Geum.ru

Историко-литературный комментарий к данному стихотворению следует начинать с истории города Китежа и о возникновении озера Светлояр

Вид материалаДокументы

Содержание


К. Горбатов. Невидимый град Китеж
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7
14

Одни сочинения сообщают мысли, другие заставляют мыслить.

М.С. Лунин




Россия… Родной край, родная земля, где все кажется до боли знакомым и близким... Что с ней только не случалось за весь её становления... Русь жгли, пытались завоевать, поставить на колени, однако она всегда высоко держала свою гордую голову, не склоняя ее пред вражьими полчищами. М.А.Волошин в своем историко-литературном произведении «Китеж» предлагает нам совершить своеобразный экскурс в историю государства Российского.

Китеж-град — русский город, скрывшийся под землёй во время нашествия Батыя; на его месте образовалось озеро Светлояр, и только избранные могут слышать сегодня звон церквей — так звучит старорусская легенда.

Произведение Волошина начинается со слов: «Вся Русь — костер. <…> И каждый факел — человек». Действительно, Русь — это настоящее пламя. Как в огромном костре трещат и сердятся дрова, так и страна наша не раз «трещала», словно зажжённая от опасного, дерзкого факела.

Максимилиан Волошин говорит о том, что люди сами во многом виноваты в бедах своей Родины:

Не сами ль мы...

Пустили пал? А ураган

Раздул его...

Далее поэт пишет:

Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров —

Народный не уймут костер…

Волошин имеет здесь в виду мужской монастырь — Троице-Сергиеву лавру, основанную около 1335 года Преподобным Сергием Радонежским; Оптину пустынь, находящеюся в Калужской области, и основанную, по преданию, разбойником Оптою, в святом крещении Макарий, в 14 веке; и Саровскую мужскую обитель, названную в честь Преподобного Серафима Саровского и основанную в 17 веке. Как известно, в монастырях издавна всегда совершалось моление о земле родной, о людях, о мире во всем мире. Поэт убеждён, что если народ будет бушевать, подобно огню, то страну ничто не спасёт.

Далее автор говорит:

Не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму<...>

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра.

Рискну предположить, что эти строки он мог посвятить строительству Петербурга, возведённого Петром Первым на топких, мшистых болотах, что повлекло за собой гибель тысяч и тысяч ни в чём не повинных людей.

Усобицы кромсали Русь ножами.

Скупые дети Калиты

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

Здесь Волошин говорит о междоусобных войнах, которые постоянно велись русскими князьями. Об этом же периоде истории Руси свидетельствует и автор «Слова и полку Игореве…». Устами Святослава он обращается к великим князьям с призывом объединиться и прекратить братоубийственные распри: «…Не вздымайте более стягов своих, вложите в ножны мечи свои затупившиеся, ибо растеряли уже дедовскую славу. В своих распрях начали вы призывать поганых на землю Русскую, на достояние Всеславово. Из-за усобиц ведь началось насилие от земли Половецкой!...»

Упомянутый Волошиным Иван Калита был владимирским князем, который основал политический, экономический и религиозный центр вокруг Москвы. В начале своего княжения он изничтожил всех своих врагов и соперников и создал крепкое Московское княжество. Потомки же его после смерти Ивана Калиты устроили настоящую гонку за власть, истощая Русь своими усобицами.

Москва пряла при Тёмных и при Грозных

Свой тесный, безысходный круг.

Здесь правил всем изветчик и наушник...

В этих строках мы вновь угадываем реальных исторических лиц: Василия II Темного, который участвовал в междоусобной борьбе между галицкими князьями, и Ивана IV Грозного — царя, известного своей деспотичной жестокостью, опалами, опричниной, массовыми казнями, закрепощением крестьян…

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц -

Дворец, тюрьма и монастырь,

Где двадцать лет зарезанный младенец

Чертил круги, как нетопырь.

Вероятно, это намёк на Лжедмитрия I, объявившем о себе как о чудом спасшемся царевиче Дмитрии. Младший сын Ивана Грозного и Марии Нагой погиб в Угличе при неясных обстоятельствах. По официальной версии, царевич заколол себя ножом в припадке падучей болезни, но вероятней всего, он был убит людьми Бориса Годунова, боящегося соперничества за власть. «Борис… хотел быть на страже неусыпной, все видеть и слышать, чтобы предупредить злые умыслы: восстановил для того бедственную Иоаннову систему доносов и вверил судьбу граждан, дворянства, вельмож сонму гнусных известников», пишет Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского». Об этом сложном периоде истории размышлял и А.С. Пушкин в совей драме «Борис Годунов».

Согласно некоторым научным исследованиям, «чудом спасшимся Дмитрием» был на самом деле монах-расстрига Григорий Отрепьев. Однако народ ему поверил, и он почти год процарствовал на Руси. Но что творилось во время его царствия! Сплошной беспорядки, настоящий хаос...

Далее Волошин упоминает Андрея Кобылу и его сына Федора Кошку:

Московский строился престол,

Когда отродье Кошки и Кобылы

Пожарский царствовать привел.

Кошка и Кобыла были боярами и родоначальниками рода Романовых, процарствовавшего на российском престоле долгие годы.

Антихрист-Петр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал.

