«духовно-нравственный путь развития россии»
| Вид материала | Документы |
СодержаниеСписок литературы И.а.ильин и феномен войны Ростовщичество в современной россии Россия в слове, образе и боге |
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.54kb.
- Программа мероприятий духовно-просветительской программы «Искусство и православие», 264.26kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания I. Пояснительная записка, 388.99kb.
- Доклад на тему «Духовно нравственный потенциал современного урока русского языка, 177.13kb.
- Программа духовно-нравственного развития, воспитания обучающихся на ступени начального, 458.46kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 682.77kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 428.9kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 427.01kb.
- Программа духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 319.72kb.
- Программа духовно нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального, 537.08kb.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
В.В.Пундани И.А.ИЛЬИН И ФЕНОМЕН ВОЙНЫ В фундаментальном творческом наследии И.А.Ильина есть публикации, посвящённые анализу такого социально-политического, идеологического, философского, духовного, экономического явления, как война. Это статьи И.А.Ильина «Основное нравственное противоречие войны», «О силе, мече и праведности», «О христолюбивом воинстве». Названные работы были опубликованы в первые десятилетия ХХ в. в России, Германии (Берлин), США (Нью-Йорк) в 1914, 1925, 1939 гг.). Вторую жизнь эти уникальные труды И.А.Ильина получили в изданном Московским Военным университетом совместно с Независимым военно-научным центром «Отечество и воин» Российском военном сборнике (№12) «Христолюбивое воинство. Православная традиция Русской Армии» в 1997 г. Анализу основных идей И.А.Ильина о войне в публикациях названного сборника и посвящена авторская статья. Выделенные И.А.Ильиным разделы первой статьи акцентируют внимание читающего на таких проблемах, как нравственно-противоречивый характер заданий войны, ограничение зла, убиение человека как нравственная аксиома, виновность войны, голос совести, принцип необходимой обороны, служение духу. Применяемая учёным терминология при раскрытии им смысла поднимаемых проблем весьма широка, и над их смыслом задумается любой человек, не только участвовавший в каком-либо военном действии непосредственно, но просто читающий строки данной статьи, и подрастающий молодой человек – возможно, будущий воин, и молодая девушка, тоже могущая стать воительницей, как в древнерусских былинах их называли «поляницами», вызывавшими на поединок мужчин, и побеждавших их в честном по-существу спортивном бою! Среди понятий, употребляемых И.А.Ильиным слов, связанных с темой войны, звучат такие, как время, бремя, тягость войны, беда, истребление, насилие, убийство, нелюбовность акта, деградация души, недопустимость убиения человека человеком, нелепость, вседозволенность, противоразумность, неприемлемое, порабощение, эксплуатация другого народа, государства, голос разума, закон добра, «наши» – «враги», ненависть к врагу, жестокость, ожесточение, отвращение к себе, страх, страх силы, непоправимость происшедшего, безвозвратность, вещественная невосстановимость убитого одним человеком другого, нравственное утомление, отупение в людях после войны… Размышления о войне И.А.Ильин связывает с такими, к сожалению встречающимися в повседневной жизни любого народа явлениями, как смертная казнь человека, политические убийства… Далее учёный, рассуждая о таких естественных актах жизни любого человека, как его рождение и смерть, связывая их с Божьим промыслом, отмечает, что убивающий человека на войне человек вершит неоправданный произвол, акт гордыни, приравнивает себя к Богу, вступает в сферу вседозволенности, решает судьбу человека, а Бог не убивает человека, а отзывает его от жизни! И.А.Ильин отмечает происходившие в жизни человеческой цивилизации гражданские, в её единичных или повсеместных вспышках, мировые войны, сопровождавшиеся массовым убийством людей. Но учёный ставит перед читателем очевидные вопросы, а затем, естественно, даёт на них и ответы: какие цели, задачи ставят воюющие между собой государства, какими методами, способами решают они намеченное. Это истребление одного народа другим, или самооборона от напавшего противника. Среди способов поражения противника названы убийство, ранение, пленение, рассеяние – с одной стороны. С другой стороны – это убийство, насилие, порабощение, эксплуатация другого народа, государства. Несмотря на очевидное неодобрение любой войны, как недопустимости убиения одним человеком другого, И.