Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Вид материала

Документы

Содержание Глава 2. виртуальный подход Виртуальный подход к реконструкции виртуального мира Таким образом, наше исследование проходило в два этапа Первый уровень Второй уровень Третий уровень Четвертый уровень Пятый уровень Уровень поведения Уровень идентичности Уровень миссии Рис.15. Метод реконструирующий реальность «изнутри» Аналитические методы Рис.17. Метод исторической рефлексии, который изучает Рис.18. Аналитические методы 2.2. Виртуальные миры древних египтян и древних греков в динамике исторического развития (развитие и движение реальностей соби) Первый уровень: окружение Первый уровень: окружение Четвертый уровень Это указывает на гратуальный характер их виртуального мира и в целом реальностей личной, социальной и этнической соби. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего, 409.09kb.
• Федеральное агентство по образованию, 1104.6kb.
• Министерство спорта, туризма и федеральное агентство по молодёжной политики РФ образованию, 2622.05kb.
• Федеральное агентство воздушного транспорта федеральное государственное образовательное, 204.23kb.
• "Основы финансовой математики", 846.63kb.
• Федеральное агентство морского и речного транспорта РФ федеральное государственное, 2741.44kb.
• Федеральное агентство по образованию, 1608.35kb.
• Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 13.45kb.
• Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 177.08kb.
• Федеральное агентство по образованию, 47.63kb.

ГЛАВА 2. ВИРТУАЛЬНЫЙ ПОДХОД

В СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ

В сокровищнице прошлого более чем достаточно отдельных примеров для поддержки любого общего предположения. Проще всего стукнуть историю по голове тупым орудием гипотезы и оставить на ней отпечаток.

Peter Mathias. Living with the neighbours: the role of economic history

1. Виртуальный подход к реконструкции виртуального мира
   

людей в древности (теоретическая основа)

Применение виртуального подхода к реконструкции психического склада людей в древности– древних египтян и древних греков в частности, предполагает реконструкцию их доминирующих реальностей – виртуальных миров, реальностей индивидуальных собей, социальных собей и этнических собей. Для решения этой задачи недостаточно тех сведений о них, что добыты традиционной исторической наукой в рамках формационного и цивилизационного подходов. В них рассмотрены только две реальности из пяти, и недостаточно представлен человеческий аспект. Не ясно, как влияли на исторические события реальности индивидуальных и групповых собей – их внутренние законы (логика) существования. Как влияли на поведение людей развитие и движение различных реальностей из соби в собь. Этот пробел начинает заполнять своими исследованиями (в рамках моноонтичной парадигмы) историческая психология, реконструируя реальности изнутри, восстанавливая картину мира и логику поступков людей в ней находящихся. Историческая психология, занимаясь реконструкцией психического склада, имеет свой предмет исследования на уровне реальности личности. Отечественный психолог В.А. Шкуратов, написавший первое в мировой психологии учебное пособие, посвященное развитию психологии человека в человеческой истории, дает следующее определение исторической психологии: «Историческую психологию можно определить как изучение психологического склада отдельных исторических эпох, а также изменений психики и личности человека в специальном культурном макровремени, именуемым историей» (753, с.15). Психический склад – это нестрогий термин. Поэтому мы заранее обговариваем, какой смысл в него вкладываем, употребляя его в рамках виртуального подхода. Под понятием психического склада мы понимаем особенности специфических законов существования внутри доминирующей реальности (отдельного человека или группы людей), то есть виртуального мира – его внутренней структуры, содержания, окраски и соответствующей специфическим законам существования данного мира логики поступков людей этого мира, их картины мира в форме их представлений о нем.

Историческая психология, которая занимается реконструкцией психического склада (рассматриванием реальности личности изнутри), является одной из новейших отраслей психологии. Существует проблема самих методов исторической психологии, методов реконструкции психического склада ушедших поколений (в аспекте нашего исследования – специфических особенностей внутренней организации, законов существования и внутреннего содержания реальностей индивидуальных и групповых реальностей соби). Из-за этой проблемы методов остается не ясным, какова была картина мира людей того времени, а следовательно, остается не ясной логика их поступков, и потому об объективной интерпретации поступков и действий людей того времени в этих условиях не может быть и речи.

Традиционные методы психологии – наблюдение и эксперимент – неприменимы в данном случае. Мы предполагаем, что для решения поставленной нами задачи можно использовать уже разработанные приемы и методы, которые укладываются в рамки парадигмы виртуального подхода как частный его случай. Нейролингвистическое программирование, располагает эффективными средствами реконструкции психического склада, особенностей мышления, стратегий тех личностей, которые уже ушли в историю. Правда, на базе моноонтичной парадигмы. Особенно эффективна (эмпирически найденная) техника совмещения логических уровней, или как она называется в оригинале теория иерархии логических уровней, разработанная английским философом Бертраном Расселом. В последствии этот метод заимствовали специалисты НЛП, в частности специалист по нейро-лингвистическому программированию Роберт Дилтс, который использовал этот метод для реконструкции стратегий гениев прошлого (Р.Дилтс, 1998). Мы попытаемся использовать эту теорию логических уровней Бертрана Рассела, переработанную Робертом Дилтсом, как удобное средство реконструкции психического склада – коллективных реальностей соби людей прошлого, их виртуальных миров, в качестве конкретной исследовательской методики виртуального подхода. Эта теория иерархии логических уровней Бертрана Рассела в переработанном варианте Роберта Дилтса, которая стала называться техникой совмещения логических уровней, позволяющей рассматривать и анализировать одну отдельную, доминирующую реальность (виртуальный мир) и человека в нем изнутри.

Таким образом, наше исследование проходило в два этапа:

1. Реконструкция психического склада (доминирующей реальности) древних египтян и древних греков, славян и монголов (специфических законов существования внутри доминирующей реальности – виртуального мира, его гратуальной или ингратуальной окраски, внутренней структуры и содержания). Задача первого этапа – рассмотрение одной, отдельно взятой реальности изнутри (что всегда делали представители подходов, работающих в рамках моноонтичной парадигмы, но только на уровне реальности телесности и сознания, но никогда – личности).
   
