Geum.ru

Историко-литературный комментарий к данному стихотворению следует начинать с истории города Китежа и о возникновении озера Светлояр

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7
9

Стихотворение М.А.Волошина отображает непростую судьбу России на протяжении нескольких столетий. Максимилиан Александрович Волошин – русский поэт, переводчик, художник-пейзажист, художественный и литературный критик, общественный деятель украинского происхождения. Максимилиан Кириенко-Волошин родился 16 мая 1877 года в Киеве, в семье юриста, коллежского советника. Отец Максимилиана умер в 1881 году, когда мальчику было 4 года. Раннее детство он провёл в Таганроге и Севастополе. Свое среднее образование Волошин начал в Московской Поливановской гимназии, с 1897 по 1899 год Максимилиан учился в Московском университете. В 1900-х много путешествовал, занимался в библиотеках Европы, слушал лекции в Сорбонне. В годы Гражданской войны поэт спасает в своём доме преследуемых: сперва красных от белых, затем, после перемены власти, — белых от красных. После революции Максимилиан Волошин окончательно осел в Коктебеле, в доме, построенном в 1903—1913 годах его матерью Еленой Оттобальдовной Волошиной. А позднее в 1918 году выходит его сборник «Иверни», в который включено стихотворение «Китеж». В стихотворении предстаёт образ легендарного города Нижегородского края. Стихотворение насыщенно историческими георафическими объектами, из прошедших веков и сохранившихся до наших дней.

Сергиев, Оптина, Саров – места, связанные с нахождением провославных храмов. Сергиев-Посад – город, достопримечательностью которого является Троице-Сергиева Лавра (крупнейший православный мужской ставропигиальный монастырь России).Оптина (в данном контексте имеется в виду О́птина пу́стынь ) - исвестный монастырь Русской православной церкви. Саров – город, на территории которого расположен Саровский монастырь (мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в).

Святая Киевская Русь – древнерусское государство, возникшее в 882 году результате обьединения славянских племён варяжскими князьями.

Светлояр - название озера в Нижегородском Заволжье. По свидетельствам легенд на берегах этого озера располагался Китеж.

«Скупые дети Калиты…» – в данном контексте потомки московского князя Ивана Даниловича (1288-1340гг.) прозванного в народе Калитой, за сумочку для денег, которую он носил на поясе.

»Отродье Кошки и Кобылы Пожарский царствовать привёл…» - Кобыла Андрей Иванович - боярин времён Ивана Калиты, родоначальник дома Романовых; Кошка Фёдор Андреевич - боярин, младший из пяти сыновей Кобылы. Дмитрий Пожарский (1578 - ок. 1641гг.) – князь. Пожарский способствовал воцарению первого русского князя династии Романовых Михаила Фёдоровича (1596 – 1645гг.).

«В смеси кровей Голштинской и Вюртембергской…» - Гольштейн и Вюртемберг области Германии. Здесь имеется в виду борьба немецких правителей за русский престол.

«Мазепы, Разины и Пугачёвы - …» - сравнение с государственными деятелями, изменивших судьбу России. Иван Степанович Мазепа - государственный и политический деятель, гетман Войска Запорожского Левобережной Украины. Степан Тимофеевич Разин - донской казак, предводитель восстания 1670—1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России. Емельян Иванович Пугачёв (1742-1775 гг.) — донской казак, предводитель Крестьянской войны 1773—1775 годов в России.

«На дне души гудит подводный Китеж-…» - город русских народных преданий, скрывшийся под землёй во время нашествия Батыя; на его месте образовалось озеро Светлояр, и только избранные могут слышать иногда звон церквей.


