«духовно-нравственный путь развития россии»

Вид материала

Документы

Содержание Социально – экономическое значение хозяйств населения в кризисных условиях хозяйствования Список литературы Иван ильин об этических проблемах хозяйствования Возрастание градообразующей роли вуза в социокультурном развитии городского сообщества Философия воспитания духовности и.а. ильина и современность Список литературы Экономическая преступность

Подобный материал:

• Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.54kb.
• Программа мероприятий духовно-просветительской программы «Искусство и православие», 264.26kb.
• Программа духовно-нравственного развития и воспитания I. Пояснительная записка, 388.99kb.
• Доклад на тему «Духовно нравственный потенциал современного урока русского языка, 177.13kb.
• Программа духовно-нравственного развития, воспитания обучающихся на ступени начального, 458.46kb.
• Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 682.77kb.
• Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.9kb.
• Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 427.01kb.
• Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 319.72kb.
• Программа духовно нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 537.08kb.

Рисунок 1. Структура внутренних затрат на исследования и разработки в РФ в 2006 г.¹


Это существенным образом ослабляет воспроизводственную базу инновационной деятельности страны. В соответствии с законом В. Решера¹, для того, чтобы темп появления крупных изобретений не замедлялся, нужно наращивать вовлечение средств в научно-техническую сферу по экспоненте.

В результате мы стремительно теряем достигнутые позиции по развитию наукоемкого сектора экономики. Если в 1992 г. доля России в мировом наукоемком секторе составляла 7,3%, то в 2000 г. – только 0,9 % (тогда как доля США возросла до 33,9 %, а Японии – до 18,9%)².

Обвинения отечественной науки в низкой эффективности некорректны и связаны с недопониманием особенностей процесса актуализации новых знаний. Высокий рейтинг на мировом рынке знаний – достаточное доказательство уровня проводимых исследований российских ученых и их самоотверженной преданности науке (особенно если учесть, за какие зарплаты и в каких условиях они трудятся). Но, чтобы научная идея обрела конкретные формы новых товаров и технологий, нужны немалые средства и спрос на инновации, который является мощным стимулом изобретательской активности. Известно, что затраты на фундаментальные исследования, прикладные НИОКР и создание опытных образцов, а также создание товарных продуктов и новых технологий, включая их вывод на рынок, находятся в соотношении 1:10:100. Добиться, чтобы к каждому рублю, потраченному обществом на фундаментальную науку, своевременно добавлялись остальные 110, – задача не ученых, а государственной инновационной политики.

Если в европейских сетях трансферта технологий соотношение технологических запросов и предложений составляет 1:4, то в России предложений в 20-30 раз больше, чем запросов³. Вакуум отечественного спроса на интеллектуальный капитал российской науки активно заполняется зарубежными фирмами, для которых Россия – дешевый оффшор НИОКР. Сегодня по официальным данным средства из иностранных источников составляют 7,5% общего финансирования научных исследований РФ⁴. По оценкам британской консультационной компании “Aberdeen Group”, объем услуг только по разработке программного обеспечения, выполненный российским компаниями для западных фирм в 2002 г. составлял 400 млн. долл., из них 68% было реализовано в США и Канаде¹. Учитывая, что 60-80% результатов, получаемых в рамках международных проектов, по мнению экспертов, может иметь двойное назначение², несформированность отечественной системы оборачивается, вполне реальной угрозой для обороноспособности страны.

Особая проблема – адаптация российской науки, организационные формы которой сложились еще в советское время, к новым условиям существования. Правительство РФ склоняется к форсированному сокращению государственного сектора науки в целях облегчения обязательств бюджета. Однако следует иметь в виду, что наука, как элемент высокой культуры, легко разрушается, но очень трудно и не быстро создается. Учитывая, что ассигнования на гражданскую науку из средств федерального бюджета (а это – более 95% всех бюджетных ассигнований на науку) составляют всего 55,4 млрд. руб. или 1,71% расходов бюджета РФ, сколько-нибудь заметной экономической выгоды эта мера не даст, но существенно подорвет перспективы развития страны на долгие годы.

В федеральной собственности в настоящее время находится более 2 тысяч организаций, выполняющих исследования и разработки (включая отраслевые институты в организационно-правовой форме государственных унитарных предприятий, организации ОПК и др.), в том числе организаций собственно государственного сектора науки – 1341, из них 851 – академических³.

При решении вопроса о том, сколько институтов следует оставить на государственном балансе, необходимо иметь в виду, что, во-первых, научный потенциал страны и так уже сильно ослаблен. Даже если предположить, что сокращение государственного сектора науки все-таки необходимо, в любом случае это сокращение не должно обгонять процесса формирования институциональных условий, позволяющих провести реорганизацию с минимальными потерями.

Стратегически важную роль в формировании конкурентных преимуществ территории играет обеспечение достаточно широкого спектра фундаментальных исследований. Вместе с тем известно, что начальная фаза инновационного процесса (от проведения фундаментальных исследований до создания предконкурентного продукта) в соответствии с экономической теорией, относится к так называемым «провалам рынка», так как затраты на осуществление этих стадий или априори практически не дают частным предпринимателям сиюминутного эффекта или сопряжены с высоким риском финансовых потерь. Поэтому ответственность за поддержку начальных стадий инновационного процесса (в первую очередь, фундаментальных исследований) ложится, главным образом, на плечи государства.

В настоящее время большинство развитых стран имеют государственные научные структуры, которые проводят фундаментальные исследования по приоритетным для страны направлениям, а также часть прикладных НИОКР, представляющих общенациональный интерес. Так, в США насчитывается 700 лабораторий только федерального статуса. В странах ЕС по состоянию на 2002 г. насчитывалось 340 государственных научных центров, 321 научный центр в форме бесприбыльного фонда (зачастую это – реорганизованные государственные научные центры) и 31 региональный научный центр¹. В Германии основные научные исследования проводят общества Макса Планка, Фраунгофера, Гельмгольца и институты так называемого «синего списка» (бывшие институты академии наук ГДР). Во Франции ведущей организацией, выполняющей фундаментальные исследования, является CNRS².

Одним из острейших вопросов институциональной перестройки научной сферы является сохранение и реорганизация отраслевой науки, которая в РФ традиционно выполняет основную часть прикладных исследований. При определении ее дальнейшей судьбы, представляется, что прикладную науку вовсе не следует по западному образцу загонять на предприятия. На Западе просто не было условий для формирования мощной сети автономно существующих прикладных НИИ. Единственно, что требуется – поставить отраслевые НИИ в справедливые условия хозяйствования с учетом специфики научной деятельности (отсутствие сверхприбылей и большая доля затрат на оплату труда в себестоимости продукции) и значимости этих организаций для обеспечения технологического развития страны. Почему бы, например, не признать научные организации, по примеру других стран, общественно-полезными и отменить или снизить им налоги на землю, имущество, НДС и др. Это будет много продуктивней, с точки зрения использования научного потенциала страны, и потребует существенно меньших государственных затрат по сравнению с выращиванием заново прикладной науки в специально создаваемых на освобожденном от отраслевых научных организаций месте научно-исследовательских парках.

