Комплекс 21 33 > Предрасположенность к неприятностям 26 35 > Психология первородства 28 36 > Разрыв семантической зависимости 34 41 > Полоса податливости 40 43 Глава третья 44
| Вид материала | Реферат |
- Учебно-методический комплекс по курсу «Зависимости: клиника, психология, лечение», 511.02kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине психология искусства по направлению 521000, 624.8kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «интеграция детей с нарушениями в развитии», 121.66kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине психология массовых коммуникаций по направлению, 187.01kb.
- Психологическая энциклопедия психология человека, 12602.79kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины психология развития. Возрастная психология, 713.17kb.
- Учебно-методический комплекс по курсу психология театра по направлению: 030300. 62-, 210.58kb.
- Е. А. Назаров Психология наркотической зависимости и созависимости монография, 1917.96kb.
- Мысленный эксперимент как метод научного познания, 1259.63kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «психология развития и возрастная психология», 844.87kb.
2.8. Разрыв семантической зависимости 34Во внутреннем мире человека существуют динамические структуры, которым никто не придает значения. Даже в культурах, отмеченных наиболее глубоким проникновением в сферы литературы, философии и религии, внимание обращается лишь на феноменологию того рационального и эмоционального, что каким-либо образом представляется сознанию. Что касается истинной реальности бессознательного, то даже когда сознание получает информацию, которая необратимо запечатлевается в памяти, уже слишком поздно, так как мы имеем дело уже со следствиями. Рациональный абсолютизм определенных структур сознания отстраняет субъекта от реального мира конструирующих его причин. Таким образом, человек утрачивает возможность доступа к рычагам управления, который дает ему власть над жизнью. Проиллюстрирую концепцию внутреннего самоубийства 35 на классическом примере: если субъект живет вместе — в физическом, материальном смысле — со своей негативной матерью, это не вызывает никаких проблем. Бесполезно советовать ему физически отдалиться от нее, чтобы обрести личностную внутреннюю автономность, так как в действительности для отсечения образа-матрицы внешний аспект не имеет существенного значения. Человек в плотной толпе, стиснутый со всех сторон, тем не менее, внутренне остается в абсолютном одиночестве, сохраняя полную независимость и не поддаваясь влиянию окружающих его людей. Существуют самые различные способы внешнего сосуществования с другими при сохранении внутренней обособленности. Можно действительно установить практически непреодолимый барьер даже перед тем, кто физически воздействует на наше тело, отгородившись без- ---------------- 34 Аутентифицирующий резиденс в Бомбиньяс (Бразилия), апрель 1994. 35 См. A. Meneghetti. "La vita come individuazione e selezione tematica". Ontopsicologia filosqf/ca eel epistemologia evangelica, Psicologica Ed., Roma, 1992. Конец страницы 57 Начало страницы 58 различием, спокойной гражданской смертью, испытывая безмятежное презрение к возможности ощущать своего ближнего. Мы можем легко поддерживать в себе это состояние ежедневно, в каждое мгновение собственной жизни в своем социальном окружении. Этот позволяет понять, что ущерб собственной личности наносит не внешнее физическое нахождение рядом с другим, но тот способ, которым субъект принимает другого, ищет, внутренне желает его. Даже сознательно отвергая другого, человек желает его, если ощущает в себе психическое присутствие этого другого как семантического поля, стереотипа, как некоей формы совпадающей рефлективной матрицы. Можно выделить четыре формы проявления этого внутреннего чувства: 1) сакрализация; 2) безразличное или относительное товарищество; 3) боязливое подчинение или реактивное отношение (ненависть, презрение, сильное впечатление, производимое другой личностью; пренебрежение, которое приводит к вовлечению, возбуждая агрессивность); 4) инстинктивная зависимость36 (неудержимая потребность, причем, не имеет значения, положительная она или отрицательная, это может быть и какой-то порок, слабость, без которой субъект не может обойтись: курение, секс, алкоголь, азартные игры, членство в клубе и т.д.). Сакрализация, относительное товарищество, реактивное отношение и инстинктивная зависимость представляют собой те четыре формы связи, которые обуславливают неполноценность нашего внутреннего мира и неотвратимо ведут к самоотчуждению. Если связь функциональна (облегчает путь, обуславливает рост, развитие), то, даже при сакрализации или инстинктивной зависимости субъект оправдывает свое существование. В данном контексте я рассматриваю только проблему дистонических зависимостей, которые невротизируют нашу идентичность, лишая наличности37, личности и власти над собственным существованием Уклоняясь от воспоминаний, мыслей, телефонных звонков, разговоров и встреч, невозможно устранить эту зависимость, ибо подобные действия в любом случае означают желание