№10

Стихотворение М.Волошина было написано в августе 1919 года. Об этом стихотворении говорили многие его современники, к примеру, Н.Быкова: « “Китеж” произвел на всех потрясающее впечатление, несмотря на то, что поэтические предсказания, содержащиеся в “Китеже”, в прямом смысле не осуществились и как будто уже не могли осуществиться. Тем не менее, они ощущались нами, слушавшими Волошина весной 1921 года, как пророчество. Вообще надо сказать, что некоторые поэты-символисты — как ни верти — были в какой-то мере пророками: Блок в “Стихах о России” и “Скифах”, Андрей Белый в “Пепле”, тот же Волошин в “Ангеле Мщенья”, многих других стихотворениях, “Китеже”. С ними дело обстояло как с античными оракулами: вещали они довольно темно; фабула, если можно так выразиться, их предсказаний никогда или почти никогда не оправдывалась, но прозрения — и какие прозрения! — были. Сбывалось существеннейшее: может быть, не тогда, может быть, не так, — но сбывалось.

Название: КИТЕЖ

КИТЕЖ — мифологический город, чудесная судьба которого стала предметом целого цикла русских преданий и легенд. Сказание о Китеже зафиксировано в письменной форме в рукописях кон. 17—18 вв., но родилось гораздо раньше. По легенде, князь Георгий построил град Большой Китеж близ с. Владимирского на озере Светлояр (ныне Воскресенский р-н Нижегородской обл.) и в граде 3 церкви: Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; Пресвятые Богородицы Успения; Благовещения. Строительство Большого Китежа было закончено к 30 сент. 1167, и город простоял 75 лет до Батыева нашествия. Когда войска Батыя подошли к нему, то, по молению жителей, Китеж стал невидим и будет таковым до пришествия Христова. Существует 3 варианта метаморфозы: Китеж-град укрыла земля; Китеж скрылся в озере Светлояр; он стоит на месте, но люди в силу своих грехов его не видят. В народном сознании укрепилась мысль, что храм невидимого града открывается лишь людям праведной жизни и принимает только того, кто идет к ней путем внутреннего подвига, любви к Богу и ближнему. Хождение к Китежу, на берега озера Светлояр, стало традиционной формой паломничества, берега святого озера явились символическим местом духовного соединения с жизнью иного, до поры скрытого мира. Китежская мифологема получила новый импульс в самосознании староверов, которые по-своему преломляют ее традиционное содержание в "Повести о сокровенном Граде Китеже" (1713). Дань ей отдали также русские поэты (А. И. Майков, И. А. Клюев, М. А. Волошин, С. М. Городецкий), прозаики (П. И. Мельников-Печерский, А. М. Горький, Д. С. Мережковский, К. А. Федин), художники (В. М. Васнецов, И. К. Рерих, И. С. Глазунов). По ее мотивам создана опера Н. А. Римского-Корсакова "Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии", где предание о Китеже объединено с древнерусской повестью о Петре и Февронии.

Церкви и храмы:

Сергиев - Троице-Сергиева лавра (ныне в лавре историко-художественный музей-заповедник), которая считается историческим ядром города Загорска (до 1930 — Сергиев), город в Московской области РСФСР. Ж.-д. станция в 70 км к С.-В. от Москвы. 94 тыс. жителей (1971; 45 тыс. в 1939). С 14 в. вокруг неё возникли сёла и слободы, в которых благодаря наплыву богомольцев получили развитие торговля и кустарные народные промыслы, главным образом художественная резьба по дереву и изготовление деревянных игрушек. В 1782 из трёх ближних слобод под общим названием Кукуевских сложился Сергиевский посад, который с 1792 начал застраиваться по регулярному плану зданиями в стиле классицизма. В 1919 Сергиевский посад был преобразован в город Сергиев (утвержден городом в 1925); в 1930 переименован в память революционера В. М. Загорского.

Оптина - Оптина пустынь. Мужской монастырь; в 2 км от города Козельска (Калужская область). Основан в XIV в. Оптою (Макарием). Иоанно-Предтеченский скит монастыря (основан в 1821) — своеобразный религиозно-философский центр — посещали Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой. Монастырь закрыт после Октябрьской революции 1917. В 1987 возвращён Русской православной церкви; восстанавливается. На территории Оптиной пустыни Введенский собор (1750—71), церкви — Казанская (1805—11), Марии Египетской (1858); на территории скита — деревянная церковь Иоанна Предтечи (1822), постройки второй половины XIX века.

