В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса
| Вид материала | Документы |
- В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса, 3287.57kb.
- В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса, 3704.26kb.
- В президиуме со рамн, 441.3kb.
- Научная программа организационный комитет почетный председатель съезда оганов Рафаэль, 391.06kb.
- Влагалища и шейки матки у детей, 313.83kb.
- Трансфер фактор №, 139.68kb.
- Академик рамн, Президент Российской академии медицинских наук, Директор Российского, 1036.51kb.
- Рецидивы и метастазы гранулезоклеточных опухолей яичников (клиника, диагностика, лечение), 358.95kb.
- Шафрин Ю. А. Информационные технологии: в 2 ч. Ч. 1: Основы информатики и информационных, 264.02kb.
- Галины Чулуевны Махаковой. Приветственное слово директора фгу нии урологии, профессора, 80.37kb.
Система духовно-нравственного обеспечения образовательного процесса в современном высшем учебном заведении
В.Е. Макаров, В.В. Отрадинская
Духовно-нравственное обеспечение (ДНО) является составной частью образовательного процесса и одним из видов деятельности, которым занимаются сотрудники высшего учебного заведения (ВУЗа).
Под духовно-нравственным обеспечением в ВУЗе следует понимать комплекс взаимосвязанных и согласованных по целям, задачам, месту, времени, привлекаемым ресурсам мероприятий по созданию в нем необходимых информационных, социально-правовых, психолого-педагогических, бытовых, культурно-досуговых условий для осуществления и совершенствования образовательного процесса, осуществляемых всеми его субъектами с целью удовлетворения соответствующих потребностей личности, общества и государства.
Задачи, условия и особенности организации образовательного процесса в ВУЗе предъявляют определенные требования к системе духовно-нравственного обеспечения, основными из которых являются:
высокий уровень морально-нравственных и психологических качеств сотрудников органов управления и научно-педагогического состава (НПС) ВУЗа;
единство и непрерывность морально-психологического воздействия на студентов и персонал (научно-педагогический, органов управления, обеспечивающий и обслуживающий) ВУЗа;
соответствие модели, алгоритма и технологий духовно-нравственного обеспечения требованиям нормативных документов, научно-методических рекомендаций, принятой системе и алгоритму решения задач в ВУЗе;
обеспечение высокой оперативности подготовки соответствующих мероприятий и полноты охвата ими контингента студентов и персонала.
Эти требования выступают важнейшим фактором, определяющим структуру и содержательную сторону системы духовно-нравственного обеспечения образовательного процесса в ВУЗе.
Модель данной системы должна включать в себя как материальные элементы: объекты ДНО (студенты и персонал ВУЗа), субъекты ДНО (должностные лица органов управления ВУЗа, факультетов и кафедр ВУЗа), так и функциональные элементы (цели, задачи, направления, принципы организации и функционирования, алгоритмы, технологии). Все элементы системы ДНО соединены между собой внутренними системообразующими связями, определяющими их роль и место в системе. Будучи объединенной структурными компонентами система ДНО образовательного процесса приобретает важнейшее интегративное качество - способность целенаправленно воздействовать на индивидуальное, групповое и коллективное сознание, психику и поведение студентов, преподавателей, научных сотрудников и обслуживающего персонала ВУЗа. Это обеспечивает формирование и развитие у них необходимых морально-нравственных и психологических качеств, необходимых как для успешного освоения программы обучения (студентами), так и формирования гражданской позиции и важных профессиональных качеств (всех объектов).
Процесс ДНО образовательного процесса в ВУЗе обладает таким стержневыми признаками системы как единство и целостность. Единство процесса обеспечивается наличием и неизменностью общих целей, принципов, организационных норм, преемственностью и непрерывностью, охватом каждого человека. Целостность процесса состоит в том, что все его структурные элементы закономерно обусловлены и объективно необходимы.
Рис.1 Принципиальная модель духовно-нравственного обеспечения образовательного процесса ВУЗа
Еще одно системное качество процесса ДНО образовательного процесса в ВУЗе - управляемость. Признаками управляемости данного процесса служит то, что структурные компоненты системы, как и сама система в целом, в определенных пределах могут изменяться, сохраняя при этом относительную устойчивость и самостоятельность.