В странах с устоявшимися институтами частной собственности, не переживавших периода государственного монополизма, основная часть научных исследований проводится непосредственно фирмами – производителями инновационной продукции. В России же заводская наука почти исчезла. Сегодня на нее приходится лишь 5% персонала РФ, занятого исследованиями и разработками, и порядка 6,5% объема выполняемых в стране НИОКР.

Это очень осложняет трансферт новых знаний из научной сферы в производство, снижает эффективность затрат на проведение научных исследований и требует дополнительных вложений в инновационную инфраструктуру. Организационный разрыв между наукой и производством – одна из весомых причин того, что сегодня в РФ используется лишь 8-10% инновационных идей и проектов (тогда как в США – 95%, в Японии – 95%)¹, а половина платежеспособного спроса на технологии удовлетворяется за счет импорта². Преодоление этого разрыва – важнейшая задача формирования благоприятного инновационного климата. Однако, исходя из закономерностей развития инновационных процессов, строительство моста через пресловутую «долину смерти» должно вестись не столько от науки – к производству, а, главным образом, от производства – к науке.

Стимулирование развития наукоемкого сектора промышленности в мировой практике осуществляется на основе сочетания методов прямой (поддержка вновь создаваемых высокотехнологичных предприятий, финансирование проектов по доведению результатов НИОКР до предконкурентного продукта, участие государства и муниципалитетов в реализации приоритетных для территории инновационных проектов и т.д.) и косвенной поддержки (налоговые льготы и льготы по кредитам). При этом сферой приложения косвенных мер является, в основном, частный бизнес, методы прямой поддержки оказываются, преимущественно, государственным организациям и предприятиям (в том числе за счет бюджета финансируется значительная часть исследований и разработок оборонного назначения, а также других сфер традиционной ответственности государства: сельское хозяйство, здравоохранение и, частично, энергетика).

Соотношение мер прямой и косвенной поддержки индивидуально для каждой страны. Вместе с тем в странах с традиционно низким уровнем бюджетного финансирования налоговые льготы обеспечивают приток частных инвестиций в сферу НИОКР, существенно превосходящий объемы государственного финансирования¹, что способствует росту популярности данного метода в мире. Так, только за 3 года (с 1996 г. по 2000 г.) число стран, использующих налоговые льготы для стимулирования НИОКР, возросло, по данным ОЭСР, с 12 до 17². Разнообразие самих налоговых льгот также очень велико. В современной практике выделяются следующие виды налоговых льгот: а) налоговые кредиты, снижающие исчисленный налог на прибыль и б) налоговые списания, уменьшающие базу для исчисления налога на прибыль³.

В России сегодня налоговые льготы на проведение исследований и разработок отсутствуют, что практически лишает поддержки негосударственные научные организации и гражданский наукоемкий сектор.

Учитывая общие закономерности трансферта новых технологий, генеральным направлением формирования благоприятного инновационного климата в регионах РФ на долгосрочную перспективу, должно стать стимулирование процессов создания научных подразделений непосредственно внутри производственных фирм и корпораций, а также государственная поддержка совместных исследовательских проектов научных и производственных организаций. Однако наращивание научного потенциала производственного сектора до уровня развитых стран, исходя из объективной оценки ситуации, даже при самых благоприятных условиях займет не менее 10 лет.

Процессы формирования связей между исследовательскими организациями и производственными предприятиями целенаправленно стимулируются государством. Поддержка осуществляется как за счет участия в финансировании совместных проектов науки и частного бизнеса (в том числе в рамках государственных программ), так и путем создания условий для большей мобильности научных кадров государственных научных организаций. С 80-х гг.XX в. в США, странах Западной Европы, а в Японии уже в конце 60-х гг. кооперация в области исследований и разработок выведена из под антитрестовского законодательства. Типичными примерами кооперации такого рода могут служить японские программы развития вычислительной техники, которые ведутся с 60-х гг. прошлого века под эгидой Министерства внешней торговли и промышленности, деятельность американских корпораций “Semantex” и MCC, английская программа Элви и др.¹

Насущной проблемой управления инновационным климатом в РФ является также формирование и запуск механизмов, направленных на повышение технологического уровня традиционных производств и их сайентификацию (онаучивание). Известно, что отставание на 2 и более поколений техники существенно снижает восприимчивость производства к инновациям. Наличие сильных разрывов в уровне технологического развития высокотехнологичных производств и предприятий других отраслей неизбежно приводит к нарушению связей внутри инновационной системы региона. Позитивное разрешение данных противоречий жизненно необходимо для сохранения потенциала отечественного ВТК и перспектив социально-экономического роста России. Оно возможно только в русле инновационной парадигмы.

Резкое снижение платежеспособности предприятий и населения, общая нестабильность ситуации, переход значительной части предприятий в руки неэффективных собственников, не заинтересованных в модернизации производства, при одновременном открытии границ для ввоза зарубежных высокотехнологичных товаров привели к катастрофическому сжатию спроса на продукцию отечественного высокотехнологичного сектора.

Если в Германии доля промышленных предприятий, осуществляющих технологические инновации, в настоящее время составляет 66 % от общего числа промышленных предприятий, в Бельгии – 59 %, Франции – 46 %, Японии – 33 %¹, то в РФ – всего 8,6 %. При этом затраты на технологические инновации российских предприятий добывающих и обрабатывающих производств, а также предприятий, занимающихся производством и распределением электроэнергии, газа и воды, составили в 2006 г. всего 1,4 % от объема отгруженной продукции (табл. 1).

Таблица 1. Показатели инновационной активности промышленности РФ в 2006г.²

	Виды экономической деятельности
	Организации добывающих, обрабат. производств, по производству и распределению электроэнергии, газа и воды	Организации связи
Удельный вес организаций, осуществлявших технологические инновации, в общем числе обследованных организаций, %	9,4	13,7
Удельный вес инновационных товаров, работ, услуг в общем объеме отгруженных товаров, работ и услуг, %	5,2	7,1
Затраты на технологические инновации, млн. руб.:
в фактически действовавших ценах	188492,2	16935,8
в постоянных ценах 2000 г.	73802,7	6631,1
Удельный вес затрат на технологические инновации в общем объеме отгруженных товаров, работ и услуг, %	1,4	2,7

Важнейшим элементом обеспечения согласованного технологического развития производственного комплекса страны является стимулирование инновационного типа воспроизводства. Представляется, что это понятие должно стать одним из центральных при разработке теории формирования механизмов саморазвития. Вместе с тем общепринятого определения этого типа воспроизводства в научной литературе еще не сложилось.