«Антихрист-Петр» — не кто иной, как Петр I, первый император из рода Романовых. С одной стороны, по выражению Пушкина («Медный всадник»), это «мощный властелин судьбы», «прорубивший» окно в Европу, с другой — «горделивый истукан», равнодушный к судьбам простых людей.

Далее в своём произведении Волошин говорит о России уже как об Империи, которая «высиживалась… под плотью своих пяти императриц». Действительно в истории нашего государства было пять императиц: Екатерина I, Елизавета Петровна, Анна Иоановна, Анна Леопольдовна и Екатерина II Великая. Под влиянием последней

… стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарён

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

Отстаивался русский трон.

В этих строках говорится об историческом факте. Во время правления всех императриц Россия укрепляла связи с немецкоговорящими странами. Екатерина I заключает союз с Австрией, Елизавету Петровну пытались выдать замуж за немецкого принца Карла Фредерика Голштинского, Анна Иоановна выходит замуж за Фредерика Вильгельма, герцога курляндского при ее дворе немцы занимают высокие должности, большое влияние на императрицу оказывают Бирон, Миних, Остерман, Анна Леопольдовна – дочь герцога Мекленбург-Шверинского, выдана замуж за принца Брауншвейг-Люксембургского, Екатерина II была немкой по рождению (Cофия Августа Фредерика, принцесса Анхальт-Цербская).

Но и став империей, Россия оставалась незащищённой от собственных предателей и бунтарей, разжигающих пламя самоуничтожения — как духовного, так и физического. «Страшилищами… веков» называет Волошин Мазепу, Разина, Пугачёва.

Не случайно Волошин создаёт это произведение в 1919 году — во время разгара гражданской войны в России, когда вновь «брат пошел на брата, а сын — на отца», когда исчезло понятие запрета, а вместе с тем и сам Человек.

В третьей части Волошин вспоминает о Китеже, как о мечте, способной возродить душу человека, веру в мощь и святость России:

На дне души гудит подводный Китеж -

Наш неосуществимый сон!

И
К. Горбатов. Невидимый град Китеж
несмотря на то, что мечта эта остаётся в душе поэта несбыточным сном, он полон веры в её осуществление. Ведь легенда гласит, что озеро сокрыло Китеж до скончания времен, и только перед концом света он снова восстанет из вод, и войско Юрия Всеволодовича выйдет из ворот священного города, чтобы со всеми русскими душами явиться для суда Божьего над разорителями земли Русской.


№15

В истории русской культуры нет более популярной легенды, чем легенда о невидимом граде Китеже, потрясающей своей красотой. “Из местной легенды с точно обозначенным географическим центром” она превратилась “в общенациональный символ, образ легендарного града Китежа и сокрывшего его озера Светлояр — одна из популярных тем, связанных с идеей национального самосознания, но у каждого обращавшегося к ней, эта тема приобретает свой, новый смысл.

Стихотворение Максимилиана Волошина носит символическое название «Китеж». Это название полумифического города, спасавшего истинно верующих, уходя под воду озера Светлояр, заинтересовывает читателя, увлекает его за собой, и мы уже дальше домысливаем, что же будет дальше в этом «Китеже».

Легенда о славном Китеж - граде пропитана идеями о силе веры, о том, что она помогает, когда, казалось бы, все обречено на гибель; вся история Руси – одна большая легенда о Китеже, Русь подобна Китежу, который чудом спасается снова и снова.

В первых строках стихотворения раскрывается тема огня «Вся Русь – костер…// И каждый факел – человек.» Русь, Империя, Россия в привычном для нас смысле пылает, просто горит в огне собственных идей, восстаний, из – за этого страдает прежде всего народ «…и тонут в дыме едком // Леса и села огнищан». Именно народ переносит все тяготы пылающей Руси, именно он потом терпит все последствия (дым) перемен (пожаров).

Огонь – то, что окружает Русь постоянно, то, чем она по сути является, Русь постоянно в переменах, реформах, изменениях, и этот «пожар» есть в каждом, каждый горит идеей и верой, сгорая, пожалуй, без остатка.

После утверждения мысли о том, что Русь – костер, называются три имени, точнее фамилии людей, это святые, давшие названия географическим объектам, это люди, дававшие веру другим людям, вселявшие в них свет, но и они не смогут унять костер идей в головах народа.

Затем освещается разрушительная сила огня, речь идет о монголо-татарском иге, о времени появления легенды о Китеже. «Так, отданная на поток татарам, // Святая Киевская Русь…». Как известно из истории, монголо-татарское иго пришлось на середину 13 века – активную стадию периода феодальной (удельной) раздробленности на Руси. Русь горела идеями о самостоятельности каждого удела, была ослаблена внутренней борьбой, из – за чего и не смогла отразить нападения сильного противника. Несмотря на подчинение Руси монгола – татарам, продолжается усобная борьба «Так, отданная на поток татарам, … Но от огня не отрекусь!»

Авторская позиция по поводу восстаний, внутригосударственной борьбы объясняется прежде всего годами жизни поэта, эпохой тех потрясающих Россию перемен – прежде всего, это революция 1917 года, недолго прожив после «коренных преобразований» в жизни общества Волошин понял бесполезность всех попыток изменения революцией и идеями этого мира. «Не в первый раз мечтая о свободе, // Мы строим новую тюрьму».