Может быть, Оптина не столь интересна с точки зрения архитектуры и искусства. Но на этой многострадальной земле ощущается нечто… необъяснимое.

Ради этого НЕЧТО в Оптину приезжают со всех концов государства Российского и не только.


Саров – Саровский монастырь. Вкруг монастыря образован поселок, а затем и город Саров - город в южной части области в 200 км от Н. Новгорода. С Саровом связана деятельность И. Курчатова, А. Сахарова, К. Харитона. В городе находится Российский федеральный ядерный центр. В Сарове много архитектурных и исторических памятников, работают два музея, филиал Московского инженерно-физического института, театр драмы. Открыты памятники М. Горькому, Серафиму Саровскому.


Озеро:


Светлояр - озеро в Нижегородском Заволжье примерно в 100 км к востоку-северо-востоку от областного центра и в 1—1,5 км западнее села Владимирское Воскресенского района, памятник природы федерального значения. Озеро имеет форму овала с размерами 500×350 м, отличается большой глубиной, достигающей 40 м.

Правители:

Медный Пётр – Пётр Первый.

Калита Иоанн Данилович - великий князь  Владимирский (1328 - 1341), князь Московский, так называемый первый собиратель русской земли.


Грозный- Иоанн Васильевич (прозвание Иван (Иоанн) Великий, в поздней историографии Иван IV Грозный) — великий князь Московский и всея Руси (с 1533), первый царь всея Руси (с 1547).


Отродье Кошки и Кобылы - Из этого рода происходил Рюрик, предок русских царей. Максимилиан Волошин назвал Романовых «отродье Кошки и Кобылы»


Пять императриц - Екатерина Первая, Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна, Екатерина Великая.


Яркие личности:


Мазепа Иван Степанович - государственный и политический деятель Гетман Войска Запорожского Левобережной Украины, а с 1704 года, после объединения Левобережной и Правобережной Украины, — Войска Запорожского обеих сторон Днепра гетман и славного чина святого апостола Андрея кавалер (Гетман и Кавалер Царского Пресветлого Величества войска Запорожского) (1687—1709).

Разин Степан Тимофеевич, известный также как Стенька Разин (Стенька — уменьшительное «полуимя» от Степан; этим именем Разина, как преступника, именовала официальная пропаганда того времени, но под ним же он нередко выступает и как герой народных песен; около 1630, станица Зимовейская (там же позднее родился Емельян Пугачев, в настоящее время ст. Пугачевская Волгоградской обл.), на Дону — 6 (16) июня 1671, Москва) — донской казак, предводитель восстания 1670—1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России. Личность Разина привлекала огромное внимание современников и потомков, он стал героем фольклора, а затем — и первого российского кинофильма. По-видимому, первый русский, о котором на Западе была защищена диссертация (причём уже через несколько лет после его смерти).

Пугачёв Емельян Иванович - донской казак, предводитель Крестьянской войны 1773—1775 годов в России. Пользуясь слухами, что император Пётр III жив, Пугачёв назвался им; он был одним из нескольких десятков самозванцев, выдававших себя за Петра, и самым удачливым из них.