другого, обращение и стремление к нему. ------------- 36 "Инстинкт" в соответствии с его традиционным психологическим пониманием, а не с точки зрения концепции См A Meneghetti Ontopsicologia climca, цит. соч., с. 5-12 37 "Наличность" (понятие экзистенциализма) человеческого существования есть раскрытие существования, которое находит свое проявление в настроениях, существование человека "брошено" в свою наличность. Конец страницы 58 Начало страницы 59 Для устранения зависимости необходимо дискредитировать другого в собственном внутреннем жизненном мире. Речь идет о радикальном вытеснении другого, даже при всем его добром к нам отношении, хотя в глубине души мы сожалеем об этом Это — решительный разрыв изнутри, в любом воспоминании. В этот момент динамика исчезает, контакт нарушается, происходит внешний пересмотр без участия субъекта, уничтожающий в его внутреннем мире следы присутствия другого даже в сновидениях или в бессознательном. Внешняя связь не имеет значения. Это — беспощадное и необратимое устранение любым способом собственного внутреннего мира. Только после разрыва внутреннего контакта возможна метанойя38. "Убить" означает убить сложившийся у субъекта образ. Не следует демонстрировать внешнее пренебрежение другому, оскорбляя или прогоняя его прочь, потому что подобное поведение лишь укрепляет зависимость, свидетельствуя об инфантилизме. Субъект должен убить свою связь, некую часть себя, связанную "с.. ", устранить свой модуль отношения "к...", отсечь то, что затягивает его в регрессивную модальность самого себя. Таким образом, он уничтожает внутренний мир, которым сам служит для другого, или внутренний мир другого, которым является он, к которому он принадлежит или же в котором он — каким-то образом — сложился. Когда психотерапевт рекомендует клиенту устранить из своей жизни другого человека, он имеет в виду именно это единственное онтопсихологическое значение данного понятия. Что объективно подтверждает успешный разрыв? Функциональность и сновидения — вот "практическое доказательство" того, продолжает та другой присутствовать во внутреннем мире человека или нет. Сновидения позволяют проверить истинность утверждений субъекта о том, что другой человек более не занимает его мысли. Если другой продолжает присутствовать в сновидениях, значит, субъект не сумел его изгнать; другой скрытно оккупирует его бессознательный мир, поскольку он его по-прежнему сакрализует, защищает, ненавидит, полагая, что нуждается в нем. Если мы хотим добиться большего от жизни и от самих себя, необходимо научиться устранять и этот образ или эти связи, в которых кроются причины нашего поражения. Великая река не тратит время на сакрализацию своего источника. Величие этой реки создано многими: источник дал ей начало, а дожди и воды других рек расширили ее русло В конечном счете, субъект сам --------------- 34 "Метанойя" - радикальное изменение поведения с целью его идентификации с онтическим Им-Се О понятии метанойи см A Meneghetti "Ciclo biologico e ciclo psichico la metanoia" Manuals ill Ontopsicologia, цит. соч. Конец страницы 59 Начало страницы 60 создает себя и достигает величия. Возвеличивание фигур отца и матери означает инфантильное унаследование самого себя. Сегодня ты такой, каким сам себя сделал, не оглядываясь на то, что "вместе с водой выплескивают и ребенка", хотя это и нелегко. Разорвав путы исторической схемы, следует перейти к другим трансисторическим уровням, которые составляют часть метаисторических психических констелляций39, но при этом являются реальными оперативными динамиками. Существуют верования или ориентиры псевдомистического характера, составляющие часть организации ценностей субъекта, его способа оценки собственного существования, но если они нефункциональны, их тоже следует устранить. Этот относится и к ролям, в которых выступает субъект. Роли — это структуры человеческой личности, типологии, в которых он обособляет свое существование; это внутренние способы его существования, поэтому они составляют черты характера человека Даже дружба без взаимной пользы и удовольствия — всего лишь стереотип, некая роль. Быть другом не означает пассивной верности другому. "Ab amicis onesta petamus": "у друга нужно просить (и давать ему) только то, что подлинно". Каждый из нас представляет другого, идентифицируя его в соответствии с определенными требованиями. В сущности, каждый являет собой набор стереотипов, выбранных им из собственной социальной и аффективной жизни, которые с этого момента идентифицируют его. Это формы поведения, обретшие самостоятельность, которые стабилизируют идентичность субъекта в комплексуальной среде, отличающуюся от природного замысла, однако, дополняющую структуры логико-исторического "Я". Как следствие, идентичность "Я" нуждается в пересмотре и исправлении в свете излучения онто Ин-се. Логико-историческое "Я" должно быть готово к самовысвобождению и новому самооткрытию, исходя из основного сообщения онто Ин-се субъекта. Это сообщение крайне просто: "да-да", "нет-нет", то есть оно убивает все то, что не есть, и подобно воде сглаживает все подъемы, ибо море — в глубине. |