Таким образом, процесс ДНО образовательного процесса в ВУЗе как система представляет собой совокупность взаимосвязанных элементов, объединенных в целях обеспечения и поддержания устойчивого духовно-нравственного состояния коллектива постоянного и переменного состава ВУЗа и организованности в процессе обучения и воспитания, а также при решении других задач, возложенных на ВУЗ. Устойчивое духовно-нравственное состояние предполагает коллектива ВУЗа формирование, поддержания и развитие у студентов и персонала необходимых морально-нравственных и психологических качеств. Модель системы ДНО представлена на рисунке 1.
Таким образом, достижение конечной цели ДНО образовательного процесса в ВУЗе, а именно, - создание информационных, социально-правовых, бытовых, психолого-педагогических, культурно-досуговых условий, обеспечивающих требуемый уровень духовно-нравственного состояния коллектива ВУЗа, позволит ВУЗу решать задачи обучения и воспитания студентов с высоким качеством
Раздел III. Социокультурные и духовно-нравственные процессы в России: традиции и вызовы времени, достижения и проблемы.
Мировые религии и религиозная обстановка в современной России
А.И. Голомянов
Религиозная сфера занимает важное место в жизни человечества. Она присуща всем народам (расам, этносам). Всюду, где живут люди, есть вера – в Бога, идола, духа. Многие земные объекты превращены в предметы поклонения, несут религиозную символику. Изучение этих явлений, религиозно-культурных традиций имеет не только сугубо познавательный, мировоззренческий, но и практический смысл. Специфика распространения, значительная дифференциация религиозной деятельности или деятельности конфессий (лат. сonfessio – признание, исповедание, т.е. вероисповедание) отражаются на жизнедеятельности людей, определяют их образ жизни в пространственно-временном измерении.
Под религиозным пространством понимается соотношение территориальных сфер влияния основных религий. Кодифицированные религии (т.е. религии, вероучение которых зафиксировано в особых документах – священных текстах и книгах), как правило, имеют оформившиеся организационные структуры. Они не находятся в стороне от органов власти, а взаимодействуют с ними. Более того, религиозные структуры связаны с просветительской и образовательной деятельностью, выполняя, таким образом, конструктивные функции в общественной жизни.
Религиозная сфера, хотя и связана с другими сферами общественной жизни, относительно самостоятельна в своём функционировании, в своём развитии. Однако это не означает, что религия не зависит от движений в обществе. Наглядный тому пример – положение религии в СССР («верховенство» атеистов) и в период демократизации общества в 1990-х гг. (проникновение инородных религий в пределы религиозных пространств). Динамичны не только носители религиозного сознания, но и материальные объекты, организации, общественные институты – всё то, что прямо или косвенно участвует в воспроизводстве культа. В этнической, социальной и территориальной самоидентификации людей заложена историческая религиозная память, существующая в виде музеефицированных ценностей – религиозное наследие. Оно готово проявиться в любой момент, особенно в сложных и конфликтных ситуациях жизни общества и отдельного человека. Благодаря исторической памяти религии возрождаются после десятилетий забвения.
Носители веры (группы людей), объекты, институты и явления, прямо или косвенно связанные с обслуживанием и воспроизводством религиозной сферы, с религиозной символикой, образуют территориальные сочетания элементов религиозной сферы, или религиозные территориальные системы. Изучение закономерностей функционирования и развития религиозных территориальных систем имеет важное научное и практическое значение.
Мировые религии охватывают подавляющую часть территории мира. Христианство – самая распространённая религия (более 1,9 миллиарда человек). В средневековье она охватывала большинство народов Европы и частично Переднего Востока. Одна из её главных ветвей – римско-католическая – объединяет народы Италии, Франции, Испании, Португалии, Ирландии, Австрии, южных районов Германии, Польши, Чехии, Словакии, Венгрии, Литвы.
Часть христиан Запада не признаёт власти папы Римского. Эта ветвь христианства получила название протестантской (или лютеранской, по имени автора реформы – Лютера) религии. Она распространена на севере Германии, в скандинавских и других странах Северной Европы. В Великобритании английские религиозные общины в своих обрядах сохраняют ряд черт католицизма, но тем не менее примыкают к протестантской вере.