В. Черковец предлагает понимать под инновационным такой тип воспроизводства, при котором «основной капитал возмещается за счет амортизационного фонда и увеличивается за счет прибавочной стоимости, оснащаясь новой техникой и оборудованием для использования новых технологий, а оборотный капитал затрачивается в тех же объемах или большем объеме на более качественное сырье или более качественное оборудование»¹. Это определение максимально приближено к привычной для предприятия системе бухгалтерских счетов и планирования хозяйственной деятельности. Однако, во-первых, в настоящее время ни одно предприятие не может обойтись амортизационным фондом при обновлении оборудования, даже если оно нацелено на приобретение не ультрасовременных технологий, а более дешевых, но уже потерявших признаки инновационности. Это связано как высокой инфляцией в РФ, так и с объективным усложнением и удорожанием производственного оборудования под воздействием научно-технического процесса. Во-вторых, в данном определении отсутствует обоснование экономической целесообразности дополнительных затрат.

По нашему мнению, инновационный тип воспроизводства является разновидностью интенсивного воспроизводства, особенность которого заключается в его нацеленности на перманентный качественный рост рабочей силы и средств производства как ключевого фактора обеспечения конкурентоспособности и расширения рынков сбыта в современных условиях.

Так как спрос, с которым имеет дело фирма, обычно варьирует вместе с прибылью, получаемой другими; то инвестиции в новые технологии становятся выгодны для нее только тогда, когда много фирм поступают так одновременно. Этим определяется необходимость усиления государственного технологического регулирования при переходе к инновационной экономике, причем не только в производстве, но и в домашнем хозяйстве.

Государственное регулирование технологического развития в настоящее время в том или ином виде осуществляется в Японии, США, Германии, Китае, других странах. Его задача – создание предпосылок для распространения инноваций во все сферы деятельности как важнейшего условия устойчивого роста, формирование внутреннего рынка спроса на инновационную продукцию и снижение конфликтов на пути технологического развития региона.

Основными инструментами технологического регулирования являются: разработка и реализация долгосрочных государственных программ, поддержка модернизации производства по приоритетным для страны (региона) направлениям, ужесточение технологических регламентов и требований по рациональному использованию природных ресурсов, обеспечению производственной, санитарно-гигиенической и экологической безопасности.

В РФ в настоящее время государственная технологическая политика отсутствует. Важным элементом российской системы стимулирования процессов модернизации должно стать создание специальных государственных фондов по кредитованию этих процессов в обрабатывающем секторе экономики по достаточно узкому спектру приоритетных для страны направлений (машиностроение, в первую очередь, высокотехнологичный комплекс, тонкая химия, легкая промышленность и т.д.) на большие сроки под низкий процент и существенное ужесточение технологических регламентов для высокодоходных в настоящее время отраслей (нефтедобыча, металлургия и др.).

Таким образом, формирование полноценного законодательства в инновационной сфере, поддержка восстановления обрабатывающего сектора экономики и создание эффективной системы стимулирования инновационного воспроизводства являются приоритетными задачами государственной политики по укреплению и актуализации инновационных возможностей развития российских регионов.


Ф.А.Сычева, И.П.Чупина

СОЦИАЛЬНО – ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХОЗЯЙСТВ НАСЕЛЕНИЯ В КРИЗИСНЫХ УСЛОВИЯХ ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ


Проблема продовольственного самообеспечения регионов в условиях ВТО является в наши дни одной из самых насущных и актуальных, учитывая, что доля импорта в регионы увеличится в несколько раз. Несмотря на большие потенциальные возможности, в стране не достигнуты объемы производства агропродукции и уровень конкурентоспособности, обеспечивающие ее продовольственную безопасность. Вследствие затяжного кризиса сельского хозяйства импортное продовольствие в структуре потребления населения достигает 25 – 30 %, что принято считать пороговой величиной для сохранения устойчивой продовольственной безопасности государства. Особенно это относится к импорту мяса. За последние пять лет его ввоз увеличился с 1,6 до 2,8 млн. т, то есть в 1,8 раза, тогда как собственное производство мяса (в живой массе) повысилось всего на 9 %.

В ситуации беззащитности российского сельского хозяйства наш агропродовольственный рынок фактически попадает в распоряжение европейских и американских конкурентов, что создает угрозу не только продовольственной, но и экономической безопасности России, так как при вступлении России в ВТО нашей стране пытаются навязать уровень тарифов в два раза ниже, чем существующий в ЕС.

Выход из этой ситуации – сочетание крупного, среднего и малого производства в российском АПК. Необходимым условием продовольственной безопасности является самообеспечение теми видами продукции, в производстве которых страна обладает сравнительными преимуществами. Россия имеет их применительно к большинству видов продукции, за исключением некоторых зернобобовых и овощных культур, а также экзотических фруктов. Поэтому выход из создавшейся ситуации мы видим в самообеспеченности регионов собственной агропродукцией.

В формирующейся системе хозяйствования на селе достойное место занимают хозяйства населения. Преимущество этой формы сельскохозяйственного производства – в подсобном характере. Современные тенденции в функционировании отражают исключительную приспособляемость личного сектора к новым социально – экономическим требованиям, наметившуюся глубокую модернизацию его под влиянием кооперации и интеграции с общественным производством. По существу, уровень развития хозяйств населения определяет в какой – то мере уровень экологической безопасности страны.

Необходимость функционирования в аграрном секторе различных форм хозяйствования – крупных, средних и мелких в их сочетании – обусловлена особенностями сельского хозяйства. В свое время А. В. Чаянов выделил ряд важнейших критериев организации сельскохозяйственного производства, развития его форм. Его вывод, что именно сельскохозяйственный труд определяет организационные формы сельского хозяйства и требует их разнообразия, актуален и сегодня.

В сельском хозяйстве, как ни в какой другой сфере хозяйствования, производственный процесс тесно переплетается с биологическим. Основное средство производства – земля и природные факторы территориально рассредоточены. А. В. Чаянов образно отмечал, что человек не может солнечные лучи, попадающие на 100 десятин, собрать на одну. Следовательно, крестьянин должен свою хозяйственную деятельность вписывать в природные системы. При наличии больших по размеру земельных площадей, на которых целесообразно организовать крупное механизированное производство, существуют и небольшие земельные участки – вблизи крестьянских усадеб, на лесных опушках, вовлекать которые в хозяйственный оборот можно при малых формах хозяйствования. В противном случае значительная часть этих земель выпадает из сельскохозяйственного оборота.

Территориальная рассредоточенность сельского хозяйства обусловливает необходимость значительных перемещений в пространстве. Причем, с концентрацией производства количество перемещений растет, вследствие чего крупные формы хозяйствования не всегда проявляют преимущества перед мелкими. Это подтверждается практикой. В результате ликвидации малых ферм в колхозах и совхозах в ходе реализации программы перспективных сел и строительства крупных животноводческих комплексов ухудшилось использование естественных угодий и небольших хозяйственных построек. Рост затрат на заготовку и перевозку кормов, а зачастую и снижение продуктивности коров на крупных комплексах приводили к увеличению себестоимости продукции. Кроме того, дала о себе знать экономическая ситуация. Из-за усиливавшейся миграции населения малых сел выпали из сельскохозяйственного оборота среди других площадей и приусадебные участки. Лишь современные организационные формы хозяйствования: аренда, производственные кооперативы, развитие фермерских хозяйств и решение вопросов социального переустройства малых сел дадут возможность сохранить и вернуть их к производственной жизни.