А.Ильин предпринимает попытку найти какое-то обоснование правомерности идущего на войну человека убивать другого человека – «чужого», «не нашего», врага, противника. Среди подобных обоснований называются такие явления, факты, как необходимость одного народа, государства противостоять нападению на него другого народа, государства не только с целью обороны, самообороны, но и изгнания за пределы своей национальной территории, малой и большой Родины противника, выстоять, не поддаться уничтожению, порабощению, отстоять духовное состояние своего народа, нации. В качестве обобщения выводов И.А.Ильина по избранной теме отметим следующее. Он пишет, что дело людей на войне слагается из лучшего и худшего, из высшего и низшего – и в этом трагедия войны; она является зрелым плодом её нравственной противоречивости. Душа воина принимает и переживает высшую нравственную трагедию. Человек мужественно принимает виновный подвиг!1 Во второй публикации И.А.Ильина «О силе, мече и праведности» поднимаются следующие проблемы: религиозная осмысленность и духовная чистота меча, сопротивление злу силой как обязанность, оборона Божьего дела, меч должны применять лучшие люди, правитель и воин, душа воина, духовный компромисс, очищение, подвиг неправедности, воин-монах! Размышления учёного по названным проблемам следующие. Война, как любое государственное дело, нуждается в силе. Сопротивление злу (нападение врага) силою и мечом не является грехом всюду, где оно объективно необходимо. Воин – человек, обращающийся в борьбе со злом к силе, мечу несёт за это ответственность. Но по сути, это уже не право воина – человека, а его обязанность. Борьба со злом требует всегда героизма. Меч поднят во имя Божьего дела. Монахи, учёные, художники, созерцатели не должны осуждать воина, потому что он делает нечистое дело чистыми руками. Если бы этот воин не боролся с мечом за них, то жизнь на Земле была бы невозможна! Хотя это и духовный компромисс воина. Глубиной и спасительностью проникнута и идея «христолюбивого воинства». Воин именуется «христолюбивым» не только потому, что он член христианского государства, что его родина возрастает в христианском духе и что сам он призван оборонять христианскую веру; а ещё и потому, что в любви к Христу и к преподанной им полноте совершенства, он имеет живую основу своего личного духа, в ней ею утверждает святыню своего личного Кремля, в ней почерпывает необходимую ему силу подвига и очищения… Меч духовно необходим человеку в земной борьбе за дело Божье; но принять бремя связанных с ним душевных и телесных опасностей и страданий может лишь тот, кто утверждает свою любовь, свою жизнь и деятельность в луче Божьего света и совершенства. Процесс очищения, следующий за подвигом неправедности, отнимает у зла последнюю видимость успеха и победы. Меч воина становится огненною молитвою. Таким был Дмитрий Донской у святого Сергия Радонежского, благословившего московского князя перед битвою на Куликовом поле и давшего ему в спутники двух меченосных послушников1. В третьей публикации учёного «О христолюбивом воинстве» он даёт фундаментальные ответы на вопросы: почему русское воинство искони называется «христолюбивым», имеет ли война смысл, что такое творческое христолюбие, для чего воин носит оружие, что такое жертвенность и рыцарственность воина! Отмечается, что дело войны – дело крови, мук, разорения и убиения. Дело воинства есть планомерная подготовка к кровопролитию. Война – дело неизбежное и необходимое – далеко не всякая и совсем не всегда. Но бывают войны духовно оправданные и нравственно необходимые. Именно о таких войнах мыслит Церковь, когда молится о христолюбивом воинстве. Верующий воин – христианин помнит о Христе всегда. В размышлениях И.А.Ильина о нравственных, моральных, личных качествах воина – россиянина он называет такие, как любовь, милосердие, снисхождение, доброта, собственное духовное достоинство, самообладание, самообуздание, долг, дисциплина, повиновение, преданность, честь, верность! Далее подчёркивается, что именно такие воины сражались на фронтах великой (В.