2. По результатам реконструкции реальностей коллективных и индивидуальных собей (психического склада) реконструировать доминирующие реальности – виртуальные миры, возникновение, развитие, движение, борьбу и согласование реальностей индивидуальных собей, социальных собей и этнических собей древних египтян, греков, славян и монголов, на разных уровнях, со стороны (как бы «снаружи»). Рассмотреть сразу несколько реальностей в их взаимодействии, динамике развития (каждой из пяти реальностей в коллективных и индивидуальных собях людей), движения (из коллективной соби родовой, этнической и социальной группы в индивидуальную собь человека), борьбы реальностей (на уровне родов, этнических групп, социальных образований и отдельных людей) с целью сделать свою реальность общей, доминирующей, то есть развернуть ее в виртуальный мир, заняв наилучшее место. Во второй части нашего исследования можно проследить некоторые закономерности развития человека и общества во времени на конкретных примерах. Можно объяснить и интерпретировать причины тех или иных событий и процессов не во внутренней логике конкретной отдельной реальности (хотя это необходимо для того, чтобы знать, как видели и объясняли эти события те люди прошлого, для которых эта реальность была доминирующей), а во внешней по отношению ко всем этим реальностям логике, в многоуровневой интерпретации, делая выводы по всей совокупности сведений, полученных из доминирующих реальностей, собей людей на всех уровнях: коллективных и индивидуальных, этнических и социальных, миров и их внутренних логиках всех субъектов процесса исторического взаимодействия.
   

Рассматривая исторические процессы в два этапа, каждую реальность изнутри и всю совокупность индивидуальных и коллективных реальностей, их взаимодействия, протекающие на нескольких онтологических уровнях (отдельных людей, родов, этнических и социальных группах) снаружи, можно получить наиболее полное знание о протекающих исторических процессах, в совокупности составляющих полиреальную картину исторической действительности на данный отрезок времени.

Один из специалистов по нейролингвистическому программированию Роберт Дилтс считает, что в НЛП (в частности, в технике совмещения логических уровней) присутствует очень значимая вещь – возможность увидеть нечто, стоящее за контекстом, содержанием человеческого поведения – невидимые, движущие этим поведением силы. НЛП позволяет взглянуть на структуру той мысли, которая и помогла гениям совершить их открытия.

Еще одним громаднейшим вкладом НЛП можно назвать следующее: увидев стоящую за любым действием структуру, можно перенести содержание этого действия, применить мыслительный процесс гения к любой сфере человеческой деятельности, независимо от ее содержания. Обнаружив ключевые моменты, например, эйнштейновские представления о физике, можно обратить их на осмысление социальных механизмов, эффективную деловую практику, проблемы управления или решение личностных проблем (167, с.11). Роберт Дилтс уже осуществил в определенной мере реконструкцию психического склада отдельных выдающихся людей, ушедших в прошлое, хотя только в плане мыслительных стратегий.

Мы предполагаем, что некоторые методы НЛП можно использовать в истории (в рамках парадигмы виртуального подхода) для реконструкции психического склада (то есть доминирующей реальности соби, виртуального мира, специфических законов существования его как реальности и человека, людей, в нем), и рассмотрения одной отдельно взятой реальности «изнутри» как отдельной исторической личности, так и общности людей, ушедших в прошлое. В своем исследовании мы использовали технику совмещения логических уровней для реконструкции психического склада или доминирующей реальности (на уровне реальности личности) древних египтян, древних греков, славян и монголов. Мы полагаем, что при реконструкции психического склада (реальности личности), рассматривая одну отдельную реальность изнутри с применением в качестве одной из методик виртуального подхода в истории, технику совмещения логических уровней Роберта Дилтса, удастся реконструировать доминирующую реальность на уровне реальности личности (ее внутренние законы существования) и тем самым реконструировать их картину мира, понять логику поступков людей того времени.

Роберт Дилтс, переработавший идею иерархии логических уровней Бертрана Рассела в технику совмещения логических уровней, для реконструкции мыслительных стратегий, отдельных личностей ушедших в прошлое (части их психического склада), включающих в себя уровень окружения, поведения, стратегий и возможностей, верований и убеждений, идентичности и миссии. По Бертрану Расселу функция более низкого уровня состоит в сборе и систематизации информации для более верхнего уровня. По законам иерархии уровней изменения, которые происходят на более низких уровнях, могут вызвать, хотя и необязательно, изменения на более высоких уровнях. Изменения, произошедшие на более высоких уровнях, обязательно вызывают изменения на всех более низких уровнях.

Первый уровень – это уровень окружения, то есть ответы на вопросы «Когда?», «Где?», «С кем?». Этот уровень позволяет нам ориентироваться в окружающей действительности. С первых моментов своего существования на земле человек был и остается частью окружающей его природы, и жизнь его всецело зависит от тех плодов и материалов, которыми природа снабжает его.

«Взаимоотношения человека с природой всегда были сложны и напряженны. Природа не только сама постоянно участвовала в жизни человека, но и, в свою очередь, подвергалась воздействию с его стороны. И на протяжении истории человечества, эти взаимоотношения не оставались неизменны. Хотя потребности в пище у современного человека остаются теми же, что и у его далеких предков, способы ее добычи и обработки были весьма различны у разных эпох и народов» (568, с.7). Мы полагаем, что в самом уровне окружения можно выделить внутреннее и внешнее окружение. К внешнему окружению относится ландшафт, природные и климатические условия, окружающие народы, а также жилища (городские поселки, временные стоянки), внутренняя организация жилища. К внутреннему окружению относится модель (картина) виртуального мира или доминирующей в соби реальности, которая складывается в психике человека. У каждого этноса (рода, отдельного человека, социального и этнического образования) была своя модель мира (представление о мире – реальность, которая доминирует в коллективной соби группы людей и законы существования которой кажутся единственно верными, существующими).

Эта модель мира (законы существования виртуального мира) сугубо индивидуальна, субъективна. В этой модели мира отражены не только реальные природные условия, но и боги, в мифах отражается представление человека о мире. Таким образом, во внутреннем пространстве (реальностях соби), в отличие от внешнего, присутствуют и сказочные существа, боги. Миф – одна из моделей мира.

