободительную войну против Польши в 1648-1654 гг. и завершить её блестящей победой, какой явилось историческое решение Переяславской Рады о воссоединении Малой и Великой Руси.
Усиленно же распространяемое сегодня утверждение, что «казаки сражались за независимость Украины», является мифом, выдумкой, не имеющей под собой никаких серьёзных оснований.
Во-первых, запорожские казаки не были «украинцами» хотя бы по той причине, что такого слова тогда просто не существовало.
А во-вторых, они ещё не дозрели до идеи государственной независимости.
Сам Богдан Хмельницкий всегда называл себя русином, и в июне 1648 года, двигаясь на Львов, гетман отправил универсал жителям города: «Прихожу к вам, как освободитель русского народа; прихожу к столичному городу земли червонорусской избавить вас из ляшской неволи».
А вот свидетельство другого современника, из противостоящего лагеря – польского гетмана Сапеги: «Против нас не шайка своевольников, а великая сила целой Руси. Весь народ русский из сёл, деревень, местечек, городов, связанный узами веры и крови с казаками, грозит искоренить шляхетское племя и снести с лица земли Речь Посполитую».
Как видите, польский гетман не находил «украинцев» в польской Украине. Речь идёт только о Русском народе.
А вот слова Богдана Хмельницкого из речи на Переяславской Раде:
«Вот уже шесть лет живем мы без государя, в беспрестанных бронях и кровопролитиях с гонителями и врагами нашими, хотящими искоренить Церковь Божию, дабы имя русское не помянулось больше на земле нашей…» (6)
Вот за что боролись казаки – за то, чтобы носить «имя русское»!
Вот каков был высший смысл войны с поляками – это была борьба именно русского народа за свою национальную независимость.
Поэтому не «украинцы», а Русские в течение шести лет сражались с панской Польшей, покрыв себя не меркнущей в веках славой.
Не «украинцы», а Русские отстаивали свою веру, свободу и право быть самими собой, а не польскими «хлопами».
Все участники этой кровавой, беспощадной борьбы прекрасно знали – кто, с кем и за что воюет.
13
Как же называлась территория, которая воссоединялась с Московским государством?
Продолжим цитировать речь Хмельницкого: «Это великий государь, царь христианский, сжалившись над нестерпимым озлоблением православной Церкви в нашей Малой России, шестилетних наших молений не презревши, теперь милостивое царское сердце к нам склонивши, своих великих ближних людей к нам с царскою милостию своею прислать изволил» (6).
Согласитесь, не сильно верится в то, что столь нежно называя всю эту территорию «нашей Малой Россией», гетман лелеет мечту о «независимой и суверенной казацкой державе».
Для него совершенно очевидно, что именно отсюда, с Киева, с Малой Руси, когда-то начиналась та Русь, которая потом стала Великой…
Через несколько лет после смерти Богдана гетман Иван Выговский, которого самостийники приписывают к борцам за «незалежнiсть», попытался пересмотреть решения Переяславской Рады. Но тоже не в пользу независимости.
В сентябре 1658 года он заключил в Гадяче договор с поляками, по которому подконтрольная гетману территория включалась в состав Польши под именем автономного княжества «Руського».
Почему же не украинского?
Потому, что Украиной во времена Хмельницкого и Выговского назывался только юг Киевщины, Каневщина и Черкасчина – всё та же «окраина», рядом с владениями крымских татар.
Ни Волынь, ни Галичину, ни Подолье Украиной тогда никто не называл.
Кстати, сам Выговский, после своего Гадячского предательства, получил в Польше титул «гетман русский и сенатор польский».
На помянутой выше Гадячской Раде польский посол Беневский говорил казакам: « Что приманило народ русский под ярмо московское? Вера? Неправда: у вас вера греческая, а у москалей вера московская!» (7).
Оставим на совести Беневского его злобность и лживость высказывания о вере, но и он не нашёл в Малороссии «украинского» народа…
Таким образом, ложь о «национально-освободительной борьбе украинского народа» не только профанирует истинные цели и значение этого народного подвига, но и кощунственно оскорбляет память героев славной войны 1648-1654 гг.
Еще раз подчеркнём: не за «самостiйну» Украину велась борьба, а за воссоединение двух частей России, за воссоединение единоверного русского православного народа в едином государстве.
Еще один миф о борце за «незалежнiсть» Украины связан с Иваном Мазепой.
Изменив в 1708 году Петру Первому, он делал это тоже отнюдь не в пользу независимости.
По секретному договору между ним, поляками и шведами, Малороссия должна была вернуться на правах автономии к Польше. Но наши предки уже имели автономию в России и за гетманом-предателем не пошли.
14
3. КТО ТАКИЕ «УКРАИНЦЫ»
Со второй половины XIX века население Малороссии всё чаще начинают называть «украинцами» и «украинским народом», старательно подчеркивая при этом, что к русским они не имеют абсолютно никакого отношения.