П. – Отечественной) войны, а страна испытала их проявление и в тылу! В то же время И.А.Ильин подчёркивает, что не следует забывать и о «умученных, распятых, растерзанных офицерах», о шествии Корниловских офицеров, арестованных и увозимых в Быхов…, об убиении Духонина, о гражданской войне, о том, что красные воевали «Вопреки Христу», по-большевистски… Воин, воюющий вопреки Христу – это Калуц, это Бэла Кун в Крыму…это Чека и Гепеу. И притом – не в виде эксцессов или исключений, а в виде повального образа действий, в виде системы мирового кровопролития. При перечислении отмеченных фактов И.А.Ильин вспоминает примеры из древнейшей истории человечества, когда в Средней Азии победители сдирали кожу с побеждённых пленников и покрывали ею стены своего города, а Цезарь вырезывал в Галлии целые города. Продолжая свои раздумья о пути, которым должен идти любой человек – христианин, он должен быть всегда христолюбивым и христопамятливым. На какой бы общественной ступени кто из нас не стоял и каким бы здоровым трудом или необходимою службою ни кормился. И крестьянин, и рабочий, и кустарь, и учёный, и художник, и чиновник, и воин. И слово «христолюбивый воин» не содержит в себе никакого большего противоречия, чем слово, сочетающее христолюбие с иным званием. И.А.Ильин отмечает и такое сложнейшее понятие, с которым в жизни встречается любой человек, как компромисс, часто неизбежный и необходимый, являющийся истинным христолюбием. Всякое жизненное дело имеет сторону земного, по-земному необходимого компромисса; и тот, кто в этом ещё не убедился, пусть прислушается только к показаниям своей живой христианской совести… Эти компромиссы надо принимать и осуществлять, влагая в них свою живую христианскую совесть, своё настоящее творческое христолюбие. Это христолюбие может сочетаться не со всяким промыслом: нельзя быть христолюбивым разбойником, пиратом, шулером, продавцом живого товара. Подводя итоги своих раздумий по названной уже третьей темы, И.А.Ильин пишет следующее. «Воин, подобно государственному правителю, носит оружие для обороны правого, необходимого и священного дела: своего отечества, своей родины. Он обороняет свободную духовную жизнь своего народа на земле: его свободную веру, его творческую культуру, его непорабощённый труд, его достойную трудовую жизнь на земле. Для этого дела ему даётся оружие; для этого он обучается, дисциплинируется, преодолевает труды и опасности, научается жертвовать своею жизнью. И вот в оружии его уже заложен жизненный компромисс. Но именно этот компромисс и делает для него настоящее христолюбие необходимым и обязательным. Оружие его есть не единственный, но последний и крайний аргумент в национальной обороне. Этот аргумент состоит в том, что найдутся люди, умеющие оборонять жизнь и духовное достояние своего народа, умеющие для этого умирать убивая и убивать умирая». Вот в этом умирании есть самоотречение и высшая жертва, достойная христианина. И поэтому воин может и должен быть христолюбив… Тот, кто жертвует своему народу и своею жизнью и своим духовным напряжением, и своим совестным покоем, нуждается в истинном христолюбии, как может быть никто другой: оно даст ему не только жертвенность в бою, но и рыцарственность; не только молитвенное утешение перед боем, но и покаянное очищение души после боя. Оно даст ему совестное укрепление и оздоровление; а человек нуждается в нём тем более, тем настоятельнее, тем острее, чем глубже и трагичнее тот необходимый компромисс, которым он живёт в своей жизни… Воинское дело есть трудное, скорбное и трагическое. Но необходимое и служащее благой цели. Средства его жестокие и неправедные. Но именно поэтому дух, коему вручаются эти средства, должен быть крепок и непоколебим в своём искреннем христолюбии1. После прочтения вышеназванных публикаций И.А.Ильина остаётся ощущение о встрече с Человеком-колоссом, философом, мыслителем, глубоко знающим историю не только России, но и всемирную историю, отразившего всю трагичность, жестокость такого, если сказать образно, космического явления, как война. С ней Homo sapiens встретился в древнейшие времена и продолжает встречаться и сегодня в самых различных её проявлениях. Правота размышлений и выводов И.А.