«В мифах выразились все его познания и представления о мире и истории, и мифы, передаваясь от старших к младшим, осуществляли связь между поколениями» (568, с.172). По древнеегипетскому мифу бог земли Геб и богиня неба Нут, брат и сестра, а также супруги, поссорились из-за того, что Нут ежедневно поедала своих детей – небесные светила – и затем вновь рождала их. Тогда их отец – бог солнца Шу – разъединил супругов, поднял Нут над землей. В древнеегипетских изображениях они часто представали в виде лежащего мужчины и изогнувшейся над ним женщины. «О, Великая, ставшая небом!» – так обращаются к Нут «Тексты пирамид», древнейшие тексты заупокойных служб. Известный отечественный исследователь Лев Николаевич Гумилев пишет о роли окружения в формировании этноса: «Каждый такой коллектив, чтобы жить, на Земле, должен быть приспособиться (адаптироваться к условиям ландшафта, в пределах которого ему приходится жить.). Связь этноса с окружающей природой и рождает пространственные взаимоотношения этносов между собой. Но, естественно, что живя в своем ландшафте, члены этноса могут приспособиться к нему, только изменяя свое поведение, усваивая стереотипы (исторические традиции), что составляет основное отличие одного этноса от другого» (Л.Н. Гумилев).

Новейшие исследования отечественных психологов в области освоения ребенком окружающего мира подтверждают правоту Л.Н Гумилева при оценке роли окружающего мира в формировании поведения и стратегий, которые он называет исторической традицией или стереотипами.

М.В. Осорина пишет в своей работе «Секретный мир детей» (532) о том, что, покидая материнскую утробу, новорожденный человек становится частью сложнейшей системы пересекающихся, соседствующих, надстроенных друг над другом и разнообразно взаимодействующих между собой миров. Некоторые из этих миров отчетливо видимы, другие – как, например, мир психической жизни, будучи незримыми, воплощаются в материале других миров, становясь, таким образом, чувственно воспринимаемыми (532, с.11).

«Для того, чтобы научиться жить и успешно действовать в мире, человеку, входящему в жизнь, необходимо осознать представшую ему многомерную вселенную как умопостигаемое целое, по отношению к которому он будет самоопределяться, искать свое место и прокладывать свои пути. Это невозможно в отсутствие важнейших пространственных и смысловых ориентиров, обобщающих схемы мироздания и представления о месте своего нахождения в нем. Любая человеческая культура обязательно несет в себе модель мира, созданную данной этнокультурной общностью людей. Эта модель мира воплощена в мифах, отражена в системе религиозных верований, воспроизводится в обрядах и ритуалах, закреплена в языке, материализована в планировке человеческих поселений и организации внутреннего пространства жилищ. Каждое новое поколение получает в наследство определенную модель мироздания, которая служит опорой для построения индивидуальной картины мира каждого отдельного человека и одновременно объединяет этих людей как культурную общность» (532, с.11-12).

Второй уровень – это уровень поведения или ответ на вопрос о том, что делает данная личность или общность в этом окружении. Например, древнейшим способом добычи человеком средств к существованию была охота. Человек каменного века целиком зависел от охотничьей добычи, и охоте были подчинены все стороны его жизни.

Третий уровень – вопрос «Как?» направлен на выявление возможностей, стратегий, способов действия. Например, наибольшее значение для человека каменного века имела облавная охота на крупного зверя. Уже в эпоху раннего палеолита, еще до появления человека современного типа, известны культуры бродячих или относительно оседлых охотников, специализировавшихся на добыче лесных слонов (Испании), бегемотов (Эльзасе) и других животных.

Четвертый уровень – уровень верований и ценностей. Этот уровень требует ответа на вопросы «Зачем?», «Почему?». Например, у первобытных народов был обычай класть в могилу умершего все, в чем он нуждался при жизни – его вещи, охотничьи орудия, еду и предметы туалета, любимого коня и женщину. Они делали это потому, что они верили в загробную жизнь человека, считали ее во всем такой же, как земная жизнь у живых.

Пятый уровень – уровень идентификации, требует ответа на вопрос «Кто Я»?

Уровень миссии – шестой уровень, предполагает выход за пределы человека, включение его в более сложную систему как часть.

Традиционные методы исторического исследования в рамках моноонтичных подходов и парадигма виртуального подхода ни в коей мере не входят в противоречие с предложенным нами методом нейролингвистического программирования. Эти методы опираются на ту информацию, которая получена с помощью традиционных методов исследования, на их источниковую базу.

1. Реконструкция уровня окружения определенной исторической общности опирается на знания о географическом окружении, об особенностях природы, ландшафта, которые определяли условия и способы жизнедеятельности общности, способы управления в ней, в окружение входят также такие факторы как те народы, с которыми общался или взаимодействовал этнос.
   
2. Уровень поведения позволяют реконструировать сведения о том, чем жил данный народ: сезонными сельскохозяйственными работами или охотой, какие у них были ремесла, искусство, ритуалы, традиции.
   
3. Уровень стратегий и возможностей реконструируется по сведениям о способах, технологиях жизнедеятельности, охоты или земледелия, ремесла и т.п.
   
4. Уровень убеждений и верований реконструируется по сведениям о религии данного этноса, о мифах.
   
5. Уровень идентичности выявляется ответом на вопрос: «Кто Я?». Он включает мировоззрение социальной общности. Этот уровень в исторической науке достаточно дефицитен, притом, что именно человек является центральной частью исторического процесса, притом, что исторические события, поступки людей можно понять лишь через знание его психического склада (специфики законов существования доминирующей реальности или виртуального мира) – отдельного человека или общности. Проблема реконструкции психического склада ушедших поколений остается одной из наиболее важнейших задач и исторической психологии. Этот уровень в исторической науке больше представлен как исследование отдельных исторических личностей, но не реконструкции психического склада людей различных эпох и цивилизаций.
   