Если учесть, что с периода воплощения «брежневской» политики «неперспективных» сел и деревень исчезло с лица земли Свердловской области более 3000, то можно сделать вывод о необратимости данного процесса, особенно в условиях старения ресурсного потенциала. В этой ситуации роль хозяйств населения неизмеримо возрастает.

Численность населения Свердловской области ежегодно сокращается под влиянием естественной убыли в среднем на 30 тысяч человек. Сокращение численности сельского населения происходит более высокими темпами, чем городского. Так, на начало 2008 года численность городского населения по сравнению с 2006 годом сократилась на 1,2%, сельского – на 2,4%. Снижается доля сельского населения в общей численности населения области: с 12,5% – на начало 2006 года до 12,2% – на начало 2008 года. На каждого сельского жителя приходится 7 жителей городской местности.

Результаты обследования 56 колхозов Свердловской области показали, что увеличение денежных доходов тружеников от общественного хозяйства не сопровождается сокращением размеров личных хозяйств. В условиях недостаточной обеспеченности продовольствием через торговую сеть в сельской местности они вынуждены вести их в довольно крупных размерах. Таким образом, хозяйство населения дополняет общественное производство, частично берет на себя его функции по обеспечению сельских жителей продуктами питания, воспроизводству рабочей силы в агропромышленном комплексе и, следовательно, заслуживает положительной общественной оценки.

Для решения задачи самоснабжения регионов необходимо обеспечить оптимальные соотношения, во-первых, между реализуемой продукцией хозяйств населения и продукцией, используемой для личного потребления; во-вторых, между двумя частями товарной продукции хозяйств населения, одна из которых вовлекается в централизованный продовольственный фонд, а другая идет на формирование местных ресурсов продовольствия. Это тем более важно, что существующий порядок формирования фондов потребления предусматривает распределение продовольственных ресурсов по областям с учетом численности лишь городского населения без сельского.

Принцип самообеспечения должен получить развитие не только в городах, промышленных и районных центрах, но и в селах. Например, представляет интерес опыт организации этой работы в ряде колхозов и совхозов Украины. В хозяйствах открываются и функционируют магазины самообеспечения. В них колхозники и жители сел могут купить продукцию подсобных цехов, излишки с приусадебных участков. В отдельных колхозах эти вопросы решают специально созданные сельские кооперативы, которые располагают собственной базой для производства продуктов питания и магазинами для их реализации. Заслуга кооперативов – создание собственной материально-технической базы.

Таким образом, социально-экономическое значение хозяйств населения в кризисных условиях хозяйствования, чрезмерного спада агропроизводства в традиционно крупных сельхозпредприятиях и адаптации их к рынку, можно кратко сформулировать в следующих пунктах:

1) возможность удовлетворения в пище членов семей и пополнения семейных бюджетов от реализации произведенной в крестьянских подворьях продукции;

2) укрепление внутритерриториальных продовольственных рынков, продовольственной безопасности регионов и улучшение продовольственного обеспечения их населения;

3) расширение сырьевой базы для перерабатывающих предприятий;

4) возможность увеличения продовольственного самообеспечения регионов при меньших объемах госдотации.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Амосов А. И. Проблемы перехода к рынку в условиях экономического кризиса // Экономика сельскохозяйственных и перерабатывающих предприятий. – 2002. – № 1.
   
2. Базиков А., Такмакова Е. Личное подворье – важный источник доходов сельских жителей // АПК: экономика, управление. – 2002. – № 6.
   
3. Олейник А. Домашние хозяйства в переходной экономике // Вопросы экономики. – 2006. – № 12.
   
4. Чаянов А. В. Краткий курс кооперации. – М., 1995.
   

О.Н.Тарасов

ИВАН ИЛЬИН ОБ ЭТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМАХ ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ


Общеизвестно, что условия современной экономики являются в первую очередь условиями конкурентной борьбы. Перед лицом нарастающей турбулентности рынков и в конкурентной борьбе международных финансово-промышленных групп в центре исследований оказались ценности и связанные с ними позиции. Интерес к возросшим исследованиям экономической и предпринимательской этики, следует понимать как прямую реакцию на центральные кризисные феномены нашего времени. Рыночный механизм конкуренции имеет такое основополагающее значение для предпринимательской деятельности, что становится очевидным системное значение условий конкуренции для концептуального обоснования предпринимательской этики.

В разговорах по поводу морали в управлении предприятием, на первом плане, конечно же находится не эффективность отдельного хозяйства, а события глобального масштаба – продовольственные и экологические катастрофы. А с социологической точки зрения, требование моральной ответственности предприятий – является выражением определенного общественного давления в сторону решения проблем. Еще Аристотель (384-322 гг. до н.э.) высказывал положение о главном признаке труда – его общественной пользе. Именно этот признак и отличает труд от всякой другой активной деятельности человека¹. В 80-х годах прошлого века, многочисленные исследовательские направления и проекты в области особых систем мотивации менеджмента (хорошо управляемых и высокорентабельных предприятий) развились до тем предпринимательской культуры, философии менеджмента как особого акцентирования ведущих мотивов и способа организации ценностей и норм…

В принципе, задачи предпринимательской этики не являются чем-то спорным в научных дискуссиях, чего не скажешь о вопросах возможности внедрения. Наиболее известными² и теоретически обоснованными, на сегодня являются два направления аргументации: парадигма индивидуальной этики и парадигма институциональной этики.

Обе альтернативы различаются тем, требует ли этика моральной ответственности за экономическую деятельность посредством моральных поведенческих ожиданий от отдельных индивидуумов (предприятий) или посредством соответствующего оформления институциональных рамок. Концепция индивидуальной этики, представляет собой «призыв к совести» отдельных управленцев, рассматривая моральные мотивы действующих лиц и их предпочтения. На этом личном уровне начинаются исследования ценностных ориентаций управляющих сил. Так популярное исследование "Этнос и религия управленческого слоя"³ приходит к пессимистическому определению, что при большом количестве молодых управленцев преобладает «оппортунистическая» исходная установка. "Оппортунисты" характеризуются значительным я – центрированием, ищут успех любой ценой, проявляют материально-гедонистическую установку и чисто эмоционально принимают решения относительно морали.