Ильина может быть подтверждена множеством фактов нашей отечественной истории, начиная с первых её веков, времён военной демократии у наших далёких предков – восточных славян, когда появилось легендарное словосочетание «встать в стремя за землю Русскую!», когда сложились на Руси княжеские дружины, в Московском государстве – стрелецкие войска, воинские присутствия, создаётся регулярная армия – в Российской империи, военные комиссариаты в ХХ в., завершая временем превращения нашей Отчизны в ядерную державу… Уже в «Слове о полку Игореве» (создано не позже 1187 г.) русичи «мечами просекали себе дорогу» в бою с половцами – кочевниками Великой Степи… Русские люди успешно выдержали натиск кочевых народов с Востока в ХVII-ХVIII вв., сумели перейти к мирной, созидательной жизни; от военных конфликтов, столкновений, споров – к взаимовыгодному сосуществованию, к дружеским отношениям, к межэтническим бракам. По И.А.Ильину- на основе определённого компромисса! Ценнейший материал о замечательных нравственных качествах российского воина содержат публикации отечественных учёных – историков, военных не только в масштабах всей страны, но и в её региональном измерении. Свой достойный вклад в дело разгрома наполеоновских полчищ в 1812 г. внесли уральцы и сибиряки как на фронтах, таки в тылу. В составе русской армии на всём протяжении войны с Наполеоном находились полки, сформированные на Урале – Екатеринбургский, Пермский, Уфимский. Они участвовали в героическом Бородинском сражении, находились в заграничных походах русской армии. Брали в 1814 г Париж, штурмовали Монмартр [1, с.7]. В войне 1812 г. из Сибири были выведены 7 регулярных полков и 2 артиллерийские роты. 5 полков стяжали неувядаемую славу в Бородинском сражении. Тобольский пехотный полк, обороняя фланг русской армии, отбил 6 атак неприятельской кавалерии [2, с. 277]. Значительная часть будущих декабристов – представителей дворянского сословия, находившихся на службе в русской армии, также приняла самое активное участие в Отечественной войне 1812 г. и в заграничных походах. 20-летний А.Ф.Бригген в бою на Бородинском поле был контужен в грудь, награждён золотой шпагой за храбрость. При Кульме ранен в голову и за «отличную храбрость награждён орденом Владимира 4-й степени с бантом и знаком прусского Железного креста». Г.С.Батеньков – единственный из будущих декабристов – сибиряк. Участник Отечественной войны 1812 г., заграничных походов. За отличие в бою при селении Ларотьер награждён орденом Владимира 4-й степени с бантом. Раненый 30.1.1814 г. в сражении при Монмирале (получил 10 штыковых ран) попал в плен. После освобождения из него вышел в отставку, работал в Сибири, сблизился в 1819 г. с находившимся там в почётной ссылке генерал – губернатором Сибири М.М.Сперанским [3, с.14-15, 29]. Подобные факты о героизме будущих декабристов можно продолжать. В Отечественной войне 1812 г. и заграничных походах русской армии участвовали представители всех сословий российского социума, в большинстве своём – крестьяне, а также и дворяне. Независимо от сословной принадлежности русский воин в борьбе с Францией проявил самые лучшие качества своего народа – патриотизм, смелость, мужество, храбрость, неустрашимость, взаимовыручку, надёжность! Прошла Россия, население всех её регионов в ХХ в. через горнила Гражданской, Второй мировой и Великой Отечественной войн. Событиям того времени посвящены тысячи книг: научных монографий, художественных произведений – романов, рассказов, песен, стихов… В них при всей сложности отражения всех перипетий тех войн воспет ратный подвиг россиян всех возрастов, этносов, социальных стратов, и одновременно показаны неисчислимые, трудновосполнимые людские и нравственные потери. Несомненно, самым сложнейшим испытанием для всех поколений живших в России народов, была Гражданская война. Она столкнула и противопоставила друг против друга отцов и детей, разделила их на белых и красных. Существует, к сожалению, близкое к объективной истине мнение: полной, настоящей Правды о Гражданской войне, о её лидерах и рядовых участниках не было, нет и не будет! Подобное утверждение подтверждается уже тем, что научные, методологические, идеологические, нравственные оценки того времени оказались смещёнными от крайностей. Их участники стали оцениваться с противоположными знаками («минусы» сменены на «плюсы» и наоборот). В то же время исследователи нашей отечественной истории в конце ХХ – начале ХХI вв. выявили в архивах ранее неизвестные и недоступные документы с грифами «секретно» и «совершенно секретно», с другими формулировками. Это позволило им во многом по-новому, более объективно отразить то исследуемое ими время. Одним из ярких примеров такого рода можно назвать издание в 2003 г. в Тюмени книги «На задворках гражданской войны», написанной полковником ФСБ А.А.Петрушиным (в 1971 г. окончил историко-филологический факультет Тюменского государственного педагогического института по специальности «история»). В ней автор приводит уникальные сведения событий 1917-1922 г. в тюменском крае. Они следующие. Командующий Северным фронтом белых генерал-лейтенант В.В.Марушевский писал: «В этих глухих местах между Усть-Цильмой и примерно Чердынью революция потеряла уже давно свои политические признаки и превратилась в борьбу по сведению счётов между отдельными деревнями и посёлками. На почве одичалости и грубых нравов местного населения борьба эта сопровождалась приёмами доисторической эпохи. Одна часть населения зверски истребляла другую. Проруби на глубокой Печоре были завалены трупами до такой степени, что руки и ноги торчали из воды. Разобраться на месте, кто из воюющих красный или белый, было почти невозможно. Отравленные ядом безначалия группы этих людей дрались каждая против каждой, являя картины полной анархии в богатом и спокойном когда-то крае». В главе «Северный завоз 1918 г.» автор в разделе «Охотники за черепами» отмечает следующие факты. В ноябре 1918 г. отряд белых боем взял городок Усть-Цильму на Печоре. После этого началась запись добровольцев и мобилизация в Народную армию Печорского уезда. К середине декабря в ней насчитывалось до 160 штыков. В эту армию входило несколько партизан – одиночек, прозванных «охотниками за черепами». Сохранилось свидетельство, что один такой охотник уничтожил60 красноармейцев, ставя на них капканы, как на зверя, и стреляя из засад» [4, с.139-140]. Нравственная оценка отмеченных фактов и событий один к одному совпадает с оценкой подобного явления И.А.Ильиным! Появившиеся в ХХI в. работы, сборники документов, отражающие происходившие в России события в 1919 – 1922 гг., связанные с проводившейся в стране продразвёрсткой, приведшие страну и её население к явлению, получившему название «Пятая Крестьянская война»; применительно к территории за Уралом – «Сибирская Вандея»! (по-другому эти события можно определять как «малая гражданская война», сопровождавшаяся жестокостью в первую очередь правительством страны Советов, и ответом на неё народом – с другой стороны. Дававший оценки подобным событиям доктор исторических наук, ответственный секретарь комиссии при Президенте РФ по реабилитации жертв политических репрессий В.П.Наумов сказал в интервью газете «Красная звезда» в 1994 г., что практически в то время определить, «кто тут палач, кто жертва» очень трудно! В регионах России в 90-х гг. ушедшего ХХ в. – в идущем ХХI в. увидело свет множество публикаций, отражающих участие их населения в различных войнах страны. Отметим здесь вклад в это сложное, доброе дело учёных, краеведов, подвижников Южного Зауралья – Курганской области. В 1995 г. в Кургане был издан сборник материалов научно-практической конференции «Зауралье в годы Великой Отечественной войны», в которой приняли участие исследователи Кургана, Шадринска, Далматово, Челябинска, Екатеринбурга. В их статьях отражены самые различные стороны боевого пути уральцев и зауральцев на фронта Великой Отечественной. В том же 1995 г. увидело свет уникальное издание сборника фронтовых писем 1941-1945 гг. «Ни в какой книге не прочтёшь», отразившее многие стороны фронтовой жизни зауральских воинов, запечатлённых в их письмах домой нередко в перерывах между боями. С 1995 г. издательство «Зауралье» выпустило в свет первый том «Книги Памяти. 1941-1945. Курганская область. Т.1. Город Курган», посвящённый погибшим в Великую Отечественную войну жителям нашего города. В 2000 г. был издан 17-й, завершающий том этой книги, отразивший имя, отчество, фамилию краткий жизненные, военный путь сельских жителей Курганской области. В 2000 г. появилась весьма редкая по содержанию книга «Чтобы помнили 19412-1945. Курганская область. Половинский район», посвящённая памяти 1963 фамилий половинцев, вернувшихся домой живыми с Победой и 53 внесённых в скорбный список погибших. В 2001-2002 гг. увидел свет двухтомник воспоминаний фронтовиков Зауралья «Помни войну. 1941-1945», посвящённый отражению в памяти 165 зауральцев их тяжелейшего пути к Великой Победе 1945 г. В книге много уникальной информации, которой больше нигде не найдёшь Составителями данных книг были генерал-майор, учёный, педагог В.В.Усманов, журналисты Г.П.Устюжанин и В.А.Есетов. В 2001-2003 гг. увидели свет 3 тома замечательной книги «Золотое созвездие Зауралья», страницы которой посвящены памяти зауральцев, ставших Героями Советского Союза (некоторые – дважды) и кавалера Ордена Славы (некоторые – полными). Авторами-составителями этой книги были Г.П.Устюжанин, В.В.Усманов и М.М.Мозин. В 2001-2006 гг. были опубликованы 3 тома уникальной книги «Зовущий колокол, огнём горящий меч», автором которой является уже упоминавшийся В.В.Усманов, отразивший на страницах этого издания героический путь русского народа, начиная с древнейших времён Киевской Руси и завершая временами ядерной державы – России первых лет ХХI в. В1998 г. увидела свет «Книга памяти. Чечня», посвящённая краткому описанию жизненного пути более 60 зауральцев, участвовавших в боевых действиях в Чечне. Составители книги – В.В.Усманов и Г.П.Устюжанин. Опубликованная в 2000 г. книга «Живая память Афгана», посвящённая 10-летию вывода советских войск из Афганистана, вскрывает многие ценные, в том числе и малоизвестные страницы истории войны в Афганистане советской армии, наших земляков-зауральцев. Составители книги: В.В.Усманов и Г.П.Устюжанин. В 2001-2003 гг. издательством «Парус-М» был опубликован замечательный трёхтомник книги «Золотое созвездие Зауралья», посвящённый памяти воинов-зауральцев, удостоенных за свои боевые подвиги таких наград, как Георгиевский кавалер, кавалер ордена Славы, Герой Советского Союза. Часть зауральцев была полными Георгиевскими кавалерами, полными кавалерами Ордена Славы. М.Н.Захаров – родом из деревни Ирюм Шатровского района Курганской области был 5 раз награждён медалью «За отвагу», а курганец В.М.Чупров – 4 раза [5, с.725-727. 745-747]. Такое событие за всё время Великой Отечественной войны было, как говорят в таких случаях, штучным! В 2006 г. была издана к 65-летию начала Великой Отечественной войны и Дню памяти и скорби «Книга Памяти. Солдатские вдовы Зауралья». Составленная снова В.В.Усмановым и Г.П.Устюжаниным книга посвящена женщинам Южного Зауралья – Курганской области, которые, как об этом сказано в предисловии к книге «работали за себя и за ушедших на фронт мужей, вставали к станкам. Рубили лес, выращивали хлеб, шили на фронт одежду и растили детей, приучая их с малых лет к труду и уважение к хлебу» [6, с.4]. Завершая анализ поднятых автором проблем, следует отметить, что вклад И.А.Ильина в тему «феномен войны» огромен. И многие отечественные учёные, продолжившие вслед за этим фундаментальным исследователем исторических, философских, нравственных аспектов войны, опираясь на наследие И.А.Ильина могут и дальше эту тему изучать с грустной надеждой, что земная цивилизация когда-нибудь отметить последнюю в её истории войну! ПРИМЕЧАНИЯ:
Б.Б.Сергуненков РОСТОВЩИЧЕСТВО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Ростовщичество – явление для России не новое и каждый раз, когда оно насаждалось в России, находились способы его обуздать. Так в 1113 году в Киеве после мятежа, во время которого были разгромлены дома бояр и евреев-ростовщиков, Владимир Мономах ввел закон в Ярославов Устав, ограничивающий сумму процента по кредиту. По этому закону «заимодавец, взяв три раза с одного должника так называемые третные росты, лишается истинных своих денег или капитала…» (Н.М. Карамзин «История Государства Российского», т.2, гл.7). Ответственность Русского правителя как раз и заключалась в том, что он вставал на сторону русского народа, а ростовщиков урезонивал и сокращал максимально их возможности грабить население. В тоже время, жизнь не останавливалась, и Русь крепла с каждым годом. В начале прошлого века в Российской империи ростовщичество считалось преступлением, особенно при «чрезмерности роста» – свыше 12% годовых. В Уголовном уложении Российской империи (1903) приводятся следующие признаки ростовщических сделок: 1) если заемщик вынужден своими известными заимодавцу стеснительными обстоятельствами принять крайне тягостные условия ссуды; 2) сокрытие чрезмерности роста включением его в капитальную сумму под видом неустойки, платы за хранение; 3) ссуда в виде промысла на чрезмерно обременительных условиях «сельским обывателям» за вознаграждение частью хлебом, а также скупка хлеба у крестьян по несоразмерно низкой цене при заведомо тяжелых обстоятельствах продавца. Ростовщики, чья вина была доказана, наказывались тюрьмой или исправительным домом (Хронос, Законы империи, Русская национальная философия в трудах ее создателей). Оценивая сегодняшнее состояние в этой области можно утверждать, что современная Россия – это ростовщическое государство, т.к. не только у частных лиц, но и в банковской сфере, вы вряд ли сможете рассчитывать на кредит ниже 12% годовых. Если применить законодательство Российской империи сегодня, то все современные банкиры оказались бы под уголовным преследованием. Есть еще одна характерная особенность сегодняшнего дня. К нашему великому сожалению, и государственная власть оказывается вовлеченной в это безобразное действо, ведь часть крупнейших банков имеет государственную долю в своем капитале. Не хочется выглядеть некорректным и переносить формально условия прошлого в настоящее, но согласитесь, данные факты выглядят пугающими. Мы не будем отдельно останавливаться на ситуации у наших европейских и азиатских соседей, т.к. хорошо известно по ежедневной информации, что таких кабальных условий для получения кредита, как в России, нет ни в Европейских странах, ни в Китае, ни в США и т.п. Складывается впечатление, что для международного ростовщичества Россия выбрана своего рода полигоном, а объектами этих бесчеловечных экспериментов выбраны мы и наше достояние, т.е. испытывается наша «терпимость» и «снисхождение» к порокам чрезвычайной жадности. Какие есть выходы? Предлагается следующая антикризисная кредитно-денежная политика. Первое: Власти необходимо дистанцироваться от ростовщичества и объявить о том, что она не участвует в банковских и других аферах, связанных с ростовщичеством. Вычистить свои ряды от лоббистов в ростовщической сфере. Второе: Закрыть или национализировать банки, которые весь свой бизнес строят на ростовщических операциях. Третье: Стимулировать и открывать банки и сберегательные кассы, которые занимаются, главным образом, кредитованием населения, предпринимательства (малого и среднего бизнеса) по регулируемым государством минимальным процентным ставкам (ниже 7% годовых). Четвертое: Запретить ростовщичество и ввести уголовное наказание за ростовщическую деятельность (до 10 лет лишения свободы по примеру Германии и учитывая опыт Российской империи). Конечно, меры оздоровления кредитной сферы не должны ограничиваться только банковской сферой. Необходимо сокращать рынок ломбардов (который только по Москве за последнее время вырос на 50%, появилось более 250 новых ломбардных точек) и ростовщиков-одиночек, последователей «старухи-процентщицы». Чем она закончила в известном романе Федора Михайловича Достоевского, мы тоже хорошо помним. Таким образом, столь своевременными мерами давайте сохраним жизни и души «заблудшим овцам». Отмечая духовно-нравственную проблему и сторону такого безобразного явления – как ростовщичество, в то же время, не хочется приписывать этот порок только «больной русской душе», понимая, что это, главным образом, скорее инородное влияние, с которым нам необходимо совладать. Для принятия кардинальных мер в этой области требуется усилие не только представителей властных структур, но и всего общества. В противном случае, и благотворительность и все хозяйственные и социальные дела будут и впредь облагаться средневековой данью, а ярмо ростовщичества будет на нас и на наших детях. Несколько слов о развитии малого и среднего бизнеса. Банкиры у нас в стране якобы открыты для сотрудничества с бизнесом. Однако, отечественные предприниматели отмечают, что кредит получить в банке так сложно, что проще занять деньги на «черном» рынке. За последние годы объем кредитов отечественного малого и среднего бизнеса вырос практически вдвое, потребность же данных предприятий в заемных средствах банками не удовлетворяется на 80-85%. Т.е. даже по ростовщической завышенной ставке (в 20% годовых) получить кредит в России представителям малого бизнеса практически невозможно. Для вновь созданных и работающих менее одного года предприятий выделяются микрокредиты до 50 тысяч долларов (без залога) под кабальные 28-30% годовых на короткие сроки. Вряд ли это можно назвать заботой об отечественном бизнесе. Есть мнение, что существующие кредитные ставки обусловлены, прежде всего, высоким риском невозврата кредитных средств. Это, к сожалению, заблуждение, т.к даже положительная кредитная история не позволяет клиенту банка взять кредит на более привлекательных условиях: ни под 5-7% годовых, принятых в Европе, ни под 10-12%. Таким образом, ростовщическая политика в России выталкивает отечественный бизнес зарубеж. Есть тенденция регистрации совместных предприятий в Европе, только для решения вопросов кредитования российских фирм. Вывод, если нет собственных оборотных средств необходимых для развития, то предпринимателю взять их в России неоткуда. Ориентироваться можно только на товарные кредиты. Стоит отметить, что если и дальше власть будет игнорировать проблемы реального сектора экономики, не будет поддерживать малый и средний бизнес программами финансирования, то нами прогнозируется обвальное закрытие отечественных предприятий, а последствием этого социальный взрыв и бунт. Закрываться будут не только не совсем рентабельные, но и вполне ранее успешные предприятия, т.к. отдельное предприятие не может развиваться в отрыве от всего народного хозяйства. Ведь это не виртуальные манипуляции биржевыми акциями, а реальная хозяйственная жизнь. Вы скажете: Не берите кредит! В этом случае, дорогие друзья, забудьте о конкуренции с зарубежными предпринимателями, т.к во многих странах программа поддержки малого и среднего бизнеса осуществляется на деле, и кредит под 6-7% годовых не является чем-то экзотическим. Банки не заинтересованы в привлечении народных средств, еще недавно им было важно только дать кредит на кабальных условиях, а привлечение вкладов населения часто, если и осуществляется, то по невыгодной для населения ставке. Народ негодует, его раздражает эта забота о ростовщиках-банкирах, не видно действенных рычагов управления финансовыми потоками в стране. Складывается впечатление, что власть находится в заложниках у ростовщиков, и, следовательно, в этой же зависимости находится все население России. Отечественные предприниматели сильнее всех зависят от сложившейся ситуации: они не могут хлопнуть дверью и уйти и этим власть, похоже, вольно или невольно, пользуется. За каждым предпринимателем стоит трудовой коллектив. Предприниматель понимает, что, закрывая свое дело, он будет вынужден немедленно уволить всех работников, а это судьбы людей. В реальном секторе на плаву остались наиболее социально ответственные предприниматели, те из них, кто вообще не использовал кабальные банковские кредиты в своей работе, либо имел высокую прибыль. Однако, с экранов телевидения вместо поддержки, допускается шельмование отечественных предпринимателей, стравливание их с работниками предприятий. Сегодня мы часто слышим о сокращении показателей инфляции, и будто бы, когда это сокращение произойдет, понизятся и ставки по кредитам. К сожалению, должен разочаровать авторов этих заявлений, при кабальных кредитных ставках инфляция никогда не будет низкой, т.к. в стоимости практически каждого изделия или услуги содержится ростовщическая наценка. За всю постсоветскую историю независимо от экономической ситуации в стране, как будто сговорившись, ростовщики, как правило, не опускали для предприятий процентные ставки ниже 12% годовых. В кратком выступлении, конечно, не удалось осветить все аспекты ростовщичества в современной России, одно лишь, надеюсь, должно быть ясно, что эта проблема требует немедленного решения и является переломной: куда последует Российская власть – за международными ростовщиками или поддержит в нашей общей беде народ России? В заключении хотелось бы сказать: «Православным людям не стоит ждать «милости от природы», необходимо объединяться и поддерживать друг друга в трудное время. С нами Бог! Б.Н. Сергуненков РОССИЯ В СЛОВЕ, ОБРАЗЕ И БОГЕ Вся моя жизнь как писателя заключается в том, чтобы разгадать тайну связи человеческой души с родной природой, с Большой и Малой Родиной, в слове, образе и Боге. Вот лишь некоторые из моих сокровенных размышлений. 1. Я подумал: |