6. Уровень миссии предполагает выход за пределы человека или общности, включение его в более сложную систему как части. Он выявляется ответом на вопрос: «Что изменится в мире от моего пребывания на земле?» Этот уровень изучен в исторической науке недостаточно. Даже в рамках богоцентрических подходов в истории.
   

Таким образом, можно подвести некоторые выводы теоретическому согласованию одновременного употребления виртуального подхода и теории иерархии логических уровней Бертрана Рассела (техники совмещения логических уровней).



Рис.15. Метод реконструирующий реальность «изнутри»

В собях отдельных людей и групп могут доминировать всемозможные реальности на различных уровнях (реальности телесности, сознания, личности, воли и внутреннего человека), разворачиваясь в виртуальные миры соответствующего уровня (того уровня индивидуальной или коллективной соби, на основе которого мир был развернут).

Соотношение уровней реальностей телесности, сознания, личности, воли, внутреннего человека и техники совмещения логических уровней происходит следующим образом. Техника совмещения логических уровней употребляемой в качестве одной из конкретных методик виртуального подхода в истории, реконструирует каждую реальность отдельно («изнутри»), это частный метод годящийся для не более, чем одной реальности сразу. То есть это по сути моноонтичный метод реконструкции одной реальности изнутри, но не приспособлен для отслеживания возникновения, развития и движения реальностей в коллективных и индивидуальных собях. Что касается первого метода, то он охватывает характер реальности снаружи, рассматривая каждую реальность (уровень реальности) человека (или общности людей) – телесности, сознания, личности, воли, внутреннего человека,– как часть, совокупности реальностей, на которых протекает бытие человека.

В качестве включенной подсистемы средств реконструкции психического склада «изнутри» реальности, как составной части теории иерархии логических уровней выступает системный психолого-исторический (Л.Н. Пономарева, 2003) метод палеопсихологической реконструкции (А.И. Серавин, 2000), включающий в свой состав все применяемые на данный момент в исторической психологии методы, но не образующих целостного научного подхода. Данный метод (совокупность методов) включается как частный случай реконструкции психического склада людей прошлых эпох в состав познавательных средств виртуального подхода в социально-историческом познании на уровне реальности личности. Данный метод палеопсихологической реконструкции реконструирует специфические черты доминирующей реальности – виртуального мира на всех возможных уровнях: соби рода, этноса, государства, группы и индивидуальной соби отдельного человека. Метод палеопсихологической реконструкции в составе виртуального подхода в социально-историческом познании предполагает использование интегрированных средств, в составе более общей модели теории иерархии логических уровней. Теория иерархии логических уровней реконструирует весь «внутренний объем» изучаемой реальности, когда как метод палеопсихологической реконструкции направлен одной частью на детализацию знания (блок аналитических методов) и блок внутренней рефлексии позволяющий детализовать смысловое содержание познаваемой реальности. Ограничение данных по природе моноонтичных средств достаточно типично – возможность исследовать только одну реальность «изнутри». Обойти данное ограничение позволяет интеграция в состав концептуальной модели виртуального подхода в социально-историческом познании.

Метод палеопсихологической реконструкции состоит из двух блоков (рис. 16.)



Рис.16. Метод палеопсихологической реконструкции

1. Метод исторической рефлексии, который изучает

психологическое наследие исследуемой эпохи (рис. 17)

В содержание данного метода входят:

– изучение специфических субкультур, таких как реконструкторы, поединщики, ролевики и т.д. методом включенного наблюдения, интервью, и тестирования реконструкторов, ролевиков и поединщиков.

– историческая реконструкция дневников, сюда же входит самонаблюдение исследователя, с обязательной защитой личности исследователя от исследуемого материала (метод дубликата);

– исследование культурно-психологического наследия выбранной эпохи, психологических открытий, которыми пользуются в настоящее время;

– исследование общественного мнения, стереотипов и установок об изучаемом периоде.

2. Аналитические методы (рис. 18):

– метод физиогномической реконструкции, включающий в себя также анализ пищи и болезней и черт физического тела;

– анализ архитектурных сооружений всех назначений; с помощью которых мы можем реконструировать своеобразные черты исследуемого периода и проследить динамику и направления ее изменений;

– анализ изобразительного искусства, включающий граффити, скульптуры, барельефы, денежную массу, медали, картины, гравюры, иконы и др. позволяет проводить реконструкцию посредством средств современной психологии;

– контент-анализ письменных источников – биографических, документальных, художественных;

– анализ звука, ритма, языка, музыки выбранной эпохи.

При использовании аналитических методов исследователь сталкивается с рядом проблем требующих отдельного решения. Для этого используется метод «дубликата» как вариант защиты личности исследователя от исследуемой реальности.

Изучая поведение, исследователь сталкивается с рядом сложностей, связанных с собственными личностными изменениями, появляющимися вследствие методов «полевого» наблюдения. Особенно яркие изменения поведения самого исследователя наблюдаются при использовании метода включенного наблюдения когда исследователь вчувствовался в исследуемую реальность настолько что принимал в ее свою индивидуальную собь. Соответственно, менялась базовая реальность – мир изменялся смысл и содержание окружающего мира.

Данная проблема актуальна не только при исследовании отдельных людей и общностей современности, но даже при работе зоопсихологов с обитателями фауны.


Рис.17. Метод исторической рефлексии, который изучает

психологическое наследие исследуемой эпохи

Рис.18. Аналитические методы

Так в исследованиях зоопсихологов, антропологов и этнологов (Р.Ф. Лесли, 1987; Д.Л. Гудол, 1974, 1993; Ф. Моуэт, 1992; Х. Майнхардт, 1983; Д.Фосси, 1990 и др.) отмечались личностные изменения, которые проявлялись не только в изменениях их поведения, но нередко приводили к искаженной интерпретации данных исследования, которая склонялась к специфики не исследовательской а исследуемой реальности. Чаще всего исследователи при самоанализе подмечали у себя изменение поведения, проявлявшееся, в первую очередь, в очеловечивании интерпретируемых данных поведенческих реакций у животных. Далее этот эффект наблюдается в изменении поведения самих исследователей. Так Ф.Моуэт, научившись спать, как волки (свернувшись калачиком и через определенные промежутки времени, просыпаясь и осматриваясь), вернувшись с полевых исследований, еще долго не мог избавиться от этой привычки. Подобные трудности наблюдаются и у людей, занимающихся социально-психологическими исследованиями.