№11 – нет

№12


Имя Максимилиана Александровича Волошина (1877--1932) долгие годы было основательно забыто. Между тем его поэтическое своеобразие отмечали такие мастера русского стиха, как Вячеслав Иванов и Иннокентий Анненский, Валерий Брюсов и Михаил Кузмин, Георгий Шенгели и Сергей Городецкий. Как к своему учителю относилась к М. Волошину Марина Цветаева. Положительно отзывался о поэзии Волошина В. Г. Короленко; его стихи о революции получили высокую оценку Ивана Бунина, Андрея Белого, Викентия Вересаева. "Возвращение" Волошина началось только в 1960 году, когда начали печататься мемуары Ильи Эренбурга "Люди, годы, жизнь". Почему же на протяжении тридцати с лишним лет - с конца 20-х по начало 60-х годов - имя Волошина находилось под негласным запретом? Ответ мы найдем в почти мгновенной реакции одного из самых маститых литературных критиков того времени на мемуары Эренбурга: "М. Волошина как значительного поэта И. Эренбург просто "придумал". В поэзии М. Волошин был одним из самых незначительных декадентов, к революции он... отнесся отрицательно... Он-то уж, несомненно, одна из "окаменелостей", зря "воскрешаемых" И. Эренбургом" {Дымшиц Ал. Мемуары и история // Октябрь. 1961. No 6.}. Главным обвинением, преследовавшим Волошина долгие годы, вплоть до самого последнего времени, было: к революции, "отнесся отрицательно". Или революцию "не понял", "не принял"... Однако вряд ли об этом можно судить так однозначно и категорично. В 1918 году Волошин говорил, что все происходящее кажется ему очень плодотворным в смысле исторического опыта. А оптимизм и оправдание действительности считал первым и единственным долгом по отношению к миру. В "Автобиографии" (1925) Волошин писал: "Ни война, ни революция не испугали меня и ни в чем не разочаровали: я их ожидал давно и в формах, еще более жестоких. <...> 19-й год толкнул меня к общественной деятельности в единственной форме, возможной при моем отрицательном отношении ко всякой политике и ко всякой государственности, утвердившемся и обосновавшемся за эти годы,-- к борьбе с террором, независимо от его окраски. Это ставит меня в эти годы (1919--1923) лицом к лицу со всеми ликами и личинами русской усобицы и дает мне обширный и драгоценнейший революционный опыт" {Волошин М. Автобиография // Лит. учеба. 1988. No 5. С. 97.}. Изучив опыт и историю Великой французской революции, пережив революционные события 1905- 1907 годов, Февральскую революцию, Волошин отлично знал, что такое революция. И принял ее как неизбежность, как суровое испытание, через которое Россия должна пройти. 16 октября 1916 года М. А. Волошин пишет из Коктебеля в Париж М. С. Цетлиной: "Поскорей бы кончалась эта мировая нелепица. Странно: в Базеле я воспринял войну апокалиптически, в Париже как великую трагедию, в России же не могу к ней относиться иначе, как к чудовищной нелепости. Так все нелепо кругом, такие грандиозно-нелепые формы принимают ее отражения в окружающей жизни *. Стихотворение М.Волошина «Китеж» написано в Коктебеле 18 августа 1919 в трудный для России момент, во время наступления Деникина на Москву. Безусловно, Россия в этот период представляла из себя «костер, неугасимый пламень…И каждый факел – человек…» А что же такое Китеж? Согласно легенде, Китеж погрузился в воды священного озера Светлояр. Святость его вод была распространена на сам град и его жителей. Поэтому родился образ города, населенного праведниками, прошедшего невредимыми сквозь священные воды и перешедшего в лучший мир. Легенда гласит, что озеро сокрыло Китеж до скончания времен, и только перед концом света он снова восстанет из вод, и войско Юрия Всеволодовича выйдет из ворот священного города, чтобы со всеми христианскими душами явиться на суд Божий. Название «Китеж» у Волошина не случайно. Образ подводного города предстает как вечная мечта русского народа. Реальная же русская история на всем своем протяжении является злом. Дух Святой Руси утрачен:

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешний

Подводный благовест церквей.

Московская Русь в этом стихотворении — «тесный, безысходный круг»; Петр I,— Антихрист - «Антихрист-Петр распаренную глыбу собрал, стянул и раскачал…»; его наследники сделали страну «немецкой, чинной, мерзкой». Единственный луч света в темном русском царстве — это народная вера в невидимый город:

На дне души гудит подводный Китеж —

Наш неосуществленный сон!