Проиллюстрировать данное предположение можно цитатой из книги одного печально известного «предпринимателя»⁴ изданной ещё в 1992 году и ориентированной своими призывами к молодым читателям. Глава, откуда приведен отрывок, – называется «Наш Бог и кумир»… «Что отличает нас, современных бизнесменов и предпринимателей, от Ленина? Он был за всеобщее равенство в бедности, в нищете, мы – за равенство в праве на богатство, за равные стартовые условия. Ленин уничтожал богатых и богатство, создал власть, которая законодательно уничтожила даже возможность разбогатеть. Стремящихся заработать как можно больше приравняли к уголовным преступникам. Был уничтожен материальный стимул. Социалистический труд стал трудом подневольным, рабским, хотя в лозунгах утверждалось обратное. Хватит жизни по Ильичу! Наш компас – Прибыль, полученная в соответствии со строжайшим соблюдением закона. Наш кумир – Его Финансовое Величество Капитал, ибо он и только он ведет к богатству как к норме жизни. Довольно жить Утопией, дорогу – Делу, которое обогатит! Эта книга для наших единомышленников. Наше слово, в первую очередь, к выправляющим – единомышленникам на тернистом пути предпринимательства, ибо оно и только оно – во спасение. Мы сознаем, что многие положения нашей книги через какое-то время покажутся азбучными, новое поколение станет недоумевать: "А разве можно думать иначе?" Книга и писалась для того, чтобы приблизить это время»…

Поистине мы живем в эпоху невиданной доселе разорванности человеческого духа: с одной стороны, невероятных достижений в сфере науки и высоких технологий, с другой – логически безграмотный способ мышления и нравственно опустошенная воля. Разумеется, зло заключено не в самой рыночной экономике, а в том, что из материального средства жизни она превращается для людей с зачаточной духовностью в самоцель, приобретает самодостаточный характер и становится для них смыслом жизни. А ведь хорошо известно, что в библейском понимании труд имеет двойственный характер – это необходимый и вместе с тем тяжкий способ материального обеспечения жизни. С другой стороны, – это способ жизнедеятельности человека, реализующего и утверждающего свою человеческую суть своё предназначение… Но устойчивая духовная культура и не может, конечно, возникнуть в результате "научного" анализа. Моральные ценности не обосновываются и даже не порождаются предпринимательской этикой, а являются ее предпосылкой.

Поразительно, что для современной политической и экономической мысли как будто и не было русской философии. Ведь еще И.А.Ильин писал "оказалось, что либералы не предусмотрели, что крайняя или несвоевременно и неуместно предоставленная свобода ведет к разнузданию и порабощению; они не предугадали, что человек, не созревший для свободы, может злоупотребить ею в разнуздании и продать ее за личный или классовый интерес, за чистый прибыток... Безмерная свобода есть или ребяческая мечта, или соблазн дьявола, а в жизни – то и другое вместе. Зло скрывается совсем не в "принуждении" и не в "государственности", как проповедовал Лев Толстой, а в безбожной и злой человеческой воле, которой безумно предоставлять "свободу". И потому всякая свобода должна иметь свою меру и форму и притом у каждого народа – свою особую..." ⁵

В.С. Соловьев писал, что «сами экономические бедствия есть следствие того, что экономические отношения должным образом не связаны с началами добра, не организованы нравственно…»⁶. Впрочем, попробуйте объяснить экономическому человеку с рыночной психологией, что материально бедная, но духовно богатая личность есть высшая ценность на шкале социальных и космических ценностей…

Исторически хорошо известна духовная настороженность русского народа к стихии стяжательства, как проницательное и трезвое восприятие реальности, требующее преодоления преград на пути частного обогащения. Духовное отрицание стяжания, порождает основу для принятия законодательных решений, для возможности регулирования экономической жизни государством. Все сходятся в понимании того, что невидимая рука рынка должна дополняться видимой рукой государства. Вот на этом постулате, предпринимательская этика как институциональная этика фокусирует свои исследовательские перспективы.

Там она видит место для применения морали в экономике и делает ставку на непрямое влияние на предпринимательские инициативы. Путем обозначаемого, как «моральные рамки» – порядка. При институционально-этическом подходе моральная оценка предпринимательской деятельности происходит уже не прямо, а косвенно. При этом такая концепция учитывает, что в условиях современной экономики каждое отдельное действие приобретает свой смысл только благодаря рамкам порядка, в котором оно совершается. Вновь обратимся к И.А. Ильину. "Есть два различных понимания государства и политики: механическое и органическое. Механическое – отстаивает человеческую инстинктивную особь и ее частные интересы; оно измеряет жизнь количественно и формально. Органическое исходит от человеческого духа и восходит к национальному единству и его общим интересам; оно качественно и ищет духовных корней и решений; «каждый желает меньше работать, больше наслаждаться и развлекаться; плодиться и наживать; иметь свои безответственные мнения и беспрепятственно высказывать их... Главное – "свобода", "равенство" и "счет голосов". Государство есть механическое равновесие частных (личных и партийных) вожделений; государство строится как компромисс центробежных сил, как лицедейство политических актеров. И политика должна двигаться "по равнодействующей" (по параллелограмму сил!) взаимного недоверия и состязающихся интриг»⁷...

При механическом воззрении "Такое формальное и количественное понимание государства ставит его судьбу в зависимость от того, как и чем заполняется та содержательная пустота и то безразлично-беспризорное качество, которые предоставляются людям формальною "свободою". Государство и правительство суть лишь "зеркало" или "арифметическая сумма" того, что делается в душе и в правосознании человеческой массы. Там вечно что-то само собою варится, в этом непроглядном и в то же время неприкосновенном котле: всякое вмешательство запрещается как "давление"; всякое ограничение или воздействие – клеймится как "стеснение свободы".

С учетом увеличивающихся недостатков политики «порядка», этот тип предпринимательской деятельности имеет сегодня все большее значение для дальнейшего развития рыночной экономики в отношении моральных идей. Политики сегодня все меньше соответствуют их основной задаче подготовки «исправно функционирующих» правовых рамок для экономики.

Многие актуальные политические проблемы, как например, в аграрной сфере или в области здравоохранения, указывают на неспособность политической сферы справиться с ними, что наряду со структурными причинами следует объяснять также отсутствием сознания политики порядка у людей, принимающих политические решения. Эта политическая неспособность, представляет собой большую проблему, прежде всего, перед лицом того факта, что мир сегодня все более сливается в «единое экономическое и политическое пространство». Именно глобальные вызовы человечества в вопросах защиты окружающей среды, перенаселения и бедности, а также гонки вооружений требуют общего образа действий от политики порядка всех государств для установления такого миропорядка, который отвечал бы высоким моральным стандартам.

А между тем, существует простая диалектика духовной и социальной защиты общества. Общество, как организм, должно все время отстаивать себя от угрозы внутреннего распада. Это невозможно осуществить только духовными или только материальными средствами. Необходимо сочетание их, подобно тому, как для отдельного человека всегда нужна своя мера духовного и своя мера физического аскетизма. Значит, если не впадать в очередные утопии, то придется заранее признать правомерность в социальной области таких внешних защитных мероприятий, которые не исключают, а дополняют защиту духовную и с ней неразрывно связаны. Общая цель этих защитных мероприятий – удержать человека над бездной вседозволенности, научить его признавать и соблюдать известные нравственные установления. Главное – это понять, что единственным субъектом государственного управления, совокупным носителем национальной идеи, является дух народа и что не увеличение ВВП, а культура духа есть универсальное средство выхода из социального кризиса.

Очевидно, что государственная политика осуществляется через дух народа, от неё же всецело зависит качество социальной жизни. Но, к сожалению, уже на протяжении многих лет власть делает ставку на развитие экономики, не ведая или забывая, что последняя вне человеческого духа в действительности не существует.