Восточная часть христианства – православие. Эту веру исповедуют в России, Болгарии, Греции, Румынии, Грузии, Армении, Сербии и Черногории, на большей части Украины, в Белоруссии и Молдавии. На сегодняшний день существуют пятнадцать поместных (автокефальных) церквей, входящих в состав Вселенской Православной Церкви. Основа деятельности церкви – кафоличность, или соборность. Каждая поместная церковь имеет право созывать свои соборы. Ни одна из них не имеет права вмешиваться в жизнь других церквей. Девять из них - патриархаты, которые управляются патриархами. Существует кодекс чести, согласно которому на первом месте находится Константинопольская поместная церковь (Вселенский патриархат), на втором – Александрийская церковь, на третьем – Антиохийская, на четвертом – Иерусалимская, на пятом – Русская Православная Церковь (Московский Патриархат), на шестом – Грузинская, на седьмом – Сербская, на восьмом – Румынская и на девятом – Болгарская. Ещё есть три архиепископии – Кипрская, Элладская и Албанская, а также три митрополии – Польская митрополия, митрополия Чешских земель и Словакии и Американская митрополия (Православная Церковь Америки). Существуют также автономные церкви, входящие в состав автокефальных церквей. В древности ряд церквей отпали от православия и в настоящее время существуют самостоятельно – это Армянская апостольская церковь, Коптская православная церковь, Сиро-Яковитская церковь, Малабарская православная церковь, Ассирийская (Сиро-Персидская церковь), Маронитская церковь, Македонская и Черногорская православная церковь, Хорватская православная церковь, а также ряд других церквей. Очагом христианства в Африке является Эфиопия, по церковной обрядности жители этой страны ближе всего к православию.
Христианство безраздельно господствует в Новом Свете – и в Северной, и в Южной Америке. В США и Канаде преобладает протестантство. В странах Латинской Америки установилась почти исключительно католическая вера. Большинство жителей Австралии, переселенческие слои населения Тихоокеанских островов и Южной Африки – протестанты.
Второй по численности верующих (более 1,1 миллиарда человек) мировой религией является ислам, или мусульманство (магометанство). Она охватывает многочисленные народы в Африке, на Аравийском полуострове, Ближнем Востоке, в Центральной Азии, на Северном Кавказе и в восточной части Закавказья, в Поволжье. Ислам преобладает также в Индонезии, на юге Филиппин, в отдельных районах Индии. Эта религия присутствует и на юге Европы – в Албании, Боснии и Герцеговине.
Третьей по числу верующих (более 325 миллионов человек) мировой религией является буддизм. Эту веру исповедуют бирманцы, непальцы, часть жителей Индокитая, сравнительно небольшая часть населения Индии. Ламаистская ветвь буддизма распространена в западных провинциях Китая и Монголии, в некоторых республиках России.
Общее количество национальных религий назвать затруднительно, поскольку оно постоянно меняется: одни религии прекращают существование, другие, наоборот, появляются. Довольно многочисленна религия иудаизм (примерно 14 миллионов человек), но эту веру исповедуют только евреи. Хотя они проживают на всех континентах, иудаизм относится не к мировой, а к национальной религии. В Китае и некоторых соседних странах часть населения исповедует конфуцианство (около 5 миллионов человек). На значительной части Индии утвердился индуизм (более 793 миллионов человек) – религия, признающая не единого, а множество богов; она особенно богата мифологией. В Японии часть населения исповедует синтоизм (3 миллионов человек). Эту религию также относят к политеистическим, в ней особенно велик культ предков. Фактически на каждом континенте есть различные языческие верования, они наиболее сильны там, где меньше всего присутствует цивилизация. Например, китайские местные верования распространены главным образом в слабоосвоенных западных районах (более 220 миллионов человек). Во многих странах национальные религии вытесняются новыми религиями. Общая численность исповедующих их превышает 100 миллионов человек.
Из сказанного можно сделать вывод о том, что распространение религий не имеет чёткой географической обусловленности. В значительно большей мере особенности географии религий определяются историей. Прежде всего – это миграция этносов, обусловленная в ряде случаев существованием тоталитарных режимов, которые обычно сопровождаются репрессиями в отношении инакомыслящих и появлением в связи с этим вынужденных мигрантов и беженцев. Проникновение новых религий на территорию государства происходит также в результате присоединения земель с иноконфессиональным населением. И ещё одна причина динамики религиозного пространства – новообращения, т.е. принятие нового вероисповедания частью коренного населения страны.