Страна, из века в век несущая тягостное ярмо, обречена гореть пламенем мятежей. Автор солидарен с этим пламенем и не желает от него отречься. Что значит Китеж для Волошина? Думаю, что он является для него символом русской чистоты, совестливости. Для меня М.Волошин - настоящий патриот, человек, глубоко любящий свою Родину. В письме к А.М.Петровой от 9 декабря 1917 г. Волошин интересно рассуждает об имени «славяне»: «Знаменательно имя «славяне». Для Запада оно звучит как имя рабов. Раб и славянин по-латыни – синонимы…Но внутренний смысл славянства, то, что оно тайно несёт в себе, - это Слава, Слово: Право Славии». В этом М.Волошин видел особое призвание России. А любить для Волошина - значило понимать. Вот и нам нужно учиться любить свою страну, понимать её. Упоминание о колокольном звоне тоже не случайно (…зовет призывный и нездешний подводный благовест церквей). Он знаменует присутствие высшей силы, ее соучастие в деятельности человека. Колокола озвучивают религиозные чувства христиан. В стихотворении, напоминавшем нам «о подводном благовесте церквей », поэт мечтает, чтобы проснулось национальное самосознание, чтобы русские люди вспомнили о Боге. Именно в этом он видел путь к спасению России.


№13

  1. «Китеж» - мифологический город, чудесная судьба которого стала предметом целого цикла русских преданий и легенд. Сказание о Китеже зафиксировано в письменной форме в рукописях конца 17—18 вв., но родилось гораздо раньше. По легенде, кн. Георгий построил град Большой Китеж близ с. Владимирского на оз. Светлояр (ныне Воскресенский р-н Нижегородской обл.) и в граде 3 церкви: Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; Пресвятые Богородицы Успения; Благовещения. Строительство Большого Китежа было закончено к 30 сент. 1167, и город простоял 75 лет до Батыева нашествия. Когда войска Батыя подошли к нему, то, по молению жителей, Китеж стал невидим и будет таковым до пришествия Христова.