Так, при исследовании таких субкультур, как: игровики (толкиенисты, реконструкторы, поединщики и др.), эфирщики, «влекомые землей» (спелеологи, спелестологи, пещерники, диггеры) – при самоанализе отмечены определенные личностные изменения, вследствие использования метода «включенного» наблюдения. Имитация поведения исследователями «подопытных» является одним из составных частей метода. Использование метода включенного наблюдения представляет некоторую опасность для личности и поведения исследователя в случае длительного и глубокого погружения в реальность исследуемого объекта.

На наш взгляд, оптимальная защита личности и поведения исследователя будет наблюдаться при использовании методов «дубликата» личности, исследуемых М.Ш.Магомед-Эминовым. В них, исследователь создает специальный образ (промежуточную виртуальную реальность), наделенный определенными свойствами и характеристиками, необходимыми для успешного исследования группы. Этот образ существует, практически независимо от самого исследователя (обладая специфическими чертами виртуальной реальности). В результате появляется возможность наблюдать за происходящими событиями как бы «со стороны», в то время как созданный образ (виртуальная реальная реальность), наделенный, по возможности, всеми свойствами личности, корректирует его поведение в исследуемой ситуации. В результате эта промежуточная реальность не препятствует включенному погружению в исследуемую реальность, но вместе с тем препятствует консуетализации в индивидуальной соби исследователя производя деформацию. Данная реальность может существовать все время, необходимое для работы исследователя, и быть безболезненно свернутой при завершении работы.

Вероятно, данная методика поможет исследователям обойтись с минимальными личностными изменениями после применения методов «включенного» (погруженного) наблюдения.

Мы полагаем, что существующие методы дают возможность более полно в своей совокупности реконструировать специфику существующих установок и ментальных предрасположенностей исследуемых эпох на первом этапе исследования реальности «изнутри».


2.2. Виртуальные миры древних египтян и древних греков в динамике исторического развития (развитие и движение реальностей соби)

На первом этапе исследования мы решали задачу реконструкции изнутри психического склада (доминирующей реальности соби) древних египтян и древних греков, применяя технику совмещения логических уровней (для реконструкции специфических законов существования виртуального мира). Его результаты дали возможность произвести сравнительный анализ виртуальных реальностей, содержимого индивидуальных собей, социальных собей, этнических собей, специфики содержания и гратуальной или ингратуальной окраски, виртуальных миров древних египтян и древних греков.

На втором этапе исследования снаружи мы рассматривали содержимое индивидуальных и групповых собей, то есть, возникновение, развитие, взаимодействие и движение реальностей в индивидуальной соби, социальной соби, этнической соби человека и общества древнего Египта и Греции. На этом этапе в качестве орудий сравнительного анализа мы взяли описание реальностей телесности, сознания, личности, воли и виртуального человека для анализа их движения в индивидуальных, социальных, этнических собях древних египтян и греков. Реконструкция психического склада (виртуального мира) с помощью теории иерархии логических уровней Бертрана Рассела (взятой в качестве конкретной методики): уровней окружения, поведения, стратегий, верований и убеждений, идентичности и миссии – позволяет реконструировать специфику законов существования доминирующей реальности: виртуального мира, его гратуальной или ингратуальной окраски и, тем самым, выстроить основы для реконструкции причин специфического развития реальностей телесности, сознания, личности, воли и внутреннего человека, древних египтян и древних греков. В нашем исследовании мы обнаружили специфику развития и движения реальностей воли и внутреннего человека, характерную для людей этой эпохи.

Первый уровень: окружение. В древности Египтом называли узкую долину реки Нил, начиная от первого порога, и обширную дельту Нила, образованную несколькими руслами, впадающими в Средиземное море. «Египет есть вся та земля. – писал греческий историк Геродот. – которую своими водами орошает Нил, а египтяне все те, которые живут ниже города Элефантины и пьют воду из реки Нил» (130, с.124). Геродот определил Египет как «дар Нила», тем самым подчеркнув исключительную роль реки в жизни древних Египтян. Наносами была образована почва долины Нила и его дельта. Нил был единственным источником влаги в засушливом Египте, где практически не выпадает дождей. Длинная лента могучей реки обеспечивала связь всех областей Египта между собой и с берегами Средиземного моря. Особенностью водного режима Нила были его регулярные ежегодные разливы. Плодородная, легкая для обработки почва, ежегодно удобряемая нильским илом почва – главное богатство Египта, основа основ жизни его населения, развития египетской цивилизации.

Древний египтянин жил в таких природных условиях, когда вся его жизнь зависела от разливов Нила, что требовало построения и обслуживания сложной ирригационной системы, что, в свою очередь, и породило жесткую систему централизованной власти. Нильская долина и окружающие ее земли имели богатый растительный и животный мир. На орошаемых землях выращивали ячмень, эммер (полбу) пшеницу, лен, кунжут. В самой долине произрастали финиковые и кокосовые пальмы, древовидные акации (основной строительный материал египтян) сикоморы, в Дельте – виноградные лозы и фруктовые деревья. В Ниле водилась рыба, которая была одним из основных продуктов питания египтян, заросли кишели птицами. В крупных масштабах занимались скотоводством на обширных травянистых площадях Дельты.