Все названные факторы формирования религиозного пространства имели место на востоке Европы и на севере Азии. Здесь с давних пор были развиты дохристианские верования, затем появилось христианство восточного обряда (православие). В ряде мест часть православных относится к числу старообрядцев. В Поволжье, на Северном Кавказе проживают представители другой мировой религии – ислама, а к западу от Нижней Волги, в Прибайкалье и в ряде других мест юга Сибири – представители буддизма. Кроме того, сферы влияния вероисповеданий, уже существовавших на рассматриваемой территории, многократно корректировались.
Распространение основных религиозно-культурных традиций в пределах евразийского пространства в целом коррелирует с этническим составом населения. Там, где этносы имеют широкие ареалы, значительную численность, религиозные структуры наиболее устойчивы. Это относится к преобладающим здесь мировым религиям – христианству (особенно к православию), исламу и буддизму. Малочисленные этносы представляют собой подвижные и изменчивые структуры, они испытывают влияние нескольких мировых религий, вследствие чего могут возникать межконфессиональные противоречия, перетекания верующих из одной религии в другую.
В ХХ веке на евразийском пространстве появились новые религиозные направления, не относящиеся ни к одной из мировых религий – баптисты, евангельские христиане, адвентисты, пятидесятники. Основные причины усиления их влияния на этом пространстве связаны с размещением этнических групп, склонных в силу своей историко-культурной специфики к принятию этих вероисповеданий, с близостью к очагу, откуда вероисповедание начало распространяться, а также с деятельностью миссионеров. В последнее время (1980 – 1990-е гг.) появились новейшие активные религиозные направления, деятельность которых таит опасность не только в смысле сохранения целостности общин, но и в отношении здоровья людей.
Россия всегда была и остаётся страной многих конфессий. Некоторые из них чётко совпадают с ареалами расселения этносов. Так, ислам (мусульманство) исповедуют татары и башкиры, титульное население северокавказских республик. Буддизм – преобладающая религия бурят и калмыков. Православная ветвь христианства распространена повсеместно. Католики, протестанты, иудеи проживают в основном в крупных городах. Больше всего конфессий представлено в столичных городах – Москве и Санкт-Петербурге. Причём для Москвы это явление стало присуще только в ХХ в., особенно в 1990-е гг., а Санкт-Петербург с самого начала формировался как многоконфессиональный город. В 1890 г. его население составляли: 84,7% православных, 9,02% протестантов, 3,78% католиков, 1,61% иудеев (Брокгауз и Ефрон. Т. 56. С. 311). Как видно, в столице Российской империи было больше всего православных. Это было характерно и для других городов, о чём можно судить на основе данных о наличии храмов разных исповеданий в наиболее значительных городах Российской империи. Так, в Москве в 1910 году было 402 православных храма, 3 католических костёла, 3 протестантские кирхи, 2 магометанские мечети и 2 иудейские синагоги. (По данным: Города России в 1910 году. С.-Петербург. Центральный статистический комитет МВД. 1914). Данные свидетельствуют о том, что православные храмы преобладали во всех городах, кроме Варшавы. Даже в основных центрах мусульманской религии – Казани и Уфе – православных церквей было соответственно в 4 и 7,8 раза больше, чем православных храмов. Очевидно, это обстоятельство стало одним из факторов, способствовавших выходу Варшавской и ещё шести польских губерний из состава России.
В последующий период ХХ века происходил сдвиг в территориальных пропорциях русского православия. Он выразился в сокращении численности прихожан и количества храмов на Европейском Севере, Верхнем Поволжье и Прикамье. Именно здесь атеистическая пропаганда существенно сказалась на относительном весе Русской Православной Церкви и старообрядчества. В то же время повысился их удельный вес на Северном Кавказе и Урале, что, очевидно, связано со сдвигами в расселении жителей страны на юг и восток. В 1997 году полоса с максимальной плотностью православных приходов протянулась от Псковской области через Московскую и Рязанскую области до Мордовии.