Существует 3 варианта метаморфозы Китежа: град укрыла земля; Китеж скрылся в озере Светлояр; он стоит на месте, но люди в силу своих грехов его не видят. В народном сознании укрепилась мысль, что храм невидимого града открывается лишь людям праведной жизни и принимает только того, кто идет к ней путем внутреннего подвига, любви к Богу и ближнему. Хождение к Китежу, на берега озера Светлояр, стало традиционной формой паломничества, берега святого озера явились символичным местом духовного соединения с жизнью иного, до поры скрытого мира. Китежская мифологема получила новый импульс в самосознании староверов, которые по-своему преломляют ее традиционное содержание в "Повести о сокровенном Граде Китеже" (1713). Дань ей отдали также русские поэты (А. И. Майков, И. А. Клюев, М. А. Волошин, С. М. Городецкий), прозаики (П. И. Мельников-Печерский, А. М. Горький, Д. С. Мережковский, К. А. Федин), художники (В. М. Васнецов, И. К. Рерих, И. С. Глазунов). По ее мотивам создана опера Н. А. Римского-Корсакова "Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии", где предание о Китеже объединено с древне-русской повестью о Петре и Февронии.
  1. Русь - историческое название земель восточных славян. Русь в произведении Волошина – это неразрывная связь народа с их историческим прошлым.
  2. «Вся Русь – костер, неугасимый пламень из края в край, из века в век…» - метафора, обозначающая постоянные народные восстания и бунты, сопровождающиеся поджогами, которые сопровождали Русь на протяжении многих веков.
  3. «...и трескается камень» - метафора. Камень – крепкое и непобедимое государство Русь. Из-за неугасимого пламени народных бунтов камень трескается – мощь Руси ослабевает.
  4. «Пламень» – устаревшая форма слова «пламя».
  5. «…и каждый факел – человек» - метафора. Каждый человек способен разжечь костер народного бунта.
  6. «Пал» - здесь: искра от пожара.
  7. «Огнищане» – высший служилый класс древней Руси, “Русской Правдой” и другими документами приравниваемый к княжьим мужам.
  8. «Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров…» - одни из главных центров духовной жизни страны. В Сергиеве (ныне г. Сергиев-Посад) находится знаменитая Троице-Сергиева Лавра, в Оптине – Оптина пустынь, широко известный монастырь русской православной церкви, а в Сарове – Саровская пустынь, основанная в конце XVII века на Саровской горе пензенским монахом-отшельником. И говоря о том, что эти города «народный не уймут костер», автор имеет в виду, что даже православная религия не способна остановить бунтующий народ.
  9. «На дно серебряных озер…» - эпитет. «Серебряные» значит кристально чистые.
  10. «Так, отданная на поток татарам…» - автор имеет в виду нашествие на Русь монголов-татар в 13 веке.
  11. «Святая Киевская Русь» - Киевская Русь – название государства с центром в городе Киев, сохранявшее вплоть до периода раздробленности. Народ Киевской Руси был православный, глубоко верующий. Потому Киевская Русь называлась Святой.
  12. «Ушла с земли, прикрывшись Светлояром…» - скорее всего, автор произведения приверженец второго варианта легенды о Китеже, согласно которому Китеж скрылся в озере Светлояр.
  13. «Вне воли медного Петра…» - «медным Петром» Волошин называет памятник Петру I «Медный всадник», который находится на Сенатской площади в Санкт-Петербурге. Поскольку в этой строчке автор использовал метонимию (слово или выражение, употребляемое в переносном значении, где в основе переноса лежит смежность явлений, внутренняя или внешняя связь между предметами), «вне воли медного Петра» означает вне воли Петербурга, вне власти старой столицы.
  14. «Нам нет дорог: нас водит на болоте огней бесовская игра» - данное предложение перекликается со строчками из стихотворений А.С. Пушкина «Бесы» и А. Блока «Ищу огней – огней попутных»: «В поле бес нас водит видно, да кружит по сторонам…», «Ищу огней – огней попутных в твой черный, ведовский предел… тогда – простор болотным бесам, и водяным, и лесовым». Однако Волошин употребил свое предложение в переносном значении: болото для героев его произведений – мятежная Русь, бесовская игра – причины, провоцирующие народ на восстания и бунты.
  15. «Святая Русь покрыта Русью грешной…» - метонимия (синекдоха), обозначающая, что святой народ Руси грешен.
  16. «Благовест» - церковный звон одним большим колоколом, извещающий о начале Богослужения.
  17. «Усобица» - междоусобная вражда, борьба. В Древней Руси братья-князья устраивали междоусобицы, борясь за власть. Это явилось главной причиной распада единого государства на мелкие княжества. «…кромсали Русь ножами» значит уничтожали целостность Руси.
  18. «Скупые дети Калиты…» - Иван Калита – Великий князь Владимирский (с 1325 по 1340 г.). Прозвище «Калита» получила за свое богатство (калита – название старинной денежной сумки). «Скупые дети» - потомки жадного Калиты.