В XX столетии, с образованием на обломках исторической России коммунистического СССР, «Украине» присваивается особый этнотерриториальный статус, а «украинцы», соответственно, превращаются в особую нацию.
Сегодня эта новая «нация» многими уже воспринимается как само собой разумеющаяся историческая данность.
Между тем, произошедшая метаморфоза ставит перед всяким объективно мыслящим наблюдателем, как минимум, два кардинальных вопроса.
Вопрос №1: скажите, а куда делись Русские, тысячу лет населявшие Малороссию?
Вопрос №2: раз уж «украинцы» никакого отношения к русскому народу не имеют и никогда не имели (на чём особенно настаивают самостийники), то из каких неведомых далей явились они в Русские земли, заселили их, а теперь даже объявляют их исконно «своими»?
Ведь на протяжении тысячи (!) лет до их появления здесь жил и творил русский народ, что подтверждено абсолютно всеми историческими источниками – как русскими, так и иностранными?
В принципе, политическая мифология заложена в фундамент любого государства. Некоторые даже утверждают, что исторические мифы полезны для национального сознания. Что они якобы поднимают дух простого народа.
Но проблема в том, что дух, «поднятый» очередным мифом, быстро сдувается, столкнувшись с реальностью, которая попросту рвёт навязанную обществу мифологию. Именно это рано или поздно должно произойти на Украине.
Сегодня, когда общество идеологически расколото на «запад» и «восток», многие заговорили о «двух Украинах»: об Украине «украинской» и Украине «русской». Но это – от элементарного невежества.
Тот, кто хоть немного интересовался историей, а не слепо повторял пропагандистские бредни, чётко видит не две Украины, а Малороссию и Галицию под общим камуфляжем названия «Ukraina» – названия, написанного не кириллицей, а именно латиницей.
Почему?
Потому что Украина» – это квазигосударство, созданное большевиками из юго-западных губерний России и австро-венгерских провинций Галиции и Буковины на основе польско-австрийско-германской идеологии особого «украинского» народа и отдельного государства «Украина».
Созданная большевиками в рамках исключительно советского проекта, Украина, как самостоятельное государство, существовать не может. Для этого необходим новый проект, а он-то как раз и не возник, потому как в 1991 году создавать его было некому.
Современная Украина – это продолжение советского проекта вне СССР, что уже само по себе является абсурдом.
15
Перечислять документальные примеры отсутствия в глубине веков такого народа как «украинцы» можно бесконечно долго.
Упоминания об «украинцах», «украинках», «украинском» отсутствуют даже у апостола самостийников Тараса Шевченко, который просто не знал о существовании такого народа.
Понимая, что с данным фактом спорить сложно, адепты самостийности настаивают на следующем утверждении: русские Киевской Руси на самом деле были не русскими, а украинцами. Просто таковыми они стали называть себя позже, чтобы как-то отличаться от русских, живущих в России, которые на самом деле не русские, а помесь татар с угрофинами.
Идея «самостийности» – это своего рода религия. А религиозным людям доказательства зачастую не нужны. Они просто верят в то, что им говорят их «свидомые» вожди.
Реальная же история рождения «украинцев» выглядит следующим образом.
В начале XIX века польские магнаты и шляхта, окопавшиеся после раздела Польши в государственных структурах Российской империи и контролировавшие финансово, экономически, культурно, идеологически и административно Малороссию, люто ненавидели всё русское и мечтали о возрождении Польской империи «от моржа до моржа», т.е. от Балтийского до Черного моря.
Поляк-русофоб князь Адам Чарторийский (личный друг Императора Александра I), ненавидевший всё русское, но при этом служивший министром иностранных дел России, и его друг Тадеуш Чацкий, состоявший с 1803 года ревизором училищ в Киевской, Подольской и Волынской губерниях, используя своё положение, активно организовывали по всей Малороссии польские учебные заведения.
В них, помимо образования, учащимся старательно прививалась ненависть ко всему, что связано с Россией.
Так, например, в 1805 году Чацким была открыта классическая гимназия в городе Кременце, переименованная в 1819 году в лицей. Вместе с поляками в ней учились и малороссы.
Учили их там, судя по всему, неплохо, так как когда в 1831 году был издан указ о закрытии лицея, там не нашли ни одного ученика – все ушли в повстанцы.
Другой пример.
В Умани (Киевская губерния) стараниями поляков было организовано знаменитое униатское училище, среди воспитанников которого были Северин Гощинский, Богдан Залесский, Михаил Грабовский и многие другие.
Малую Русь они считали неотъемлемой частью Польши, а малороссов – особой ветвью польского народа.