В 1996 году количество зарегистрированных религиозных объединений Русской Православной Церкви было на порядок выше, чем объединений других вероисповеданий. Однако по численности верующих превышение не столь существенно. Так, по результатам социологического опроса, проведенного исследовательским центром «Религия в современном обществе», православные составляют в России 74%, мусульмане – 19%, лица других вероисповеданий – 7%. (Наука и религия. 1997. № 1. С. 33-34). Если сравнить эти данные с приведёнными выше показателями структуры верующих в Санкт-Петербурге в 1890 году, то вполне очевиден такой вывод: доля православных существенно сократилась. По оценке специалистов, численность последователей ислама, буддизма, католицизма, лютеранства, протестантства в1990-е годы росла намного быстрее, чем последователей православной веры. Эта тенденция явилась следствием двух причин: 1) большей податливости и неустойчивости православных по сравнению с приверженцами ислама и буддизма; 2) хорошо спланированного и настойчиво осуществляемого наступления на многовековую духовную основу России – православие.
Принятая в 1993 году Конституция РФ провозглашает: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию, или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (ст.28). В ряде других статей Конституции РФ (ст. 13-19, 29, 30) констатируются общепризнанные нормы международного права, в соответствии с которыми каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. «Это право, - говорится во Всеобщей декларации прав человека (1948. Ст. 18), - включает свободу менять свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов».
Имея конституционные гарантии свободы совести и свободы вероисповеданий, народы России в 1990-е годы испытали на себе невиданное ранее давление зарубежных проповедников-миссионеров, навязывающих инославные религии, различные секты с непререкаемой категоричностью суждений в претензиях на истину. По свидетельству Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, среди навязываемых россиянам, прежде всего русским, были «и так называемые тоталитарные, разрушающие психическое здоровье общества (Журнал Московской Патриархии. 1996. № 8. С.15). Практически повсеместно насаждалась вера, которую, по мнению зарубежных религиозных новаторов, русские «должны» исповедовать.
В 1990-е годы в России возникли не существовавшие ранее религиозные общины, в связи с чем резко изменилась религиозная палитра. Так, появились и официально зарегистрированы общины кальвинистского содержания: так называемый шотландско-английский протестантизм в виде пресвитерианских общин и европейско-континентальные реформаторские общины. Учение других новых для страны общин – методистов – опирается на протестантизм, по содержанию близко к англиканству – одной из протестантских церквей, возникшей в XVI веке и существующей сейчас в Англии. Значительно возросло количество зарегистрированных недономинированных религиозных общин, а также незарегистрированных, но развернувших свою деятельность. Одна из них – церковь Муна, или «Церковь Унификации», на деятельность которой Европарламентом наложен запрет в связи с её антисоциальной направленностью. Неоднозначно оцениваются во многих странах и такие религиозные объединения, как сайентологическая церковь, свидетели Иеговы; они также появились в России.
Вряд ли можно приветствовать деятельность доморощенных сект – «богородичной церкви», «белого братства» и др. То же можно сказать и в отношении набирающих активность и численность общин протестантских проповедников корейской национальности, лютеранских миссионеров, харизматических религиозных общин, так называемой «Церкви Христовой», «Сознание Кришны» (вайшнавы) и многих других.
Культивирование новых религиозных убеждений может внести раскол в установившееся равновесие российских конфессий, создать социальные перекосы, разрушить духовное сознание людей. Деятельность религиозных миссионеров направлена на то, чтобы не допустить объединения русских на православной основе, раздробить единую духовную силу народа воспрепятствовать восстановлению утраченной исторической связи со своими культурными корнями.
Сознавая опасность существующих тенденций в религиозной обстановке, многие российские учёные, общественные деятели выступают за запрет религиозных организаций, деятельность которых сопряжена с посягательством на личность, препятствует исполнению гражданских обязанностей, разрушает психику человека. Очевидно, реальная внутренняя жизнь общины должна быть открытой и свободной для контроля со стороны общества. Во всех случаях, связанных с нетрадиционными общинами, псевдорелигиозными организациями нужна экспертная оценка их деятельности. Если эта деятельность противоречит правилам общественного поведения, то необходим запрет этих общин и организаций. Данная рекомендация не противоречит нормам поведения в демократическом обществе – именно так поступают во многих цивилизованных странах мира.