Египет был окружен племенами, стоящими на более низкой ступени развития. Этот уровень окружения, способов жизнедеятельности отражался в религиозных взглядах египтян. Религия Древнего Египта в фантастической, но закономерной форме отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества. Египтяне обоготворяли Солнце, Луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. «Египтяне – самые богобоязненные люди из всех…», – писал о них греческий историк Геродот (130,с.110). Объектом почитания стал царствующий фараон, организатор ирригационной системы земледелия. Согласно учению жрецов фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, т.е. имел двойную природу – человеческую и божественную. Мироощущение древних египтян выражалось в их религии, в их представлениях о месте человека в мире (на шестом уровне по технике совмещения логических уровней). Их боги были всемогущественными и грозными. Они создавали людей с одной целью: чтобы заставить их служить себе. Если люди об этом забывали, их ждали суровые кары. Божественный промысел определял и судьбы людей. Для того, чтобы обеспечить себе благоволение богов, они должны были ревностно служить им, заботиться об их содержании. Для почитания их строились храмы, целый штат жрецов содержал жертвенных животных. Все это и порождало такие особенности психического склада (законов существования их виртуального мира) египтян, как:

1. Преклонение пред силами природы, богами, как воплощениями этих сил.
   
2. Восточная деспотия порождала ощущение незначительности жизни отдельного человека.
   
3. Весь смысл жизни египтянина состоял в подготовке к смерти (такова была их картина мира, определенная законами существования их доминирующей реальности – виртуального мира).
   
4. Разница в культурном уровне древнего Египта и окружающих племен создавала ощущение богоизбранности Египта у древнего египтянина.
   
5. В Древнем Египте египтянин не чувствовал себя равным среди других, он занимал определенное место в строжайшей иерархии. Методом управления в деспотичном Египте был приказ, внушение словом, то есть, реальность воли у древних египтян была лишь в этнической соби Египтян и социальной соби государства, но отсутствовала в индивидуальной соби отдельного египтянина и в социальной соби отдельных социальных групп.
   

Таким образом, уровень окружения, определял мировоззрение и оказывал влияние на реальность внутреннего человека, которое было одно на всех в этнической соби всех египтян и социальной общегосударственной соби их государства.

Весь психический склад – содержание, законов существования виртуального мира древнего египтянина – отражали его мироощущение (в картине мира) или же глобальной метапрограмме, которая в нейро – лингвистическом программировании имеет два полярных вида: «мир опасен» или же «мир прекрасен». Именно эти глобальные метапрограммы отражали содержание и психического склада, и идентичности, и верований и.т.д. В древнем Египте преобладает метапрограмма «мир опасен» со всеми вытекающими отсюда особенностями и отношения к миру, к другим людям, к активности в этой жизни, отношению к смерти. Иными словами, доминантными виртуальными реальностями в индивидуальной соби, социальной соби государства, отдельных социальных групп и этнической соби древних египтян были ингратуальными, со всеми характеристиками ингратуала, описанными Н.А. Носовым (493,с.23). Доминирующая реальность – виртуальный мир большинства египетских земледельцев – был развернут на уровне реальности телесности с ингратуальным оттенком. Реальность сознания доминировала в социальной соби городского населения. У египетской знати в ее социальной соби доминировала реальность личности с тем же ингратуальным оттенком. В общеегипетской этнической соби и в социальной соби государства доминировала реальность воли и внутреннего человека, на основе которых был развернут этнический виртуальный мир. Это значит, что Древний Египет в своей социальной соби всего государства и этнической соби египтян составлял всю полноту реальностей, соответствующей одному человеку с соответствующей устойчивостью. Это дало Древнему Египту уникальную возможность просуществовать самому в себе, автономно и самодостаточно, в течение длительного времени.

Первый уровень: окружение древних греков. Материковая или Балканская Греция отрогами Балканских гор делится на три области: Северную, Среднюю и Южную. В Северную Грецию входят Эпир на Западе и Фессалия на востоке, их разделяет горный хребет – Пинд. Эпир – это обширная горная область, изолированная от других районов страны высокими, скалистыми отрогами Пинда, она имеет наиболее суровый континентальный климат. Склоны гор в древности были покрыты густой чащей лесов. В соответствии с окружением определялись уровни поведения и способов деятельности древних греков. Горные долины использовались Эпиротами для пастбищ. Эпир славился молочным скотом. Фессалия считалась житницей Греции и вывозила в другие области пшеницу. Занятиями ее жителей было хлебопашество, виноградарство, садоводство. Географические условия древней Греции были благоприятными и способствовали относительно быстрому развитию греческих племен. Этому способствовала также близость народов Древнего Востока с их установившимися экономическими связями и высокой культурой.

Четвертый уровень по технике совмещения логических уровней – это уровень верований и ценностей, убеждений. Греки не видели сходства сфер человеческой активности, поэтому для них не было единого обозначения деятельности. Есть тяжелый, но почетный труд свободного земледельца, он имеет религиозную ценность (и к нему примыкает воинская служба гражданина). Действия под принуждением, доля раба, подневольная работа не обязательно что-то производят: к ним относится все то, что человек делает не по своей воле. Когда упор делается на техническом исполнении, то это – творение, направляемое внешней целью-формой. Инженерная мысль в Древней Греции еще не получила своего логического выражения и вынуждена пользоваться приемами более развитых познавательных сфер: философии, риторики или более архаичных (магии). Полисное устройство (которое возникло в ответ на определенные обстоятельства греческой истории) напрямую связано с более или менее массовым распространением грамотности, стереотипной логики, доказательной речи и социально-инициативной личности. Это маленькая, но очень пестрая и живописная страна, поделенная морем и горами на полунезависимые области. Здесь много наслаждений для взгляда, ценимых греками среди высших радостей жизни. Именно это определяет специфику психического склада древних греков на четвертом уровне – ценностей и верований. Греческие боги – это нормативно-эстетические сущности, телесные символы природы и человека. В соответствии с четвертым уровнем сформирован и шестой уровень – миссии. Человек гармонично входит в мир, он может успокоить и объединить свои разнообразные стремления в эстетическом созерцании, если он не отрекается от конечного и чувственного бытия, соразмерного его телу. Таким образом, все мироощущение древнего грека можно выразить метапрограммой «мир прекрасен». Иными словами, доминирующими реальностями в индивидуальной соби, социальной соби государства и социальных групп, этнической соби древнего грека были гратуальные, со всеми характеристиками (и преимуществами) гратуала, описанными Н.А. Носовым (Н.А. Носов, 2000). Они определяют и социальную активность древнего грека, его ценности гармонии, эстетики, ценности наслаждения жизнью и красотой, ощущения себя частью гармонии мира и т.д.