В начале статьи, мы коснулись проблематики подготовки молодых менеджеров, умеющих держать руку на пульсе реального дискретного, в плане экономики, бизнеса, обладающих гибкой и адаптивной поведенческой моделью, позволяющей принимать эффективные управленческие решения. Имеющих не только, теоретическое, профессионально-ориентированное образование, но и фундаментально сформированное духовно-нравственное понимание основ национального единства. Быть «целостной личностью», обладающей широким научным кругозором, творческим мышлением и способностями к дальнейшему саморазвитию.

Невозможно механически переносить на российскую почву практику западного менеджмента. Образование, ориентированное с образцами успешной деятельности западных менеджеров, культивируемое в российских условиях, оборачивается оторванностью духа народа, национально-исторических основ от действительного бытия гражданского общества и государства. И вот сейчас пришло время обратиться к советам И.А. Ильина. Вот как призывает Ильин идти навстречу жизни: "…надо воспитывать в душе ребенка будущего победителя, который умел бы внутренне уважать самого себя и утверждать свое духовное достоинство и свою свободу, – духовную личность, – перед которой были бы бессильны все соблазны и искушения современного сатанизма". Потом же, в молодых людях нужно, прежде всего, воспитывать волю, мужество, умение искать и находить во всех явлениях жизни некий высший смысл. Незаменимая основа в этом деле, по мнению Ильина – знание своих предков, истории своего народа. Ильин, философски осмысливая произошедший в России революционный кризис, считал, что назрел он в результате того, что были упущены эти правильные основы воспитания: духовность порой открывалась и прививалась детям не на уровне инстинкта, а на уровне идеологии. Как писал он: "грядущая культура должна понять эту ошибку и обновить свое педагогическое искусство" Если же этого не произойдет, то все духовные ценности останутся для ребенка только навязываемыми извне.

Новый слой «управленцев» рождается трудно и мучительно. Быстрому становлению новых российских менеджеров, на наш взгляд, мешает не только отсутствие высоких моральных стандартов в предпринимательской этике, но и непониманием главных целей образовательного процесса. А ведь И.А.Ильин в своем «Пути к очевидности» еще задолго до нас писал: «Воспитание человека начинается с его инстинктивных корней. Оно не должно сводиться к разглагольствованию или проповеди; оно должно сообщить ребенку новый способ жизни, основная задача не в наполнении памяти и не в образовании "интеллекта", а в зажигании сердца…».

Современная же власть ищет жизненные ресурсы главным образом в природе, экономике, науке – словом, в материальном и интеллектуальном мире человеческой жизнедеятельности, но не в духовном поле нравственности и художественной красоты. Поэтому задача нашего времени – утверждение духовности, нравственности и права в социально-экономической и государственной жизни.


В.В.Усманов, А.Р.Дзиов

ВОЗРАСТАНИЕ ГРАДООБРАЗУЮЩЕЙ РОЛИ ВУЗА В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ РАЗВИТИИ ГОРОДСКОГО СООБЩЕСТВА


Для территориальных образований жизненно важной задачей является обеспечение развития и непрерывных качественных улучшений. Актуальным становится построение «экономики знаний», развитие человеческих ресурсов, создание благоприятных условий для инновационной деятельности. В этой связи следует рассматривать функции высшего учебного заведения как градообразующего в условиях малого города. Вуз служит цели социализации молодёжи, обеспечивая ступенчатость и непрерывность образования, гарантируя отсутствие тупиковых образовательных траекторий. Интеллектуальный потенциал вуза, его научные школы могут и должны послужить решению задач успешного сбалансированного развития муниципального образования, выявлению и стимулированию «точек роста». Важным условием успеха является получение возможности управлять развитием города, обеспечивая единство, системность, целостность подхода к решению проблем. И в этом отношении возможности высшего учебного заведения неоспоримы. Вуз отличается от учебных заведений иных уровней приверженностью стандартам и традициям академической подготовки, позволяющей формировать сознание молодёжи в свете фундаментальных ценностей и идеалов. С этих позиций можно рассмотривать градообразующую роль Шадринского государственного педагогического института в социокультурном развитии городского сообщества Шадринска.

Вуз традиционно выступает как поставщик кадров для учебных заведений города и прилегающих территорий. Под его влиянием также происходит формирование и поддержание на необходимом уровне требований и условий профессиональной деятельности специалистов разных отраслей городского хозяйства. Но потенциал вуза значительно больше. Это, в частности, переподготовка работников городской администрации, определение направлений, форм, ресурсов развития Шадринского городского сообщества. Здесь необходима актуализация достижений вузовской науки, их внедрение в практику управления городским хозяйством.

Настала пора заняться выработкой философия развития городского сообщества. «Город должен осознать себя как субъект собственного развития» (А.П. Ветошкин). Для этого вуз должен предложить соответствующие ценности, инструменты и технологии. Вместе с администрацией заняться выявление ресурсов развития. Учебный процесс в вузе должен включить в себя подготовку к успешной профессиональной деятельности в этом городском сообществе. Задача вуза – обеспечивать непрерывность образования и обучения. Для специалистов городского хозяйства и управления могут быть использованы переподготовка и стажировки как формы добавления знаний, совершенствования практических навыков. Упор следует делать на универсальности подготовки выпускника вуза в условиях многофункциональности городского хозяйства. Необходима выработка, совместно с администрацией города, стратегии развития городского сообщества в соответствии с традиционными национальными ценностями и в контексте истории, культуры, современной цивилизации.

Н.К.Чапаев, И.Н.Чапаев

ФИЛОСОФИЯ ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОСТИ И.А. ИЛЬИНА И СОВРЕМЕННОСТЬ


Русская философия и педагогика взаимообусловили существование друг друга. Русскую педагогику и русскую философию во многом объединяет то обстоятельство, что одним из краеугольных камней русского национального воспитания являлось религиозно-духовное начало. Так, русский педагог второй половины XIX столетия М. Олесницкий писал: «Только в христианстве указан истинный, совершенный именно идеал личности, то есть понятие о человеке… Этот идеал личности раскрывается современной христианской этикой…»¹. Со своей стороны, видный русский философ П.Д. Юркевич примерно в то же время утверждал, что истинная народная школа должна иметь «твердую почву», под которой он имел в виду нравственно-религиозное духовное воспитание. Центральное место в этом воспитании отводится «Закону Божию», воспитывающему «не тем, что он заучивается, но тем, что он из круга жизненных явлений выделяет, возвышает… основы и начала нашей человечности» [9, С.187].

К концу XIX столетия в России сложилась достаточно стройная система философии православного воспитания, где основной акцент делается на духовности. В то же время не отрицается необходимость развития всех сторон человеческого бытия – тела, ума, чувства, воли, духа. В целом же православная философско-педагогическая традиция понимает воспитание и образование как «обожение», восстановление образа Божия в человеке. Однако массовая школьная практика в России далеко не в полной мере следовала такому пониманию воспитания и образования. Действительность разрушала данное свыше людям представление о воспитании и образовании как средстве восстановления в человеке «нераздельного и неслиянного единства Божественного и человеческого» (Е.Н. Трубецкой).