  19. «Звездяный» - устаревшая форма слова «звездный».
  20. «Москва пряла при Темных и при Грозных…» - Василий Темный – Великий Московский князь с 1425 по 1462г, отдававший русские города татарам на кормление, изнурявший народ податями и ослепивший Василия Косого в междоусобной войне за власть в Московской Руси, за что и сам был ослеплен и получил прозвище «Темный». Иван Грозный – первый царь всея Руси, прославившийся введением опричнины (системы чрезвычайных мероприятий, сопровождающихся государственным террором).
  21. «Москва пряла…свой тесный безысходный круг…» - то есть, ее правители, не разрешая накопившихся проблем, создавали все новые причины для мятежей и бунтов.
  22. «Изветчик» - книжная устаревшая форма, «доносчик», «клеветник». «Наушник» -то же.
  23. «Постельничий и клюшник у Господа…» - постельничий - в России в конце 15—17 вв. должностное лицо великокняжеского, а затем царского двора, ведавшее "государевой постелью". Клюшник (или ключник) - служащий, ведавший продовольственными запасами дома, семьи и носивший при себе ключи от мест их хранения.
  24. «Гнезд бояр, юродивых, смиренниц…» - Юродивые – странствующие монахи, обладавшие, по мнению верующих, даром прорицания. Смиренник (-ца) – (устар.) кроткий, незлобивый человек.
  25. «Где двадцать лет зарезанный младенец чертил круги, как нетопырь…» - «зарезанным младенцем» автор называет сына Ивана Грозного, последнего представителя династии Рюриковичей царевича Дмитрия Углицкого, который во время приступа эпилепсии случайно ударил себя сваей (перочинный нож) в горло. Примерно через 20 лет появились самозванцы, выдавшие себя за него – наследника царского престола. В частности этими самозванцами были Лжедмитрий I и Лжедмитрий II.
  26. «Нетопырь» - крупная летучая мышь.
  27. «Отродье Кошки и Кобылы…» - Волошин имеет в виду бояр Романовых, предками которых были Федор Андреевич Кошка и Андрей Иванович Кобыла.
  28. «Пожарский царствовать привел…» - после того, как народные ополченцы во главе с Мининым и Пожарскими избавили Русь от польской интервенции, к власти пришла династия Романовых.
  29. «Антихрист-Петр распаренную глыбу собрал, стянул и раскачал…» - антихристом Петра I называли славянофилы (представители направления общественной мысли, которые выступали за культурное единение славянских народов). В предложении автор снова применил метафору, понимая под «распаренной глыбой» народ, уставший от бесконечных мятежей и от смуты, а «собрал, стянул и раскачал» значит подвергнул новым реформам.
  30. «Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу, наукам книжным обучал…» - автор снова использует метонимию (синекдоху): употребляет часть в значении целого. «Остриг, обрил» Петр не Россию, а ее народ. В этом предложении Волошин говорит о проведенных Петром I преобразованиях: он заставил бояр сбрить бороды и предпринял ряд решительных мер в области образования. За жесткость и «наступательный» характер политики про Петра I говорят: «Он поднял Россию на дыбы».
  31. «Империя… высиживалась из яиц…» - снова автором использована метафора. «Высиживалась из яиц», то есть Россия как государство вступила в пору взросления.
  32. «Под жаркой коронованною плотью своих пяти императриц…» - в так называемую эпоху «дворцовых переворотов» (после царствования Петра I) на Российском престоле побывало четыре женщины: Екатерина I, Анна Иоанновна, Елизавета Петровна и Екатерина II. Возможно, за пятую императрицу Волошин принимает мать императора Ивана Антоновича Анну Леопольдовну. Младенец-император был не способен управлять страной, поэтому фактически престол был занят его матерью.
  33. «И стала Русь немецкой, чинной, резкой…» - говорится о засилье немцев в XVIII-ом веке. Очень точно автор употребил в этом предложении слово «Русь», противопоставив, таким образом, Святую Русь чинной Пруссии.
  34. «…в смеси кровей Голштинской с Вюртембергской» - Екатерина II частично принадлежала Голштинской династии, а к Вюртембергской – Петр III и его потомки.
  35. «И вырвались со свистом из-под трона клубящиеся пламена…» - метафора. Клубящиеся пламена – это новая, стремительно развивающаяся, волна восстаний и бунтов.
  36. «Анафема» - отлучение от церкви, изгнание из общества христиан. Анафеме предавались не только преступники против веры и Церкви, но и государственные преступники. К числу таких относились Мазепа, Степан Разин и Емельян Пугачев.
  37. «Мазепы, Разины и Пугачевы – страшилища иных веков…» - предводители народных восстаний. Мазепа и Разин – 17 век, Пугачев – 18 век.
  38. «Бич» - кнут как орудие наказания, угнетения (книжн.). У Волошина употреблено в переносном значении.
  39. «…затеплит ярую свечу» - огненную, пылкую.
  40. «Выя» - шея (устар.).



№