Он даже с некой иронией, грустной иронией говорит о тщетных попытках мятежей. Мятеж – нечто сумбурное, непредсказуемое, а для русского мятежа «… цепь и грань нужны ему.» Уходя от чего-то старого, неустраивающего, приходят к чему-то все равно несовершенному, разбивая одни оковы, тут же куем себе новые. Автор рассуждает о том, что слишком сложна наша история, наша страна, наш народ, наша мысль, развитие ее непредсказуемо, направление дальнейшего пути всегда неясно, Россия вечно стремится к совершенству, оптимальному состоянию общества, так ни разу его и не достигнув за всю свою многовековую историю. Совершенство – святой Китеж, который где-то рядом, даже в самой Руси, манящий «Куда зовет…», но недостижимый.

Вторая часть стихотворения начинается с нелестной характеристики правления детей московского князя Ивана Калиты; речь идет не о конкретных детях Ивана Калиты, в первом поколении, а о дальнейшей правящей династии. Автор рассказывает о притаившейся, рваной на клочья после раздробленности, Руси во время правления Василия второго Темного и Ивана четвертого Грозного. В этих строках появляется мотив круга. Одна из концепций ученых – историков заключается в том, что Россия имеет циклическое развитие, и в принципе в истории меняются лишь имена – действующие лица, а ситуации каждый раз повторяются «Свой тесный, безысходный круг».

Следующая часть второй строфы, вероятно, о правлении Федора Иоанновича, брата Ивана Грозного, для него были характерны такие черты, как набожность, почти все время он проводил в церкви, любил песнопения, а государственные дела перепоручил боярам «Гнездо бояр, юродивых, смиренниц - // Дворец, тюрьма и монастырь». Дальше , скорее всего речь идет о правлении Бориса Годунова, точнее о его приходе к власти «Где двадцать лет зарезанный младенец», ведь согласно преданию, Годунов пришел к власти, убив наследника - младенца - Дмитрия. Время правления Годунова – период смуты в российской истории, вспоминается второе антипольское народное ополчение (1612 год) во главе и Мининым и Пожарским. Следующим правителем стал основатель правящей династии Романовых – Михаил Романов, его то автор и называет «отродье Кошки и Кобылы».

Без внимания не мог остаться 18 век – эпоха Петра. Отношение автора к петровским реформам, преобразованиям близко к идеям славянофилов, появившихся в 19 веке; согласно этим идеям у России свой собственный, отличный от других путь развития, а Петр «потащил» Россию вслед за Европой, тем самым, нарушив самобытное развитие Империи. Волошин называет Петра «антихристом», это ярко окрашенное слово помогает понять отношение автора к деятельности Петра. В четверостишие, посвященном Петру, приходятся примеры его исторически реальных реформ «Остриг, обрил…» - речь идет о боярстве, которому запретили носить бороды, подгоняя их внешность под европейские стандарты. Не остается незамеченной и петровская реформа образования «Наукам книжным обучал».

Следующая эпоха в истории уже Российской Империи – эпоха дворцовых переворотов, когда Император/Императрица едва успевали короноваться, прежде, чем вновь сменялась власть. Вероятно, что пять императриц о которых говорит автор – это Екатерина Первая, Анна Иоанновна, при которой Россия стала «немецкой», следующая – представительница Брауншвейгской династии на российском престоле, регентша при Иване Четвертом – Анна Леопольдовна. Ее сменяет Елизавета Петровна, которая правила 20 лет и через год после прекращения правления Анны Иоанновны к власти пришла Великая Императрица – Екатерина Вторая – принцесса Голштинская. По мнению автора, благодаря политике тех пяти императриц - Россия стала «чинной, мерзкой», эти стилистически окрашенные определения выражают негативную оценку автора данного периода правления.

В заключении второй части даются три собственных имени – Мазепа – предатель, Разин, Пугачев – бунтовщики, казалось бы, что может быть общего между ними? Это люди, ломавшие историю, ломавшие ход событий, в какой-то степени страшные, опасные, жестокие люди «Страшилища иных веков» именно так называет их Волошин. Возвращаясь к концепции кругового, циклического развития, автор говорит о том, что эти ужасные люди «возвращаются», сквозь века они преследуют Россию, объединяя Мазепу, который предал Россию в Северную войну (Полтавская битва) и предводителей народных движений (Емельяна Пугачева и Стеньку Разина) в одно целое при помощи ряда однородных членов, автор предупреждает об опасности людей, идущих к своей цели на перекор истории.

Заключительная третья часть – предположения автора о будущем России. К чему же приведут все эти запутанные события? Прогнозы автора не утешительны – он видит Россию все той же закрепощенной страной, что и раньше, в поисках чего-то нового и лучшего она устанет, так и не найдя оптимального состояния общественного строя. Опираясь на прошлое, тот горький опыт, автор делает оценки будущего, в котором, по его мнению, пресытившись «безграничной свободой», народ сам попросит жесткой власти над собой, «уйдя в свое поле», забыв об отдыхе, будет вновь и вновь, как тысячи лет назад трудится. Весьма трагичные прогнозы.