Иван Александрович Ильин – крупнейший представитель философии русского национального воспитания – не без оснований считал, что образование в России ограничивалось лишь проблемами памяти и практическими умениями и совсем самоустранилось от проблем внутренней, духовной жизни человека. С болью о судьбе русского образования он замечал: «образование не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, – бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, – и начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что безграмотный, но добросовестный простолюдин есть лучший человек и лучший гражданин, чем бессовестный грамотей; и что формальная "образованность" вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации» [7, С.177, 178].

Проблема образования без воспитания в наше время дополняется проблемой образования без образования. Звучит парадоксально, однако…. В рамках современной господствующей парадигмы компетентностного образования допускается позиция, согласно которой компетентностный человек – это не обязательно образованный человек. Главное качество компетентностного человека – быть востребованным, а, следовательно, успешным. Человек компетентностный – это, выражаясь словами Э. Фромма, человек рыночной ориентации, рассматривающий свои силы и возможности как товар, отчужденный от него. Такой человек с полным основанием может сказать: «Я таков, каким вы хотите меня видеть». Его успешность в большей мере обусловлена его потребительской стоимостью, которая зависит от того, как он сумеет себя показать – насколько он окажется приветливым, элегантно одетым, будет ли он бодр, крепок, агрессивен, надежен, честолюбив и т.п. На выявление и формирование подобных качеств направлена деятельность психологов и педагогов. Так, большинство тестов измеряют способности не столько разума и понимания, сколько быстрой психической адаптации к заданной ситуации. К услугам человека рынка, где люди взаимодействуют уже не как личности, но как взаимозаменяемые товары, имеется соответствующая система образования, в которой со школы и до аспирантуры цель обучения состоит в том, чтобы приобретать как можно больше информации, наиболее полезной для ориентации в рыночной ситуации. «Не интерес к изучаемому предмету, не заинтересованность в познании как таковом, а повышение размера меновой стоимости, обеспеченное знанием, – главное побуждение к получению образования» [10, С.71]. Ну, как не привести здесь слова К. Маркса о том, что при капитализме даже знания отпускаются в той мере, в какой необходимо для трудовых функций.

Компетентностное образование – результат обездуховления образования – в своих наиболее крайних проявлениях выражает собой тупиковую ветвь развития педагогики. В этом случае оно рассчитано, разве, на неандертальцев, но не на человека. Или на обезьян. Как тонко замечает видный психолог А.Г. Асмолов, практический интеллект, на который хотят нацелить под видом компетентностного подхода развитие образования в разных странах мира, опирается на очень хорошие зоопсихологические предпосылки. Для психологии животных это в высшей степени продвинутый подход, но мне все же хочется думать и опираться на психологию человека, которая тоже довольно интересна по своему феномену¹.

Получается, что как развитие самого человека имело две ветви (одна из них привела к человек разумному, другая – к неандертальцу), так и развитие его воспитания имеет две ветви. Одна ветвь относится к собственно человеческому воспитанию, а другая – воспитанию животных. Из чего правомерно предположить, что если в первом случае речь идет о воспитание человека в человеке, то во втором случае о воспитании животного в человеке. Конечно, у человека внешне ни при каком воспитании не вырастут волчьи зубы, но при соответствующем образовании он может внутренне прибрести качества, наблюдая за которыми, проницательный созерцатель способен почувствовать в этом человеке волчью хватку.

Пути воспитания человека в человеке различны. Но одно очевидно: признает себя верующим педагог или нет, – в любом случае он обязан заниматься человеческой душой и человеческим духом. В любом случае, предметом воспитания является человек, сотворенный Богом по Своему Образу и Подобию. Следовательно, говоря о педагогике, нельзя не обратить внимания на глубинную связь воспитания с изначальным планом Бога о человеке и мире. Из чего следует: сердцевиной воспитания должно стать усвоение человеком духовных ценностей. Но такое возможно только при соответствующей организации духовного уклада всей его жизнедеятельности. Именно поэтому, по мнению И.А. Ильина, воспитание детей, есть не что иное, как пробуждение их бессознательного чувствилища к национально-духовному опыту, как формирование в человеке духовного уклада бессознательного.

Всем своим творчеством И.А. Ильин утверждал верность традициям русской духовной культуры [3, 4, 5, 6, 7; См. также 1, 2]. Его жизнь – пример восхождения к высочайшему уровню духовности. Требование конкретности, поиск очевидности Ильин воплотил в каждой своей работе. Все его труды способствуют углубленному пониманию истории, намечают перспективы выхода из трагических тупиков социального процесса. Отказываясь от анализа нескончаемого ряда человеческих предрассудков, страхов, суеверий, и заблуждений, И.А. Ильин обращается к духовно-здоровому, сущему и подлинному религиозному опыту. Нередко, замечает он, за духовность принимают образованность, начитанность, умение идти в ногу с эпохой и т.п. вещи, свидетельствующие хотя бы о минимальном приобщении к культуре. Бывает, что духовность не отделяют от патриотических проявлений национальных устремлений. Встречаются и те, кто духовность связывают с религиозностью. И хотя последние ближе к истине, но и они правы лишь в том случае, если речь идет о религиях духовных. Сам же Иван Александрович Ильин, рассуждая о «духе» «одухотворенности», «духовной религиозности», имеет в виду человеческую духовность – ту внутреннюю направленность и соответствующую ей жизнь, которая придает человеческой душе и всей человеческой культуре высшее измерение, высшее значение и ценность. Приближая человека к Богу, возвышая человека, И.А. Ильин не отдаляет его от Земли, напротив делает его целостным земным совершенством¹. Это хорошо прослеживается в «Аксиомах религиозного опыта» великого философа, где, по сути, раскрываются принципы восхождения человека к высшей духовности, в основе которых лежит религиозный опыт человека. Вот некоторые из них:

• религиозный опыт родится из свободной любви к Совершенству;
  
• в основе каждой духовной религии лежит благоговение перед Священным, живое чувство ответственности;
  
• религия есть свободное цветение личного духа, невынужденное, добровольное обращение к Богу. Самое драгоценное в этом обращении состоит в живой цельной потребности индивидуального человека – убедиться в бытии Божием, узреть Бога и предаться Ему;
  
• невозможно подвигать людей к Богу угрозами и принуждением;
  
• религиозное откровение должно быть воспринято сердцем и сердечным созерцанием;
  
• религиозное состояние есть особого рода глубокая и таинственная связь, которая может быть описана сразу – как «ухождение» человека в Бога и как «присутствие» Бога в человеке;
  
• молитва есть непосредственное единение с Богом;
  
• религиозное сомнение не разрешается умствованием и отвлеченными доказательствами; оно разрешается только реальным опытом... созерцающего сердца;
  
• пошлость проистекает из человеческой слепоты к божественному, порождает отсутствие благоговения к священному, в различных проявлениях, – начиная с тупого безразличия и кончая лицемерием и кощунством;
  
• сердце человека должно все простить и запеть от сочувствования, сорадования и сострадания;
  
• совесть человека должна приобрести свою христиански-первоначальную силу и дать человеку упоение добротой;
  
• нельзя отделять сердце от ума и созерцания, и созерцание от ума и от сердца;
  
• страдание есть соль жизни; и в то же время – ее стремящая сила; учитель меры и веры. Оно есть как бы ангел-хранитель человека, спасающий его от пошлости и очищающий его от греха.
  