Отсюда, у древних греков возникли следующие особенности психического склада как следствие специфических законов существования их доминирующей в общеэтнической соби реальности (виртуального мира):

1. Ощущение гармонии с миром, боги, как эталон, символы человека и мира.

2. Полисная система с демократическим строем дала возможность ощутить человеку свою индивидуальность, ценность, проявление социальной активности, участия в жизни общности, и, самое главное – в предоставляемой возможности и даже в некотором поощрении в приобретении самостоятельности в форме приобретения своих индивидуальных реальностей в своей индивидуальной соби.

3. Греки наслаждались жизнью, гармонией и красотой, относили красоту к высшим радостям жизни. Это указывает на гратуальный характер их виртуального мира и в целом реальностей личной, социальной и этнической соби.

4. Древние греки презрительно относились ко всем, кто не был свободным греком, достаточно справедливо считая их менее развитыми (по критерию сформированности реальностей в индивидуальной соби), но не считали себя богоизбранным народом.

5. Древний грек чувствовал себя относительно равным среди других. Средством управления в демократическом полисе было убеждение.

В числе различных способов реконструкции психического склада (реальности личности) древнего населения Египта и Греции мы будем использовать анализ памятников культуры, в которых отразилась внутренняя картина мировосприятия человека, которая становится видимой в рисунках, фресках, скульптуре и т.д. Здесь отражалась доминирующая реальность древних Египтян и Греков, гратуальная или ингратуальная окраска их виртуального мира. Для анализа реальности телесности изнутри мы в качестве одной из конкретных методик (инструмента) виртуального подхода в истории (моноонтичного изначально, но удобного инструмента для реконструкции, определения гратуальности или ингратуальности доминирующей реальности собей – виртуального мира) мы будем использовать метод Вильгельма Райха – основателя телесно ориентированной терапии. Этот найденный эмпирически способ, на наш взгляд, является эффективным, так как изображения человека в древнем Египте и древней Греции достаточно представлены в памятниках культуры. Метод Вильгельма Райха прекрасно подходит для реконструкции изнутри реальности телесности древних египтян и греков, и определения ее гратуальной или ингратуальной окраски.

Вильгельм Райх рассматривал ум человека и его тело как нерасторжимое единство. Он полагал, что в процессе своей жизни в обществе человек теряет свою свободу из-за ограничений общества (давление на развитие реальности (телесности) индивидуальной соби реальностей социальных и этнических собей) и ограничений окружения, наложенных на него; человек терял, подавлял свои инстинкты и свои потребности, что вызывает в человеке характерные зажимы. Вильгельм Райх называл их мышечным панцирем. Это в свою очередь оказывало свое влияние на походку, осанку, мимику, позу. «Конфликт, который действовал в определенный период жизни, всегда оставляет свои следы в характере в форме ригидности» (593,с.37). Все это есть отражение тех зажимов, которые существуют в характере человека (или в реальностях его личной, социальной, этнической соби). Вильгельм Райх утверждал, что мышечный панцирь состоит из семи основных защитных сегментов. Эти сегменты расположены под прямым углом к позвоночнику, в областях глаз, рта, шеи, груди, диафрагмы, живота и таза.

Изобразительное искусство отражает психический склад людей, и метод Вильгельма Райха позволяет определить наличие или отсутствие зажимов как подавление человека (индивидуальных реальностей личной соби) условиями общества и окружения (реальностями социальной, родовой и этнической соби), с их законами существования, не соответствующими законам существования реальностей индивидуальных собей отдельных людей. Эти противоречия отражались и оставили следы на уровне реальности телесности. Мы полагаем, что по этим следам противоречий (мышечному панцирю) можно восстановить характер и возможные противоречия реальностей коллективных и индивидуальных собей.

Анализируя памятники изобразительного искусства древних египтян и древних греков, легко увидеть, насколько гармоничны и в меру расслаблены мышцы в скульптурах и рисунках древних греков, в них присутствует любование телом человека, как предметом эстетического восприятия и наслаждения красотой. Здесь заметно, что реальности индивидуальной соби, в частности реальность телесности (индивидуальной соби), древних греков не испытывает сильных противоречий с коллективными реальностями и не задавлена реальностями социальной соби государства и этнической соби древних греков. По результатам анализа заметно, что в Древней Греции создаются наиболее благоприятные условия для развития в индивидуальной соби остальных реальностей.

Метод Вильгельма Райха по полученным результатам позволяет утверждать о наличии ощущения свободы, отсутствия выраженного подавления у человека его потребностей в древнегреческом обществе. Стилизованное изображение человека в искусстве древних египтян привлекает внимание застывшим телом, неестественно напряженной позой, бесстрастным выражением лица. Все это говорит о том, что характер (реальности индивидуальной соби) древнего египтянина складывался под сильным давлением общества, контролем окружения. Известная исследовательница Древнего Египта Барбара Метц пишет: «Поражает то, что на протяжении столетий египтянами изображаются одни и те же физические типы – приблизительно с трехтысячного года до нашей эры (возможно с отклонением в несколько столетий в ту или иную сторону) вплоть до первого столетия нашей эры» (378, с.23). Все это говорит о том, что реальность телесности древних египтян, их виртуальный мир на этом уровне был чрезвычайно устойчив и неизменен в течение всего этого времени. Виртуальная реальность телесности древних греков была развита нормально, притом у каждого человека. Реальность телесности индивидуализирована, присутствует в индивидуальной соби каждого человека, а не только в этнической соби всех греков и социальной соби греческого государства или социальной группы. У древних египтян реальность телесности была недоразвита, хоть индивидуализирована. Это было характеристикой всей их культуры. Отношение к телесности хорошо иллюстрируется различием педагогических идеалов в Древнем Египте и Древней Греции.