Впоследствии Францишек Духинский (один из выпускников этого училища) исторг из себя целую теорию о том что «москали» – это монголы, а малороссы, белорусы и поляки –«истинные славяне», которым надо объединиться в одно государство и нещадно бить врагов всего цивилизованного мира – клятых азиатов-«москалей».
Таким образом, первыми «украинцами» стала узкая, сепаратистски настроенная прослойка польской, а затем и малорусской интеллигенции, первоначально возникшая в юго-западных губерниях России.
В 1830 году, под лозунгом восстановления «исторической Речи Посполитой» в границах 1772 года, вспыхнуло польское восстание. Оно продолжалось до 21 октября 1831 года, и было разгромлено.
16
Гнездо польских русофобов прекратило свое существование, но культивировавшиеся в нём идеи были подхвачены уже не только поляками, но и малороссами – в частности, членами Кирилло-Мефодиевского братства, созданного в Киеве в декабре 1845 года.
Одними из главных его деятелей были историк Н.И.Костомаров, драматург П.А.Кулиш, преподаватели и студенты Киевского университета, а так же художник и поэт Т.Г.Шевченко.
В середине XIX столетия среди польской студенческой молодежи киевского университета образовалась группа так называемых «хлопоманов» (от польского слова chlop – крестьянин) во главе с поляком Владимиром Антоновичем.
Именно в этой среде, в рамках этнографического культурничества постепенно вызревал политический украинофильский сепаратизм.
В это же время польские эмигрантские круги, прекрасно понимая, что воссоздание Речи Посполитой невозможно без Малой Руси («исконно польской провинции») и без малороссов («любимых польских холопов»), приступили к подготовке нового восстания, вспыхнувшего в 1863 году.
Воспользовавшись своим доминирующим положением на землях Малороссии и обладая значительным культурным и интеллектуальным превосходством, поляки стали методично вбивать в головы малограмотных малороссов сепаратистские идеи, убеждая их в том, что они – отдельный от русских народ, который самым зверским образом русскими угнетается.
Однако польская пропаганда подействовала лишь на тонкий слой малоросской интеллигенции. Все старания польско-малорусских украинофилов привлечь на свою сторону народные массы и поднять их против «москалей»-угнетателей ни к чему не привели. Поэтому польское восстание в Малороссии 1863 года, в большей степени, было подавлено самими крестьянами.
Вооружаясь вилами, топорами, косами, они стихийно собирались в отряды и безжалостно истребляли польских повстанцев так, что русская армия не всегда за ними поспевала.
После разгрома, польские повстанцы бежали в австрийскую Галицию.
Туда же направилось большое количество польской интеллигенции, у которой очередное поражение вызвало невероятный накал ненависти ко всему русскому.
Под её воздействием радикально настроенные галицийские «национал-демократы» отказались от своего исторического имени «русин» и провозгласили себя «украинцами».
Ненависть польской шляхты к России достигла тогда невероятного накала!
Им была нужна не просто антирусская Галиция, а плацдарм для атаки против России.
Им было нужно срочно переделывать в «украинцев» русских людей Галиции (Червонной Руси), чтобы те несли разлагающий яд сепаратистской пропаганды вглубь России и с течением времени сепарировать от неё Малороссию под видом «України».
Им нужно было во что бы то ни стало стравить русских между собой.
Кстати, именно тогда во львовской украинофильской газете «Мета» (в переводе с польского – «цель»), впервые появился текст песни «Щэ нэ вмэрла України», представляя собой «украинский» вариант польского «Марша Домбровского» – «Jeszcze Polska nie zginela».
В 1892 году газета львовской польской шляхты «Przeglad» (№168) заявила на своих страницах следующее: «Если в чувствах малорусского народа существует сильная ненависть к России, то возникает надежда, что в будущем, при дальнейшем развитии этих чувств, будет возможно выиграть против России малорусский козырь…
17
Такой эволюции нам, полякам, нечего бояться. Напротив, мы бы допустили ошибки, если бы хотели запереть ей дорогу и добровольно отказаться от союзника в борьбе с Россией».
А спустя год «молодые украинцы» Галиции выступили с политической программой действий, опубликованной в 1893 году львовской «Правдой», в которой постулировалось, что: «Украина была, есть и будет всегда отдельной нацией».
В конце тех же 90-х, небольшая кучка «свидомых» энтузиастов во главе с профессором Грушевским в рамках работы львовского научного Общества им. Т.Шевченко за несколько лет (!) создала «украинский язык» и историю «украинского народа», тем самым, по их мнению, блестяще доказав существование «отдельной самостоятельной нации».
Идея о двух разных народах («москалях» и «украинцах»), была подхвачена польской пропагандой.
Наиболее чётко её цели изложил Валериан Калинка, состоявший в польском иезуитском ордене «воскресенцев», а так же являвшимся приближенный вышеупомянутого Адама Чарторыйского.