Но все-таки последние два предложения вселяют некую надежду на то, что свободомыслие не умрет окончательно «Затеплит яркую свечу» - этот огонек здравой масли будет теплиться в народе, возможно, надо просто перебороть это время, пережить, «перемолить», ведь в каждом из нас живет эта мечта о чудесном Китеж – граде, как о чес-то светлом, как мечта о светлом будущем.


№16

КИ́ТЕЖ — мифологический город, чудесная судьба которого стала предметом целого цикла русских преданий и легенд.

Дань ему отдают также русские поэты (А. И. Майков, И. А. Клюев, С. М. Городецкий) и прозаики (П. И. Мельников-Печерский, А. М. Горький, Д. С. Мережковский, К. А. Федин). Среди них есть и М.А.Волошин. Его стихотворение-это образ подводного города , который предстаёт нам как вечная мечта русского народа. Реальная же история страны на всем своем протяжении являлась злом.


КИТЕЖ1

1

Вся Русь - костер. Неугасимый пламень2

Из края в край, из века в век

Гудит, ревет... И трескается камень3.

И каждый факел - человек.

Не сами ль мы, подобно нашим предкам,

Пустили пал4? А ураган

Раздул его, и тонут в дыме едком

Леса и села огнищан5.

Ни Сергиев6, ни Оптина7, ни Саров8 -

Народный не уймут костер:

Они уйдут, спасаясь от пожаров,

На дно серебряных озер.

Так, отданная на поток татарам9,

Святая Киевская Русь

Ушла с земли, прикрывшись Светлояром10...

Но от огня не отрекусь!

Я сам - огонь. Мятеж в моей природе,

Но цепь и грань нужны ему.

Не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму11.

Да, вне Москвы - вне нашей душной плоти,

Вне воли медного Петра12 -

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра.

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешной

Подводный благовест13 церквей.

2

Усобицы кромсали Русь ножами.

Скупые дети Калиты14

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

В тиши ночей, звездяных и морозных,

Как лютый крестовик-паук,

Москва пряла при Темных и при Грозных15

Свой тесный, безысходный круг.

Здесь правил всем изветчик и наушник,

И был свиреп и строг

Московский князь - "постельничий и клюшник16

У Господа", - помилуй Бог!

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц -

Дворец, тюрьма и монастырь,

Где двадцать лет зарезанный младенец17

Чертил круги, как нетопырь18.

Ломая кость, вытягивая жилы,

Московский строился престол,

Когда отродье Кошки и Кобылы19

Пожарский20 царствовать привел.

Антихрист-Петр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал21.

Империя, оставив нору кротью,

Высиживалась из яиц

Под жаркой коронованною плотью

Своих пяти императриц22.

И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской23

Отстаивался русский трон.

И вырвались со свистом из-под трона

Клубящиеся пламена -

На свет из тьмы, на волю из полона24 -

Стихии, страсти, племена.

Анафем25 церкви одолев оковы,

Повоскресали из гробов

Мазепы26, Разины и Пугачевы27 -

Страшилища иных веков.

Но и теперь, как в дни былых падений,

Вся омраченная, в крови,

Осталась ты землею исступлений -

Землей, взыскующей любви.

3

Они пройдут - расплавленные годы

Народных бурь и мятежей:

Вчерашний раб, усталый от свободы,

Возропщет, требуя цепей.

Построит вновь казармы и остроги,

Воздвигнет сломанный престол,

А сам уйдет молчать в свои берлоги,

Работать на полях, как вол.

И, отрезвясь28 от крови и угара,

Цареву радуясь бичу,

От угольев погасшего пожара

Затеплит ярую свечу.

Молитесь же, терпите же, примите ж

На плечи крест, на выю29 трон.

На дне души гудит подводный Китеж -

Наш неосуществимый сон30!

18 августа 1919


Отрезвясь - опомнившись.

Выя-шея.

Наш неосуществимый сон - вечная мечта.


№17

 Историко-литературный комментарий к данному стихотворению следует начинать с истории города Китежа. Говорят, что Легенда о сокрытии священного града Китежа - жемчужины славянского эпоса. По мотивам легенды написано множество книг-исследований, поэм, опера Римского-Корсакова... Что же скрывается за красивой легендой о городе, «ушедшем» в озеро Светлояр, не покорившись татаро-монгольскому игу?

Корни легенды
Повествование о граде Китеже восходит к временам татаро-монгольского нашествия, то есть к XIII веку. Однако, по мнению Александра Асова, истоки этой легенды следует искать в еще более раннем периоде - дохристианской истории Руси. Это не так просто, поскольку в православной религиозной традиции язычество настолько тесно переплелось с христианством, что разделить, какие сказания принадлежат одному, а какие мифы другому, довольно трудно.
Озеро Светлояр, в котором, согласно легенде, скрылся священный град Китеж, находится в районе Поволжья, и с очень давних времен известно как центр языческой веры. Само название озера происходит от двух древнерусских слов: «светлый», то есть чистый, праведный, и «яр», являющегося корнем имени языческого солнечного божества Ярилы, которому поклонялись древние племена славян. С озером Светлояр связано множество легенд дохристианского периода. В них упоминается и град Китеж. О нем говорится в древнейшем священном источнике языческой веры - «Звездной книге Коляды».
Согласно одной из легенд, в районе озера Светлояр родились волшебный полуконь-получеловек Китоврас, который был могущественным волшебником и строителем древних храмов, а также бог мудрости и хмеля Квасура. От их имен и произошло название града Китежа.
В районе озера Светлояр жило славянское племя берендеев. Их потомки до сегодняшнего дня сохранили предания о том, что еще с древнейших времен в Китеже находился один из самых крупных религиозных центров культа Ярилы. Это место считалось священным для русских князей.
С крещением Руси Китеж, как и многие другие крупные центры языческого культа, был превращен в центр православной веры, и князья продолжали его посещать, словно ничто и не изменилось.
Многие православные храмы строились на месте капищ, так как считалось, что подобные места особенные - они источники сильной положительной энергии. Имена древних богов постепенно заменялись на имена святых, но само место поклонения высшим силам, обладающее поистине волшебной энергетикой, оставалось прежним. Вот почему район озера Светлояр издревле окутан легендами и мистикой.
Предательство Гришки Кутерьмы
Теперь перенесемся в более поздние времена. Согласно христианским летописям, град Большой Китеж на берегу озера Светлояр был построен князем Юрием Всеволодовичем, сыном Всеволода Большое Гнездо. Кроме него существовал еще и Малый Китеж, выросший при его деде - знаменитом Юрии Долгоруком. Большой Китеж был замыслен как величественный город. В нем стояло много церквей, и возведен он был весь из белого камня, что являлось по тем временам признаком богатства и чистоты. Однако легенды объединили эти два разных города, и так появился мистический и таинственный Китеж-град.
Алексей Асов, руководствуясь преданиями и хрониками того времени, смог воссоздать истинную картину событий тех далеких времен. В 1238 году после разорения Владимиро-Суздальского княжества хан Батый разбил лагерь на реке Сити. После очередной неравной битвы князь Юрий Всеволодович с остатками своих войск отступил в Малый Китеж. Однако Батый взял его приступом, и князю с остатками войска чудом удалось скрыться в Большом Китеже.
На тот момент на земле русской Юрий Всеволодович оставался практически единственной организованной силой, противостоящей татаро-монгольскому нашествию. Батый жаждал власти над миром и рвался как можно скорее идти дальше - к Средиземному морю, но оставлять в тылу гордого и непобежденного русского князя опасался. И тогда он приказал пытать всех пленных русичей, чтобы выдали заповедные дороги, ведущие к Китежу. Воины молчали, потому что знали: выдать священный город - значит обречь себя и свой род на вечное проклятие. Лишь один не выдержал пытки - Гришка Кутерьма. Испугался он мучений и смерти и согласился повести врагов к русской святыне.
Путь был нелегок и лежал среди непроходимых болот и лесов. Но предатель знал потайные тропы и смог вывести татаро-монгольское войско к священному городу.
Увидев надвигавшиеся вражьи рати, жители Большого Китежа и воины Юрия Всеволодовича стали молиться Богу. Узрев страдания русичей от захватчиков, Бог сжалился над осажденными. На глазах Батыя и его войска священный город погрузился в озеро Светлояр и не достался на разграбление, бесчестье и смерть беспощадному врагу.

Таким образом. Для русский людей город Китеж становится символом незапятнанной святости, которой, по убеждению староверов, нет места в порочной действительности.

Ознакомившись с теорией города Китежа перейдем к теме творчества автора данного произведения «Китеж» М.В. Волошина в русской литературе.

Волошин (Максимилиан Александрович Кириенко-Волошин, 1877—1932) занимал Особое место среди символистов. С символистами его объединял общественный индифферентизм, увлечение средневековой мистикой, индийской философией, современным оккультизмом. Сам Волошин указывал на свою творческую близость с В. Ивановым и Бальмонтом, с которыми его связывал интерес к судьбам древних культур, раздумья над ходом истории, лирическая созерцательность. Однако в отличие от символистов Волошин был мастером ярких живописных картин, в его стихах привлекали конкретные, зримые образы, что сближало поэта с последующей школой модернизма — акмеизмом. Волошин был талантливым живописцем, и это сказалось в его поэзии: стихи Волошина столь же красочны и выразительны, как и рисунки.

Волошинские пейзажи и его манера письма выделяли его из среды символистов с их туманными образами, декоративными пейзажами. Сам он определял свой стиль как «неореализм», который он понимал как сочетание импрессионизма и символизма.

Импрессионизм- а, мн. нет, м. Направление в искусстве последней трети 19 - нач. 20вв., представители которого стремились передать свои мимолетные впечатления от постоянно меняющегося мира.

Символизм, –а, м. направление в литературе и искусстве конца 19 — начала 20 в., проникнутое индивидуализмом и мистицизмом и отражающее действительность как идеальную сущность мира в условных и отвлечённых формах.

Неореализм- а, мн. нет, м. 1. филос. Одно из направлений в современной англо-американской философии, выдвинувшее положение о непосредственной данности познаваемой ссылка скрыта в сознании.

Основываясь на данных понятиях, выполним литературный анализ данного стихотворения.

«Вся Русь - костер. Неугасимый пламень

Из края в край, из века в век…»

На протяжении всей первой части «Китежа» прослеживается образ огня, который в поэзии разных народов можно трактовать по-разному. Но именно в этом стихотворении данный символ можно понимать не иначе, как символ очищения, словно геенна огненная для грешников, что отчетливо видно в строках:

Не сами ль мы, подобно нашим предкам,

Пустили пал? А ураган

Раздул его, и тонут в дыме едком

Леса и села огнищан.

Люди сами того не осознавая развели этот «костер» (не зря М.А.Волошин сравнивает их с факелами: «И каждый факел-человек…»), и сами должны платить за совершенное. Ведь страна, из века в век несущая столь тягостное ярмо, обречена гореть пламенем мятежей; автор солидарен с этим пламенем и не желает от него отречься.

А кто же такие огнищане? Огнищане – это сословие в Древней Руси, состоящее из людей, живущих на огнище — в большой усадьбе — и кормящихся своим трудом. Это все производители материальных ценностей, видящие смысл своей жизни в труде и использовании результатов этого труда с выгодой для себя( крестьяне, профессиональные ремесленники, охотники и пастухи, городская стража и прочие люди незнатного происхождения, которые посвятили себя защите родного поселения, охране торговых путей, и во время войн составляли костяк народного ополчения и купцы).

Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров -

Народный не уймут костер:

Они уйдут, спасаясь от пожаров,

На дно серебряных озер.

Далее анализируя данное стихотворения мы сталкиваемся с такими географическими понятиями , как Сергиев , Оптина и Саров. По словам Г.Федотова «Саров и Оптина – вот два самых жарких костра, у которых грелась вся Россия». Но что же означают эти строки?

Под Оптиной здесь подразумевается всемирно известный монастырь Оптина пустынь.Об этом монастыре говорили , как о «немеркнущей лампаде непрестанной молитвы, вместилище подлинно христианской любви и средоточия подвижничества…»Оптина была для русских людей святой землей, «истинным общежитием», третьем по счету после Рая и Христианской Общины во дни Апостольские.

Саров, или Саро́вский монасты́рь (Саро́вская Успе́нская пу́стынь) – это бывший мужской монастырь, основанный в начале XVIII в городе Сарове Тамбовской губернии (ныне Саров - часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой.

Сергиев, или Тро́ице-Се́ргиева Ла́вра, в церковной литературе обычно Свято-Тро́ицкая Се́ргиева Ла́вра — крупнейший ссылка скрыта мужской ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта, расположенный в центре города ссылка скрыта ссылка скрыта, на реке Кончуре. Основан в ссылка скрыта преподобным ссылка скрыта.

Все эти народные святыни, как говориться в стихотворении «…уйдут, спасаясь от пожаров, На дно серебряных озер…» Здесь переда нами впервые возникает образ подводного города, который предстает как вечная мечта русского народа. И лишь избранная и поистине священная земля была награждена, сей божьей милостью: ушла от суровой реальности, от вечной жизни в плену иноземцев.

Так, отданная на поток татарам,

Святая Киевская Русь

Ушла с земли, прикрывшись Светлояром...

Следуя ходу стихотворения, мы в первый раз сталкиваемся с образом лирического героя стихотворения, который здесь - персонифицирован. Лирический герой сам отождествляет себя с огнем, говоря: «Я сам - огонь. Мятеж в моей природе», подразумевая под этим личность бурную, неспокойную. Далее он пытается донести до своих читателей, что любому человеческому порыву и стремлению , подобно огню нужны свои рамки и границы. В качестве примера, он приводит строительство новых городов, словно тюрем, в которые загоняет себя человек.

Не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму.

Тут так же упоминаются географические понятия двух русских столиц: Москвы (сердца России) и Санкт-Петербурга (мозга России), который здесь представлен в виде метафоры «Воля медного Петра». Упоминание двух этих самых великих городов для Руси не случайно, ведь, по мнению лирического героя, нам не отведено больше места за их пределами. Не зря он сравнивает освоение новых земель с «огней бесовской игрой» на болоте, которая может завести далеко, привести к гибели, не указав обратной дороги…

Да, вне Москвы - вне нашей душной плоти,

Вне воли медного Петра -

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра…

Далее следуют строки завершающие первую часть стихотворения:

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешной

Подводный благовест церквей.

Дух Святой Руси не имеет абсолютно никаких точек соприкосновения с земным бытием, ведь ее наследники сделали страну мерзкой и чинной, в ней не осталось святости. «Святая Русь покрыта Русью грешной»- с помощью этой метафоры автор показывает «многослойность» Руси: там, наверху, земля грешная, которая словно закрывает собой иной мир, Святую Землю, которая создана не для всех. И ведь не всем людям дано услышать зов «подводного благовеста церквей»


Теперь переходим к анализу второй части данного стихотворения. В ней описываются множество этапов всей многовековой русской истории. Именно эту часть из всех трех частей стихотворения можно отнести с направлением Импрессионизма, в котором автор М.Волошин стремился передать свои мимолетные впечатления от постоянно меняющегося мира. Здесь и междоусобные войны, которые возникали в самом начале ее существования, между сыновьями князей Святослава, Владимира Красна Солнышка и Ярослава Мудрого за разделы земель:

Усобицы кромсали Русь ножами…

Здесь и подчинение князем Иваном Калитой Ростовского и Новгородского княжеств, и подчинение других княжеств «лоскутов» его детьми Семионом Гордым и Иваном Красным (князь московский (с 1325), великий князь владимирский (с 1328), сыграл большую роль в объединении русских земель вокруг Москвы.) после его смерти.

Скупые дети Калиты

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

В «Китеже» так же возникает образ Москвы; сравнение Московских князей в лице самой Москвы с «пауком-крестовиком»,насекомым, окраска которого всегда подстраивается под его окружение. Так и Московские цари отличались отнюдь не своим благородством , а хитростью и умением подстраиваться подо всех: унижаться перед более сильными противниками, и получать выгоду, давя на более слабых.

В тиши ночей, звездяных и морозных,

Как лютый крестовик-паук,

Москва пряла при Темных и при Грозных

Свой тесный, безысходный круг.

Но почему же Москва пряла «свой тесный, безысходный круг»? Все дело в том, что, по мнению автора, Россия не развивается должным образом, ее история как будто повторяется по кругу. Русские князья игнорируют ошибки своих предшественников, пытаясь показать свое могущество, строя нечеловеческой красоты города и фасады, при этом строя их на человеческих костях. Гибнут люди, и история повторяется снова и снова.

Нужно сказать, что здесь есть и упоминание о двух русский царях: об Иване IV Грозном и о Василии Васильевиче (1415 - 1462), великом князе московском (с 1425), который носил прозвище Темный.

Говорится здесь и о царе Василии Ивановиче Шуйском, который был хитер и угодлив. Отсюда и выражение «изветчик и наушник», ведь он умел унижаться перед людьми добиваясь при этом своего. Но «Постельничим» и «клюшником» его здесь назвали образно; ведь и постельничий, и клюшник были государственными должностями, люди, занимавшие которых, были приближены к царю. Вот и Шуйский постоянно находился при разных должностях у Государя:

Здесь правил всем изветчик и наушник,

И был свиреп и строг

Московский князь - "постельничий и клюшник

У Господа", - помилуй Бог!


Далее следуют строки, в которых нам представлена Москва глазами М.Волошина, но, увы, представлена не как красивый город, в котором собрано все великолепие русской земли, а как смесь «…дворца, тюрьмы и монастыря»:

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц –

Дворец, тюрьма и монастырь…

Где двадцать лет зарезанный младенец

Чертил круги, как нетопырь.

Под образом «зарезанного младенца» здесь подразумевается царевич Дмитрий Иванович, сын Ивана IV чудом спасшийся 15 мая 1591 года в Угличе.В народе его называли Лжедмитрием. А фраза «Чертил круги, как нетопырь» свидетельствует лишь о его неумении учиться на ошибках своих предшественников. Кружил-повторял ошибки своих предшественников, не пытался что-то изменить. Как нетопырь - словно крупная летучая мышь, летающая низко, медленно, не делающая резких поворотов.

В следующих строках нам представляется правление первого царя династии Романовых – Михаила Федоровича Романова ( в сравнении с «отродьем Кошки и Кобылы»), предками которого были Федор Андреевич Кошка и Андрей Иванович Кобыла.

Ломая кость, вытягивая жилы,

Московский строился престол,

Когда отродье Кошки и Кобылы

Пожарский царствовать привел.

Строчка «Пожарский царствовать привел» говорит лишь о том, что народное ополчение возглавляемое в 1612 году Дмитрием Пожарским смогло избавить нашу страну от польско-литовских захватчиков (правивших в 1605 – 1612) , которые захватили Россию после бегства Лжедмитрия II.После изгнания иноземцев с русской земли, князь Дмитрий Михайлович Пожарский (1578 - ок. 1641) способствовал воцарению Михаила Фёдоровича (1596 - 1645), первого русского царя из династии Романовых (с 1613).

К анализу данного отрывка, могу дополнить, что Московский тип отношений складывался под активным воздействием насилия варварского типа. Из всех выше приведенных фактов складывается впечатление, что Москва — мрачная, давящая сила, насилием и грабежами подчинившая себе Русь, что представлено нам в строчках:

Ломая кость, вытягивая жилы,

Московский строился престол…

Далее мы можем наблюдать правление еще одного ярчайшего представителя династии Романовых -Петра Великого, который являлся первым русским императором. Но в этом стихотворении . А М. Волошин изображает Петра I в роли «антихриста», который не только построил город Санкт-Петербург, во имя своего величия на человеческих костях, но и пытался уподобить Россию Европе, тем самым перечеркнув исторические традиции Родины. И если Древняя Русь и не была уничтожена царем-реформатором, то загнана вглубь народной души…

Антихрист-Петр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Под распаренной глыбой здесь подразумевается река Нева, на которой и был построен город Санкт-Петербург. Петр Великий позабыл и нарушил все законы природы и заповеди христианства, и в последствии «поплатился» за то, что пытался заковать непредсказуемую и неподвластную человеку стихию-море.

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал.

Ну а в этих строках «налицо» попытки Петра европеизировать страну. Царь-реформатор брил народу бороды. Стриг . вводил новую моду, а так же повышал образованность населения. Нужно сказать, что данные реформы воспринимались в штыки. Отсюда и сравнение «вздернувши на дыбу».

Так же М.А.Волошин всячески критиковал и императриц. Он считал, что тучные императрицы восседали на огромных яйцах, из которых высиживались чиновники, городовые палачи.

Империя, оставив нору кротью,

Высиживалась из яиц

Здесь и говориться о том, что после царствования Петра Первого («крота», который «прорыл» ход в Европу), ему на смену пришли Императрицы :Екатерина. Первая, Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна и Екатерина Великая. Все они в представлении М.А.Волошина сравнивались с «курицами», ведь судьбы всех пяти императриц с исторической неизбежностью отразились на судьбе России — страны, у которой, по выражению философа Николая Бердяева, женская душа, ВЕЧНО ИЩУЩАЯ И НЕ НАХОДЯЩАЯ НИГДЕ ПОКОЯ. Отсюда и строчка: «империя…высиживалась из яиц»…

Под жаркой коронованною плотью

Своих пяти императриц.

Далее следует четверостишие:

И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

Отстаивался русский трон.

Практически все 5 императриц за исключением одной - двух были иностранно крови. Екатерина Вторая была немкой, Елизавета Петровна была наполовину еврейской крови, Екатерина Первая -литовская еврейка. Отсюда и фраза:

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

К тому же, немцы (обладающие точностью и бесстрастием машины, молчаливостью глухонемых, и усидчивостью в работе, не знающую усталости) …

«И стала Русь немецкой чинной мерзкой»,

…которые занимали места на троне и при дворе всевозможными казнями и крепостями изводили самых видных русских вельмож — Голицыных и целое гнездо Долгоруковых!

Штыков сияньем озарен,

…Отстаивался русский трон.

Там кипит борьба за выживание, за деньги, карьеру и власть. Расцветают пороки: предательство и ложь, насилие и подлость, цинизм и лицемерие. За пределы тайны иногда, как из подземелья, вырываются языки пламени.

И вырвались со свистом из-под трона

Клубящиеся пламена -

На свет из тьмы, на волю из полона -

Стихии, страсти, племена.

Далее в стихотворении у автора возникает надежда, на восстановление самодержавной, но уже мужичьей власти в лице нового царя России, пускай даже в образах таких народных предателей-вождей, как Пугачева, Разин и Мазепе, которые будто «Повоскресали из гробов»:

Анафем церкви одолев оковы,

Повоскресали из гробов

Мазепы, Разины и Пугачевы -

Страшилища иных веков.

«Анафем Церкви одолев законы…» - значит освободиться от церковных проклятий за грехи против церкви, за поношение веры. Но так же православная церковь предавала анафеме и народных вождей…

Подводя итог второй части , в которой описывается множество этапов многовековой русской истории, М.А.Волошин заканчивает ее следующим четверостишьем:

Но и теперь, как в дни былых падений,

Вся омраченная, в крови,

Осталась ты землею исступлений …

Да, Россия многое перенесла и вытерпела за всю ее многовековую историю. Со времен Рублева было пролито много крови, в борьбе за справедливость, за лучшую жизнь. Но несмотря ни на что, она по - прежнему осталась «землёю исступлений» - землей, которая постоянно находится в состоянии возбуждения, страсти. Ведь в самом менталитете русского народа заложены такие качества, как широта души и способность к самопожертвованию. А истинная любовь - всегда жертвенна…

…Землей, взыскующей любви.


В третьей части стихотворения «Китеж» автор М.А.Волошин высказывает (но в довольно ироничной форме) абсолютную уверенность в том, что история России повториться снова. Московская Русь в этом стихотворении – “тесный, безысходный круг. Русскому народу, привыкшему за всю свою многовековую историю находиться под «гнётом власти роковой»,надоест добытая ценой многих человеческих жизней свобода:

Они пройдут - расплавленные годы

Народных бурь и мятежей:

Вчерашний раб, усталый от свободы,

Возропщет, требуя цепей.


И вот наша история, подобно белке в колесе, все время вращается по кругу:

Построит вновь казармы и остроги,

Воздвигнет сломанный престол,

А сам уйдет молчать в свои берлоги,

Работать на полях, как вол.

И, отрезвясь от крови и угара,

Цареву, радуясь бичу…

И снова здесь возникает тема огня. Но образ огня здесь иной; «Затеплит яркую свечу» значит, зажжет свет, освещающий, чей- то жизненный путь. Так же здесь можно понимать огонь и как символ самопожертвования ради других:

От угольев погасшего пожара

Затеплит ярую свечу.

Этот «обратный» процесс, по мнению поэта-символиста неизбежен, ведь это – действительность, а именно она является идеальной сущность мира. Мы живем на земле грешной, «Вся наша Русь-костер», этакая огненная геенна в «земном варианте», и тут уже ничего не изменить, другого не дано. Земная жизнь - лишь отсвет, искаженное представление бытия. Постичь высший мир можно верой, через религию. Поэтому остается только смириться, молиться и конечно верить, верить в невиданный город под названием Китеж - единственный луч света в темном русском царстве.


Молитесь же, терпите же, примите ж

На плечи крест, на выю трон…

…На дне души гудит подводный Китеж -

Наш неосуществимый сон!


№

Copyright © 2023. All rights Reserved.