Известный отечественный педагог А.Н. Джуринский пишет, что идеалом древних египтян считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло воспитание детей древних египтян. Приобретение образования требовало немало труда. Занятия шли в школе с раннего утра до позднего вечера. Нерадивых сурово наказывали. Попытки нарушить аскетический режим беспощадно карались. Для того, чтобы достичь успеха, школьники должны были жертвовать мирскими радостями. А.Н.Джуринский приводит цитату из одного из папирусов, где учитель наставляет ученика: «Вставай на свое место! Книги уже лежат перед твоими товарищами. Читай прилежно книгу. Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши своими пальцами и читай ночью. Не проводи дня праздно, иначе горе твоему телу. Спрашивай совета того, кто знает больше тебя. Мне говорят, что ты забрасываешь учение, предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу, где пахнет пивом. А пиво совращает душу. Я свяжу твои ноги, если ты будешь бродить по улицам, и ты будешь, избит гиппопотамовой плетью» (168, с. 33-34).

В соответствии с государственным устройством типа восточной деспотии складывалось и обучение детей. Принятые в Древнем Египте педагогические методы и приемы соответствовали целям и идеалам воспитания и обучения. Ученику надлежало, прежде всего, научиться слушать и слушаться. В ходе был афоризм: «Послушание – это наилучшее в человеке». Наиболее эффективными методами воспитания считались физические наказания, как естественные и необходимые. «Дитя несет ухо на своей спине. Нужно бить его, чтобы он услышал» (168, с. 32).

Изображение человека в Древнем Египте показывает наличие мощного «защитного панциря» как средства подавления своих чувств, свободного выражения потребностей. Это указывает на наличие сильных противоречий на уровне индивидуальных и коллективных реальностей Древнего Египта. Изображениям соответствуют и цели, и методы воспитания в Древнем Египте, где с детства подавляли естественные для ребенка ощущение свободы и выражение чувств. Эта реальность этнической и социальной соби насильственно распространялась на индивидуальные соби всех египтян, где эта реальность, доминировала на всех уровнях, подавляя все остальные, создавая препятствия для развития индивидуальных реальностей в их индивидуальной соби. Это особенно заметно по сильным противоречиям между индивидуальными потребностями в развитии тела и духовной сферы египтян и накладываемыми этническими и социальными нормами ограничениями.

Иные идеалы человека были в Древней Греции. Сократ считал, что сутью достижения всех жизненных целей является нравственное самосовершенствование (развитие реальностей индивидуальной соби). Достижение счастья состоит, прежде всего, в устранении противоречия между личным и общественным бытием. Сократ был родоначальником диалектики как метода отыскания истины. В поисках истины ученик и наставник должны были находиться в равном положении, руководствуясь тезисом: «Я знаю, что я ничего не знаю». В методах воспитания отразилось уважение к личности человека, к его индивидуальности. Целью обучения и воспитания было не подавление личности (потребностей личности) обществом (общественными нормами), а разрешение противоречия между личным и общественным. Сократический метод мог зародиться только в демократическом государстве, равно как и совершенно непохожие на отношения ученика и учителя в Древнем Египте, равное положение ученика и учителя. В отличие от жесткой иерархии Древнего Египта, в Древней Греции был идеал равного для всех образования. Аристотель считал целесообразным равное воспитание для свободного воспитания в идеальном государстве. Пифагор считал, что правильно осуществляемое обучение должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика. «Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если не добровольно, то негодно и безрезультатно» (168,с. 56).

В культуре Древнего Египта было очень суровое отношение к телу, поэтому все воспитание и культура были направлены на подавление реальности телесности, тем самым, препятствуя развитию в индивидуальной соби всех остальных реальностей. Деспотизм Древнего Египта ярко выражен именно в воздействии на реальность телесности, и суровый контроль осуществлялся именно через реальность телесности, тем самым, безусловно, узурпируя реальность воли – стержень на котором держится государство и реальность внутреннего человека – ее духовную основу.

В Древней Греции реальность телесности была развита нормально. Реальность телесности была ценностью, к ней было внимание, ее развивали у детей. Нормальное развитие реальности телесности считалась условием нормального развития человека. Массовое, нормальное развитие реальности телесности древних греков и сейчас остается образцом для человечества.

Реальность личности, реконструированная через методы и цели воспитания, педагогические идеалы в Древней Греции и Древнем Египте, позволяет полагать, что реальность личности в Древнем Египте и в Древней Греции была сформирована не только на уровне социальной и этнической соби, но и на уровне индивидуальной соби каждого отдельного человека.

Реальность воли греков была сформирована только на уровне этнической соби всех греков и социальной соби отдельного города – государства – полиса. На уровне индивидуальной соби каждого человека она еще не была сформирована. Именно поэтому древний грек не мыслил своего существования вне родного города-государства. Ввиду этого для древнего грека было очень важно его право гражданина на участие в политической жизни города. А самым ужасным наказанием для грека было изгнание из стен родного полиса. Он просто не имел своей индивидуальной реальности воли, а потому подчинялся своей социальной и этнической реальности воли. Именно по этой причине и древний египтянин не прекословил этническому и социальному владыке – фараону, ведь он выразитель воли всего этноса и государства.

Возможно, что реальность воли была развита у такой социальной общности египтян как жрецы, но, видимо, только как коллективная реальность социальной соби жрецов. А у древних греков реальность воли была сформирована на уровне этнической соби греков и социальной соби не только государства (полиса), но и социальных групп. На индивидуальном уровне у древнего грека реальности воли тоже не было (хотя и возникла впоследствии, сначала у верхов, а затем у всех остальных при социальном расслоении греческого общества). Однако в плане развития реальности воли все же Древняя Греция была впереди Древнего Египта. Отдельные исторические личности, конечно, отличались по уровню развития индивидуальной соби (жрецы, фараоны). В Египте социальная собь всего египетского государства и этническая собь всех древних египтян совпадала и представляла собой единое целое.


Таблица 6.

Уровень сформированности реальностей в индивидуальных и коллективных собях Древнего Египта

Реальности	Индивидуальная собь отдельного человека	Социальнаясобь социальных групп	Социальная собь всегогосударства	Этническая собь всех египтян
Телесности	+	+	+	+
Сознания	+	+	+	+
Личности	+	+	+	+
Воли	_	_	+	+
Внутреннего человека	_	_	+	+