• страдая, человек вступает на путь духовного очищения и возвращения в Божий луч [3, С.60-349].
  

Восхождение к вершинам духовности строится на семи вечных основах духовного бытия человека: вере, любви, свободе, совести, семье, родине и нации [7].

Вера и любовь для Ильина представляют – конституирующие начала человека. Восхождение к вершинам духовности невозможно без религиозной веры. Ибо, религиозная вера, по Ильину, предполагает, прежде всего, духовное внимание. Вера – это доверие к показаниям духовного опыта – преимущественно перед субъективными душевными впечатлениями и перед чувственными наблюдениями, регистрируемыми рассудком. Дух имеет свой опыт, вынашиваемый особыми внутренними опытами человека. Эти опыты требуют от нас особой культуры и дают нам свою достоверность и очевидность. Человек, лишенный духовного опыта или не считающийся с ним, не будет иметь веры. Человек, имеющий духовный опыт, но не дошедший в нем до настоящей достоверности и очевидности, – увязнет в рассудочных сомнениях и не дойдет до веры. Таким образом, Ильин говорит о том, что для веры необходима духовная очевидность, необходим, прежде всего, духовный опыт: нужно жить духовными актами, пребывать в них, наполнять их своей душой, строить себя ими, полагать их в основу своего бытия. Вера – явление духовной свободы. Каждый человек призван свободно восхотеть божественного, свободно уверовать и свободно предаться Богу.

Вера неотделима от любви. Религиозная вера горит всей своей силой и совершает все свое призвание только тогда, когда она есть проявление свободной любви к безусловному Совершенству, – любви, нашедшей в Боге свой истинный Предмет и свой неиссякаемый источник. Через любовь и веру постигаются и осмысливаются остальные формы духовной жизни: «Так, смысл свободы в том, чтобы самому полюбить, через любовь самому увидеть и через очевидность – самому уверовать; свобода есть самостоятельная, самобытная, творческая любовь и вера. И совесть движется силою веры и любви. И семья есть первое лоно любви и веры. И родина постигается любовью и строится верою. И национализм есть не что иное, как любовь к своеобразной духовности своего народа и вера в его творческие богоданные силы. Без любви и веры невозможно правосознание, необходимое и для государственности, оберегающей нацию...» [Там же, С.159].

Раскрыв все основные вехи духовного развития личности, ее духовного обновления, Ильин намечает пути этого духовного обновления:

1. Надо научиться веровать. Не «верить» вопреки разуму от страха и растерянности, а веровать в силу очевидности, на основе личного духовного опыта.

2. Необходимо научиться свободе. Она вовсе не есть удобство жизни, или приятность, или «развязывание» и «облегчение». Свобода есть бремя, которое надо поднять и понести, чтобы не уронить его и не пасть самому. Надо воспитывать себя к свободе, надо созреть к ней, дорасти до нее, иначе она станет источником соблазна и гибели. Без свободы не будет настоящей веры и любви.

3. Нужно научиться совестному акту. Совесть научит нас строить здоровую духовную семью. Она откроет нам искусство любить родину и служить ей. Она предохранит нас от всех соблазнов и извращений ложно понятого национализма.

4. Надобно научиться чтить и строить наш семейный очаг – это первое, естественное гнездо любви, веры, свободы и совести; эту необходимую и священную ячейку родины и национальной жизни.

5. Необходимо научиться духовному патриотизму... Мы должны понимать, что люди связуются в единую родину силою веры, любви, внутренней свободы, совести и семейного духа, силою духовного творчества во всех его видах.

6. Истинный национализм есть как бы завершительная ступень в духовном восхождении личности. В нем, как в фокусе, собираются все другие духовные лучи. Вечные основы духовного бытия слагают единую духовную атмосферу, единый путь, который необходимо прочувствовать и усвоить, чтобы на вопрос «во что же нам верить» мы могли бы ответить живою верою: в Бога, в любовь, в свободу, в совесть, в семью, в родину и в духовные силы нашего народа [7, С.372-374].

Духовность человека, по Ильину, тесно связана с ответственностью. Тайна свободы состоит в том, что сила духа способна сосредотачиваться, укреплять себя, увеличивать свою силу и превозмогать свои внутренние затруднения и свои внешние препятствия. Свобода по плечу лишь человеку духовно цельному, наделенному внутренней гармонией, согласованной тотальностью влечений и способностей, единением инстинкта и духа, согласием между верой и знанием. Зрелый духовный характер «подобен укреплённому городу, в центре которого находится кремль: здесь построен храм Божий, с алтарём, на котором горит неугасающее пламя. Это и есть священный центр города, откуда заимствуют свой огонь все семейные очаги. Человек же, находящийся в состоянии внутреннего раскола, есть несчастный человек.

Логика предшествующих рассуждений подводит к выводу о том, что подлинная философия воспитания не может обойтись без философии религии. И.А. Ильин был убежден, что отечественная религиозная философия должна пересмотреть свое призвание, уточнить свой предмет и метод в свете всех пережитых блужданий и крушений, добиваясь ясности, честности и жизненности. И, конечно же, русская религиозная философия должна отойти от подражания западным образцам. Не копировать бездумно чужеземное, а обратиться к глубинам национального духовного опыта, стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности. Только на этом пути философская мысль сможет дать русскому народу, человечеству в целом что-нибудь значительное, верное и глубокое. В противном случае она окажется мертвым и ненужным грузом в истории русской культуры. Точно также, мертвым и ненужным грузом станет в России любая образовательная система, оторванная от отечественных духовных корней, построенная на философии национального отчуждения и биологической целесообразности. Путь к очевидности лежит через обращение к вечным основам духовного бытия: вере, свободе, любви, совести, семье, родине, нации.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. 
   Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ильина. М. 1998.
   
2. Емельянов Б.В. Очерки русской философии XX. Екатеринбург. 2001.
   
3. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
   
4. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. М, 2006. С. 375-577. (Антология философской мысли).
   
5. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. М., 2006. С. 123-374. (Антология мысли).
   
6. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.
   
7. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. М, 1994. Т. 1, кн. 2.
   
8. Очерки истории школы и педагогической мысли народов. Конец XIX – начало ХХ в.в. / Под ред. Э.Д. Днепрова, С.Ф. Егорова, Б.К. Тебиева. – М.: Педагогика, 1991. 446с.
   
9. Плеханов А.В. П.Д. Юркевич – философ и педагог // Сов. Пед. 1991. №12. С.187.
   
10. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. 415 с.
    

Зденек Часторал (Прага, Чешская Республика)

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПРЕСТУПНОСТЬ

И ЗАЩИТА ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА