Geum.ru

«духовно-нравственный путь развития россии»

Вид материалаДокументы

Содержание


История возникновения и размещения торговых предприятий в россии
Список литературы
200 Лет в учительском строю
Подобный материал:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   45
. Я считаю, что нам следует себя отделить как мнениями науки, так и мнениями политики (то есть иметь свою русскую политическую идею. – Б.Б. (а также свою православную науку, – И.Н.)), и русская нация, великая и сильная, должна, я считаю, во всех вещах не получать воздействия прочих народов, но оказать на них свое собственное воздействие (курсив мой – И.Н.)"1.

Приложение I

На разлагающее влияние как развития собственно физической науки, так и распространения физического типа мышления на иные области человеческой деятельности, на культуру различных народов указывает в своей книге “Физика и философия” один из создателей современной физики Вернер Гейзенберг:

“Когда сегодня говорят о современной физике, то первая мысль, которая при этом возникает, связана с атомным оружием. Каждый знает, какое огромное влияние оказывает это оружие на политическую жизнь нашего времени. Каждый также знает, что сегодня физика оказывает на общее положение в мире гораздо большее влияние, чем когда-либо прежде. Все же мы должны спросить, действительно ли изменения, произведенные современной физикой в политической сфере, являются важнейшим ее результатом. Что останется от влияния современной физики, если мир в своей политической структуре будет соответствовать новым техническим возможностям?..

Характерной четой столкновения современного естествознания с прежним традиционным методом мышления является полная интернациональность современного естествознания (создающая основу для интернационализации образа мышления, глобализации человеческой цивилизации – И.Н.). Одна сторона в этом обмене идей, именно прежняя традиция, неодинакова в различных частях мира, а другая – повсюду одна и та же, и, следовательно, результаты этого обмена быстро распространяются на все области, где вообще имеет место дискуссия…

Так как каждая нация и каждая политическая группировка независимо от ее географического расположения или культурных традиций должна быть заинтересована в новом оружии, то дух современной физики будет проникать в сознание многих народов и будет связан самыми различными путями с прежними традициями. Что в конце концов произойдет на нашей земле в результате столкновения специальной области современной науки и весьма различных древних традиций? (курсив мой – И.Н.). В тех частях мира, в которых развито современное естествознание (читай: западный рационалистический тип мышления – И.Н.), непосредственные интересы, направленные с давних времен прежде всего на практическое применение открытий естествознания в промышленности и технике, сочетаются с рациональным анализом внешних и внутренних условий такого применения. Народам этих стран сравнительно легко будет справиться с новыми идеями, ибо у них было достаточно времени для медленного и постепенного приспособления к современному техническому и естественнонаучному методу мышления. Однако в других частях мира эти идеи довольно неожиданно сталкиваются с основными религиозными и философскими представлениями национальной культуры… (курсив мой – И.Н.).

Современная физика принадлежит к новейшему этапу развития связи естествознания и техники, и ее, к несчастью, самый очевидный результат – атомная бомба – показал наиболее резко существо этого развития… политическая власть в смысле военной силы в будущем будет основана на обладании атомной бомбой.

Громадный успех, обусловленный связью естествознания и техники, привел к большому перевесу тех наций, государств и обществ, которые стояли на почве технической (западной – И.Н.) цивилизации. Естественным следствием был факт, что интерес к естествознанию и технике в настоящее время подхвачен и другими нациями, которые по своим традициям не имели склонности к естествознанию или технике. Наконец, современные средства сообщения и связи завершили процесс распространения технической цивилизации. Этот процесс изменил до основания жизненные условия на Земле, и одобряют его или нет, признают его успехи или его опасность, со всей определенностью надо подчеркнуть, что он давно перерос контроль со стороны человека”1.

Здесь, правда, надо сделать одно замечание. История показала, что европейская (западная) цивилизация не всегда является наиболее экономически эффективной. Наука в древнем Китае имела гораздо больше достижений, чем европейская наука того же времени. Интенсивное развитие экономики Японии в последней половине ХХ века как раз было связано с отказом Японии от американской экономической модели. Бурное развитие экономики Китая сегодня также опирается на собственную модель экономики.


Приложение II

В статье диакона Андрея Кураева «Во что верит ученый» («Радонеж”, 03.10.07) можно также узнать, что: “религия до рождения науки должна постулировать определенную самостоятельность мира“. Чтобы у читателей не было сомнений в понимании того, что такое «определенная самостостоятельность мира”, Кураев далее в статье поясняет: «Ученый должен верить в значимость автономии материального мира не только от Творца, но и от мира духов“.

Далее Кураев философствует: «Конечным способом бытия вещей оказываются математические функции и гармонии“, «христианство сняло грань между миром математики и миром физики“, “еще он (ученый – И.Н.) должен быть убежден, что, изучая незримые законы математики, – он изучает тем не менее именно видимый мир“, «но почему внешний мир столь послушно вписывается в забавы математиков?“, «только поверив в то, что Бог есть Любовь, можно было перешагнуть через скептицизм и начать изучение мира в дерзкой уверенности, что книга Вселенной написана на языке человеческой математики (тут диакон ссылается на Декарта – одного из основателей наряду с Галилеем современной науки)”.

И в конце статьи диакон Андрей снова возвращается к уже упомянутой шокирующей христианина мысли западных философов, но уже выраженной словами философа советской школы: “В общем – стоит прислушаться к выводу П. Гайденко о том, что "научная революция, происшедшая в конце 16-17 вв. была бы невозможна, если бы за 1000 лет до этого не произошел тот радикальный мировоззренческий переворот, который изменил как отношение человека к природе, так и понимание им самого себя".

Неплохо было бы, если бы диакон Кураев когда-нибудь дал оценку своей приверженности к подобнoму богословию заявлениям, аналогичным тому, которое дал в митрополит Никодим своему «богословию революции”, когда его спросили по поводу его статьи в «ЖМП”: “Я как-то спрашиваю его :«Владыко, Вы написали, что Воплощение Сына Божия было, конечно, громадным событием, но только с момента октябрьской революции оно стало осуществляться в жизни, имело последствия, стало действительностью». Митрополит Никодим чуть не вскочил. «Не может быть! – воскликнул он. – Я не такой дурак, чтобы написать это!» Потом, промолчав мгновение, добавил: «Да, я, конечно, дурак, но все же не до такой степени!»“1.

Профессор богословия в своей статье часто цитирует крупнейшего современного физика Вернера Гейзенберга, давшего наиболее развернутую оценку современной физике и ее влиянию на современную цивилизацию. Однако он преимущественно выбирает те фразы, которые подходят к его философским симпатиям. Когда же Гейзенберг пишет о переходе современной физики к философии Платона и на этой основе объясняет причину того, что современная физика стала применять математику, отказавшись от описаний явлений природы и перейдя к описанию феноменов, а природе не наблюдаемых, то диакон тут же реагирует: „В. Гейзенберг пишет: "Современная физика со всей определенностью решает вопрос в пользу Платона". И это слишком поспешное суждение.”

Однако Гейзенберг со всей определенностью утверждает, что “отстраняясь от непосредственного опыта, идеализируя этот опыт, мы можем выявлять математические структуры феноменов и тем самым достигать новой простоты, обретая основу для новой ступени понимания… Новый метод стремился не к описанию непосредственно наблюдаемых фактов, а скорее к проектированию экспериментов, к искусственному созданию феноменов, при обычных условиях не наблюдаемых (курсив мой – И.Н.), и к их расчету на базе математической теории…

Для нового научного метода существенны, таким образом, две характерные черты: cтремление ставить каждый раз новые и очень точные эксперименты, идеализирующие, изолирующие опыт и тем самым создающие, по существу, новые феномены, и сопоставление этих феноменов с математическими структурами, принимаемыми в качестве законов природы (в чем, собственно, и состоит искусство создания законов в физике! – курсив и примечание мои – И.Н.)”2.

Приложение III

Обращение современной науки к иному, целостному типу мышления древне-восточных философий опровергает расхожее мнение о том, что научное мышление, сама наука может быть только одного типа – рационалистического типа, который был создан в Европе после XVI века. Так, основной ошибкой при рассмотрении взаимоотношении науки и религии является то, что под наукой понимается только европейская наука, от которой эта наука под действием развития ее лидера физики сегодня уже отказывается. Например, известно учебное пособие профессора МДА А.И. Осипова «Путь разума в поисках истины”, претерпевшее несколько изданий, в каждом из последующих автор все больше и больше учитывал замечания, высказываемые читателями по поводу его толкования взаимоотношения науки и религии. Однако и в последнем издании в разделе, касающемся взаимоотношения науки и религии, автор приводит определение науки, взятое из “Философской энциклопедии», изданной в советское время (в 1964 г.), то есть определение европейской науки, провозгласившей автономию науки от веры, от религии. Естественно, автор при этом приходит к выводу о том, что «религия и наука – это две принципиально разные области человеческой жизнедеятельности. У них разные исходные посылки, разные цели, задачи, методы».

Но каждый ученый знает, что наука как и любая деятельность человека будет развиваться по разному в зависимости от характера постулирования своего отношения (позитивного или негативного) к религии. В частности, связь современной науки с религией определяется основополагающим ее принципом автономии от религии, автономии природы от Бога. Этот постулат является основой развития современной науки (см. выше слова Гейзенберга об удалении Бога от мира), и одновременно подтверждение этого постулата является и основной целью современной науки. Эта наука стремится установить некие законы-механизмы, используя которые действуют природные процессы, в результате которых сформировался космос, появилась растительная и животная жизнь, а затем и человек.

Позитивное отношение к современной науке устанавливают только протестанты. Более того, они используют современную науку, следуют самому типу мышления современной науки с своем богословии. Но уже католики имеют иное к современной науке отношение. Так, Иоанн Павел II в своей энциклике, посвященной взаимоотношению науки и религии, пишет: "Хотя св. Альберт и св. Фома учили о существовании определенной связи между богословием и философией, они первыми признали, что философия и различные научные дисциплины должны быть автономны, чтобы проводить исследования в своих областях. Но, начиная с позднего Средневековья, это справедливое разграничение двух областей знания перешло в пагубное противостояние. Чрезмерный рационализм некоторых мыслителей привел к радикализации позиций и появлению философии, автономной по отношению к истинам веры и практически полностью изолированной от них... То, что понималось в патристике и в средневековом богословии как глубокое единство и являлось источником познания, способного достичь высших форм теоретического обобщения, было на практике уничтожено системами, которые защищали рациональное познание, изолированное от веры и являющееся ее альтернативой."1. В результате "В сфере естественных наук стало преобладать позитивистское мышление, которое не только разорвало все связи с христианским видением мира, но, что самое главное, отказалось от всех метафизических и нравственных понятий. Вследствие этого некоторые ученые, полностью отказавшись от нравственных ценностей, перестали помещать человеческую личность и всю ее жизнь в центр своих исследований..., поставили своей целью добиться власти демиурга, чтобы управлять природой и даже самим человеком"2.

Поэтому поражает высказывание профессора Осипова в его учебном пособии для студентов духовных академий о том, что “религиозное мировоззрение, в частности, православное, в принципе не может иметь противоречий с естественными науками…“, – ведь под этими науками он понимает именно современные науки, стремящиеся доказать саморазвитие природы. Причем, непонимание возможностей современной науки приводит к ложному перед ней преклонению. Так, экспериментальная наука в принципе не может доказать эволюцию, поскольку эксперимент здесь невозможен, возможны только домыслы, и поэтому биологи рассматривают эволюцию не как научный факт, а как мировоззрение. Но, несмотря на это, богословы, называющие себя православными, вводят представление о том, что источником эволюции (мировоззрения!) является Бог. Но так можно приписать Богу любые домыслы. Но Бог творит по Своей воле, творение – волевой акт Бога.

Все это говорит о том, что взаимоотношение современной науки и религии различно в различных религиях. В целом неверное понимание взаимоотношения науки и религии привели Осипова к приведенным выше заявлениям, к представлению о том, что существует только один тип научного мышления, один тип науки. Но именно тесный характер взаимоотношения науки и религии и позволяет в зависимости от типа этого взаимоотношения определить тип научного мышления, тип науки.

Радикальность перехода современной физики к другому неевропейскому типу мышления из другой эпохи из другого континента, к типу мышления буддийских, даоских древне-восточных философов подтверждаеся тем, что далеко не все ученые были готовы к нему. Так, такой известный ученый как Альберт Эйнштейн не мог отказаться от прежнего типа мышления. Конечно, рационалистическое мышление, присущее современным ученым и современному европейцу вообще, и даже тех, кто признал необходимость отказа от него, не может полностью погрузиться в целостный тип мышления восточных философий, а только имитировать его. Ведь не зря в атомной физике был сформулирован и был принят в других науках (в гуманитарных как совершенно очевидный) принцип дополнительности – принцип использования классических понятий при изучении целостных объектов реальной природы. Это принцип утверждает, что для наиболее полного описания реального целостного объекта необходимо использовать взаимоисключающие понятия. Наглядно, но не точно, – поскольку сама точность, ясность дополнительны к адекватности, истинности, – это можно пояснить, например, тем, что чувства и рассудок дополнительны, взаимоисключающи во взаимоотношениях людей: чувство к человеку разрушает рассудочное к нему отношение и, наоборот, рассудочное отношение к человеку разрушает чувство к нему. То есть принцип дополнительности, с одной стороны, наносит роковой удар по рационалистическому мышлению, а с другой стороны, вручает ему костыли, чтобы оно еще как-то могло существовать в современном мире.


Приложение IV

При редукционистком понимании мира, когда все уровни его иерархии стремятся свести к самым нижним уровням, фундаментальной наукой является физика. Даже философия фактически становится при таком физикализме философией физики, по крайней мере, последняя становится главным источником новых идей.

При холистком понимании мира, когда главным становятся связи между частными науками, а не сами науки, фундаментальной наукой становится философия. Так, вся древне-восточная наука (индийская, китайская) фактически сводилась к философии. Сегодня, когда специализация наук достигла предела, холисткая интеграция современных наук не достигает этого и претензии философии на всеобщность неубедительны. Простое же “осреднение” наук выдвигает на видное место науку о “среднем” уровне иерархии – биологию и сегодня биоцентризм начинает заменять физикализм. Ценой такого “осреднения” является сведение человека к животному и гипотеза эволюции обобщается до претензий синергетики.

При христоцентричном понимании мира природа рассматривается как антропосфера, как продолжение тела человека. Задачей человека при этом является освобождение себя от греха и на этой основе восстановление первозданной гармонии мира. При таком понимании природы фундаментальной наукой ее изучения становится христоцентричая антропология. То есть, это непосредственно вытекает из основного принципа православной науки – принципа христоцентризма, который в приложении к частным наукам может выступать как принцип иерархизма: объяснение процессов заданного уровня иерархии мира надо искать (в противоположность принципу редукционизма) на более верхнем уровне иерархии мира.

Так земные процессы физико-химического уровня определяются биотической их регуляцией, чему сегодня уже много доказательств на примерах экзогенных (формирование климата) и эндогенных (образование месторождений) процессов. Биотические же процессы определяются (во всяком случае, определялись в рае) регуляцией их антропными процессами; нарушение же этой регуляции вызвано грехопадением человека, то есть отходом человека от Бога, нарушением им принципа теоцентризма. Однако, как уже сказано, конечная задача человека, в которую включена и вся его земная деятельность, в первую очередь, познание себя и мира с точки зрения христианства состоит в обожении себя и природы и, в частности, в восстановлении в полной мере действия принципа антропоцентризма в природе.

Задача человека на первом этапе православного познания природы состоит не в объяснении "объективно" данной ему природы, не в объяснении якобы существующей гармонии в природе, не в объяснении-оправдании существующего ее "законного" состояния, якобы управляемого некими "законами природы", а в осознании и переживании того, что "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне". (Рим. 8. 22). На втором этапе православного понимания природы задача уже переходит от познания антропосферы к познанию самого антропоса – к осознанию и переживанию того, что "и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8. 23).

Наконец, на третьем этапе задача православного естествознания сливается с оcновной задачей человека и состоит в преображении природы, в спасении из современного ее состояния, в которое она была ввергнута по вине самого человека ("проклята земля за тебя" (Бытие 3. 17). "На пути своего соединения с Богом человек не отвергает от себя тварного, но собирает в своей любви весь раздробленный грехом космос, чтобы был он в конце был преображен благодатью"1. То есть, задачу третьего этапа выполняет не тот мир из тех двух нигде не пересекающихся миров, в котором накапливаются ценности культуры, а тот, в котором достигается вечная жизнь. “Теперь мы видим как бы сквозь мутное стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь я знаю лишь отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.” (1 Кор. 13. 12).


Л.В.Ноздрина, Ю.Е.Шарова

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗМЕЩЕНИЯ ТОРГОВЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ В РОССИИ


Исходную точку в процессе возникновения и развития торговли составляет немая торговля, встречающаяся в качестве наиболее ранней формы торговли у всех народов [4].

О немой торговле на Руси у нас нет никаких сведений, но о таком способе обмена у различных племен, населявших Россию, упоминается в источниках [4]. При этом способе торговли технологический процесс заключается в следующем:
  • представители из разных племен прибывают в определенное заранее оговоренное место, возможно, это нейтральная земля или поселения где имелось определенное место совершения обмена;
  • участники немой торговли выкладывали свой товар на определенное место, делали на них знак и оставляли;
  • через некоторое время возвращались и находили нужный им для обмена товар, который обычно лежал где-то рядом с их товаром. Если товар им нравился, и полностью удовлетворял их требованиям, продавцы забирали его, а на этом месте оставляли свой товар, который был предложен изначально для немой торговли. Но были случаи, когда торговцы не находили нужного для себя варианта обмена, тогда они просто забирали свой товар.

При данной форме торговых взаимоотношений их участники не видят друг друга и не общаются между собой. Суть немой торговли, заключается не в незнании языка, а во взаимном недоверии, в нежелании входить в непосредственные сношения с иноплеменниками, к которым относятся как к врагам [4].

Первые упоминания о внутренних формах торговли в России относятся к 8-9 веку.

Естественным центром всей экономической жизни в киевской Руси становится Киев. Замыкая собой, цепь русских городов по великому водному пути, он является главным сборным пунктом русской торговли и в короткое время достигает удивительного процветания [3].

В Киев стремятся купцы из самых различных уголков Европы, привлекаемые оживленным обменом товаров. В нем множество церквей и восемь торговых рынков [3].

Рынок – торг, торжище – являлся тем местом, где производился обмен и где можно было в древней Руси этим заниматься. Кроме этого рынок становится главным местом в городе, где происходит не только товарообмен, но и собираются все жители города, узнают новости, общаются, сообщают важные сведения, развлекаются. По данным летописей Киевской Руси уже существуют плотничество, гончарное дело, кузнечное мастерство, ткатское дело, выделка мехов и кожи. Но все изделия этих промыслов имели сбыт только на внутреннем рынке, это было первое проявление розничной торговли.

И все же главными предметами для русской внешней торговли были в основном продукты звероловства и пчеловодства и сельского хозяйства.

В это время не произошло еще выделение оптовой и розничной торговли. Все торгово-обменные операции происходили в одном месте – на рынке. Торговля носила ярмарочный характер. Главным торговым днем в городах считалась пятница, когда на городской площади открывался рынок [3].

В это время Киевская Русь еще не являлось единым государством, каждый город представлял собой отдельное княжество, и у каждого были свои рынки и внешняя и внутренняя торговля. Следующий этап становления торговли можно отнести к 12 веку. После раздробления Руси и упадка Киева экономическим центром становится Новгород.

По своему местоположению Новгород находится в стороне от Киева, который очень пострадал от беспрерывных княжеских усобиц и сами князья мало были заинтересованы в завоевании этого княжества. Поэтому Новгород особо не пострадал, а развил прочные экономические торговые связи как внутри княжества так и во внешней торговле с другими государствами.

В Новгороде торг занимал обширное место и подразделялся на ряды, сообразно роду продаваемых товаров или происхождению сидевших в лавках купцов. Находим, например, Вощный ряд (Вощник), где торговали воском [4].

Здесь мы видим проявление первой специализации в торговле. После принятия христианства торговые операции стали проводить под покровительством церкви и также в непосредственной близости от нее. Духовенство хранило в церквях меры и весы. В церквях устанавливались также особые лари, в которых хранились торговые договора, записки и книги для закрепления торговых сделок [3].

Храм и площадь перед храмом были теперь нейтральными местами, где только и мог совершаться товарообмен, где прекращалась вражда и совершался торг под охраной божества [4].

Самое устройство церквей приспособлено было к торговым целям: в подвале сохранялся товар, в притворе он взвешивался [1].

Начиная с 12 века центром торговых отношений на Руси становится Москва. Москва- сердце России. Она является средоточием всей русской торговли и промышленности. Она дает торговле вес, меру, монету, направление [3].

Именно в Москве происходят все весомые торговые сделки, издаются государственные указы для регламентации и поддержки коммерции, живут и работают богатейшие купцы. По словам приезжих иностранцев в это время розничная торговля выглядела следующим образом: « В городе Москве больше торговых лавок, чем в Амстердаме или в ином целом княжестве. Лавки эти маленькие и иногда плохого качества; сравнивать же их с амстердамскими совсем нельзя, ибо пришлось бы признавать, что из одной амстердамской лавки можно выкроить десять и более московских.» [4, С.165].

Небольшие размеры торговых мест тесно связаны с различными видами торговых податей пошлин, которые получили широкое распространение на все территории страны. А так же и с особенностью внутренней торговли: « Торговлей в Москве занимаются решительно все» [3, С.139]. Все эти тенденции долгое время сохранялись на все территории России вплоть до эпохи правления Петра Великого.

Разнообразие видов торговых мест имели следующие названия: лавка, амбар, шалаш, скамья, бочка, кадь и кувшин, торговля оседлая и разностной торг, временные переносимые помещения [4, С.166].

Все торговые места были сосредоточены в гостиных дворах и торговых рядах, например в Москве в XXVII веке имелись следующие гостиные дворы: старый и новый гостиные дворы, персидский двор, английский двор, соляной двор, рыбный двор, литовский двор, армянский двор и т.д. Гостиные дворы существовали преимущественно для оптовой торговли [3, С.139].

Анализируя названия гостиных двором можно увидеть их направленную специализация согласно видам товаров, которые предлагались к реализации, а так же географическую направленность происхождения товаров. В персидском дворе торговали купцы из Персии и других азиатских стран [3, С.139].

Розничная и мелкорозничная торговля была сосредоточена в торговых рядах: лоскутный, ветошный, рыбный, охотный и другие. Названия рядов полностью соответствовали ассортименту товаров, которые там предлагался к продаже населению.

Важную роль в формировании рынка на Руси, наряду с ярмарками, играли базары. В определенные дни недели базары проводились в тех городах, в которых разрешалось вести торг. В Москве и Ярославле ежедневно, в других 1-4 раза в неделю. Ярмарки же проводились один-два раза в год [3, С.74].

Можно сделать следующие выводы:
  • Специализация торговли;
  • Разделение торговли на опт и розницу;
  • Большое количество торговых мест и их разнообразие;
  • Концентрация торговли в определенных местах по ассортиментному профилю;
  • Разделение торговли на сезонную (эпизодическую) и постоянную.


Таблица 1. Эволюция предприятий оптовой и розничной торговли в России

Периоды исторического развития
Типы и виды предприя-тий торговли
Особенности, основные названия, характеристики и участники
Дополнительные, сопутствующие критерии и пояснения

Древнейшая Русь
«Немая» торговля
Представители племен производят обмен на нейтральной территории
Отсутствие прямого контакта при проведении обмена

Древняя Русь

До XVII века
Ярмарка
1-2 раза в год, в основном опт, незначительно розница
Отводится отдельная территория вне населенных пунктов, специализация, сезонность.

Торговые ряды
Розница, лавки, амбаршалаш, скамья, бочка, кадь и кувшин (стационарная торговля), разностной торг,
Расположены на территории населенных пунктов, в центре около церквей.

базар
Ежедневный, 1-7 раз в неделю, розничная торговля, опт
Расположены на территории населенных пунктов, около таможенных постов.

Гостиный двор
Опт, лавки
Только в больших городах,

Высокая степень концентрации различных предприятий на одной территории.

Разностной торг
коробейники
Улицы населенных пунктов, торговые ряды, гостиные дворы

Передвиж-ная торговля
Скупщики, прасолы
Скупали товары, перепродавали их и перерабатывали

Начало XVII века – конец XIX века
магазин
Специализированный, узкоспециализированный
Первые магазины у иностранных купцов

Ярмарка
1-2 раза в год, в основном опт, незначительно розница
Отводится отдельная территория вне населенных пунктов, ярко выраженная специализация, сезонность проведения.

Торговые ряды
Розница, лавки амбар

шалаш, скамья, бочка, кадь и кувшин (стационарная торговля), разностной торг,
Расположены на территории населенных пунктов, высокий уровень концентрации и специализации

базар
Ежедневный, 1-7 раз в неделю, розничная торговля, и оптовая торговля
Расположены на территории населенных пунктов, нет специализации, зачастую стихийное возникновение.

Гостиный двор
Опт, лавки
Только в специально отведенных местах, зданиях, сконцентрированное размещение.

Разностной торг
Коробейники, мелкая розница.
Улицы населенных пунктов, торговые ряды, гостиные дворы

Передвиж-ная торговля
Скупщики, прасолы, мелкая розница.
Скупали товары, перепродавали их и перерабатывали

Товарная биржа
опт
Расположение в специальном помещении

Торговые компании
Опт, импорт, экспорт
Размещение в специальных здания, доступны только купцам 1 и 2 гильдии.


Следующий этап в развитии торговых предприятий относится к периоду правления Петра I. Для данного времени были характерны следующие особенности:
  • Ведущее место в экспорте заняли промышленные товары;
  • Торговля получила активный баланс: экспорт превысил импорт [5, С.192];
  • Отмена внутренних пошлин на торговые операции;
  • Создание «коммерц-коллегии», государственного органа по контролю и руководству торговлей в России;
  • Регламентированное законодательством выделение купцов в сословия (гильдии);
  • Указом 1719 г. Была объявлена «повольная» торговля всеми предметами казенной монополии, за исключением поташа и смолы [3, С.142];
  • Во второй половине XVIII века в Москве возникли первые магазины при купеческих домах: « Иностранные купцы, записавшись во 2 или 3 гильдию завели во множестве английские и французские, немецкие и голландские магазины, сверх того, магазины для женских уборов, модные, мебельные магазины и проч.» [4, С.312];
  • В 1797 году было разрешено иметь лавки при жилых домах [5, С.192]. Магазины и лавки имели в виду богатую публику, сбывая предметы роскоши, и вероятно, были изящно обставлены, имели витрины и выставки [4, С.314];
  • Наряду с Москвой Санкт-Петербург занимает особое место в развитии торговли;
  • В Европейской России сложилась густая сеть торговых центров с ярмарками. В них помимо ярмарочной, велась еженедельная торговля, в большинстве городов – лавочная [3, С.103];
  • Создание в Санкт-Петербурге первой товарной биржи;
  • В интересах расширения российской торговли с восточными странами в середине XVIII века возникли три торговые компании;


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
  1. Аристов. Промышленность древней Руси. 1860. с.207.
  2. Бутенко В.А. краткий оцерк истории русской торговли в связи с историей промышленности 1911 год. – Челябинск: Социум, 2004. 158 с.
  3. Манько А.В. Коммерция: Учебно-методичекое пособие. – Финансы и статистика, 2002. – 256 с.
  4. Кулишер И.М. История русской торговли и промышленности / Сост. А.В. Куряев. – Челябинск: Социум, 2003. – 557 с.
  5. Орленко Л.В. История торговли: Учебное пособие. – М.: ИД «Форум»: ИНФРА-М, 2006. – 352 с. (Высшее образование).



Н.Б.Павлов

200 ЛЕТ В УЧИТЕЛЬСКОМ СТРОЮ


В проектах великого философа Ивана Александровича Ильина об устройстве жизни в России после падения большевистского режима, большое место занимают размышления о новой русской школе и о воспитании детей в целом. И вот сейчас пришло время обратиться к советам И.А. Ильина. На страницах его книг мы найдем размышления о том, какой должна быть система образования в постбольшевисткой России. Великий философ отмечает, что одним из "самых тяжелых и опасных наследий революции в России" была утрата настоящего уровня духовности образования». И.А.Ильин продолжал: “Россия встанет во весь рост и окрепнет только через воспитание в народе характера. Это воспитание может быть только национальным самовоспитанием, которое может быть проведено самим русским народом, то есть его верной и сильной национальной интеллигенцией. Для этого нужен отбор людей, отбор духовный, качественный и волевой… Главное – воспитание в русском народе национального духовного характера. Из-за его недостатка в интеллигенции и массах Россия рухнула от революции”. Нам, современникам, что бы продвигатся в будущее, необходимо знать и прошлое. Волею судьбы и сохраненной памяти поколений мне удалось проследить путь моего рода Павловых, школьных учителей на протяжении ХIХ-ХХ веков. Очень кратко, остановлюсь на историческом времени своей семьи, о связи с нашей малой родиной – Южным Зауральем.

Павловы – фамилия образовавшая нашу ветвь.
я образовавшая нашу ветвь.