Geum.ru

Историко-литературный комментарий к данному стихотворению следует начинать с истории города Китежа и о возникновении озера Светлояр

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7
2


Стихотворение «Китеж» появилось в 1919 году – страшное, непонятное время для России. Крым , гражданская война, наступление «красного террора». Почему именно к образу Китежа – города-мифа – обращается М.Волошин? Китеж – это образ всей России?

Легенда рассказывает о том, как при наступлении войск Батыя Китеж вместе со всеми жителями был укрыт от врагов водами озера Светлояра.

Мятежный дух жителей Китежа, так и не захотевших покориться татарам, - это дух самой Руси. Не было ни одной эпохи, когда бы спокойно было на земле Русской. Причины тому – характеры, помыслы самих людей. «Ни Сериев, ни Оптина, ни Саров народный не уймут костер», - пишет М. Волошин. Да, оплоты смирения души человека, монастыри, не могут погасить разгоревшееся пламя, потому что, ослепленные бурей чувств , люди не могут найти дорогу к святыням, а через них и к Богу, дороги : бес водит. Не в святое озеро погрузилась Русь , а в грех.

Век за веком проходят перед глазами картины пугающего прошлого России: междоусобицы русских князей кромсали Русь ножами, жестокое правление Ивана Грозного, смутное время Годунова, воцарение рода Романовых, антирусские реформы Петра I , царствование Екатерины I, Анны Иоанновна, Анны Леопольдовны, Елизаветы Петровны, Екатерины II( говорят, у России женская душа).

Негативно оценивается в стихотворении деятельность ПетраI

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал….


И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой.

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембергской

Отстаивался русский трон.


Последствия уничтожения всего исконно русского - бесчеловечные мятежи, бунты и кровавые расправы, войны, революции…


Но автор не верит в гибель святой России. Русский человек, освободившийся от всего, что его сдерживало от самых страшных поступков, отрезвляется от пьяного разгула и осознанно заключает себя в оковы. Неужели не может человек сам , без надзора и тюрем удерживать себя от бесчинств? Может!


От угольев погасшего пожара

Затеплит ярую свечу.

Не факел, а свечу должен зажечь в себе человек. Вот путь к спасению. Китеж – это символ святого начала в душе каждого, пока скрытого и не имеющего возможности подняться из глубин.


№3

М. А. Волошин – человек многообразных дарований, поэт, художник, критик, исследователь. Различные аспекты творческой деятельности Волошина взаимосвязаны: в его стихотворениях – зоркость и наблюдательность живописца, в его пейзажах – раздумья поэта о судьбах родной страны.

В одном из писем 1919 года Волошин признавался: «Пишу стихи исключительно на современные темы – России и революции», «… развертывающаяся историческая трагедия меня глубоко захватывает».

18 августа 1919 года М. А. Волошин написал стихотворение «Китеж», в котором образ подводного города предстает как вечная мечта русского народа. Реальная же русская история на всем своем протяжении является злом.

В истории русской культуры нет более популярной легенды, чем легенда о невидимом граде Китеже. «Из местной легенды с точно обозначенным географическим центром» она превратилась «в общенациональный символ». Китеж одна из популярных тем, связанная с идеей национального самосознания, Вот как она звучит: «Завоевав некоторые русские княжества, хан ссылка скрыта узнал о Китеже и приказал захватить его. Орда вскоре достигла стен города. К удивлению монголов, у города совсем не было никаких укреплений. Его жители даже не собирались защищаться и только молились. Увидев это, монголы атаковали город, но тут им пришлось остановиться. Внезапно из-под земли хлынули фонтаны воды и стали затапливать город и самих захватчиков. Нападавшим пришлось отступить, и они только могли видеть, как город погружался в озеро. Последнее, что они видели, был крест на куполе собора. И вскоре на месте города остались только волны».

Эта легенда родила многочисленные невероятные слухи, которые дошли до наших дней. Говорится, что только те, кто чист сердцем и душой, найдут путь в Китеж. В своем стихотворении Волошин отразил свою мечту о том, чтобы мы нашли Китеж, т.е. стали чистыми.

В стихотворении автор предстает великолепным историком: история Руси разворачивается перед нашим взором. Ярко и необычно всего несколькими строчками поэт набрасывает картину своей Родины. И вот уже встают перед нами ужасающие, страшные образы костров из живой плоти.

Галерея исторических персонажей в лирике Волошина – это своего рода собрание нравственных уродов, душевных калек, деспотов, безумцев. Такая же картина предстает перед нами в стихотворении «Китеж».

У  М. А. Волошина, который твердо выбрал преемственность по отношению к тысячелетней отечественной традиции, сохраняется христианский характер китежской легенды.

Китеж предстает у него одновременно и как символ незримой Святой Руси, и как символ реальной, но утраченной исторической России.
Так народная вера в материальное существование невидимого, но реального города породила сначала переносные значения топонима «Китеж», а потом нематериальный, но емкий символ национального образа мира.

№4


Китеж — мифологический город, необычайная судьба которого стала предметом русских преданий и легенд.

Озеро Светлояр, в котором, согласно одной из легенд, скрылся священный город Китеж, находится в районе Поволжья. Разорив Владимиро-Суздальское княжество, хан Батый разбил лагерь на реке Сити. После очередной неравной битвы князь Юрий Всеволодович с остатками своих войск отступил в Малый Китеж. Однако Батый взял его приступом, и князю с остатками войска чудом удалось скрыться в Большом Китеже. Увидев надвигавшиеся вражьи полчища, жители Большого Китежа и воины Юрия Всеволодовича стали молиться Богу. Услышав мольбы русичей, Бог сжалился над осажденными. На глазах Батыя и его войска священный город погрузился в озеро Светлояр и не достался беспощадному врагу на разграбление, бесчестье и смерть. 

Святость его вод распространилась на сам град и его жителей. Поэтому родился образ города, населенного праведниками, прошедшего невредимым сквозь священные воды и перешедшего в лучший мир. Легенда гласит, что озеро сокрыло Китеж до скончания времен, и только перед концом света он снова восстанет из вод, и войско Юрия Всеволодовича выйдет из ворот священного города, чтобы со всеми христианскими душами явиться на суд Божий. 

По мотивам легенд написано множество книг-исследований и художественных произведений. Одно из них перед нами — стихотворение М.А. Волошина «Китеж».

В своем произведении Волошин пытается осмыслить историю России, дает свою оценку историческим событиям и историческим личностям. Содержание стихотворения представляет собой соединение различных отрезков исторического времени становления Руси, переданных через призму авторского восприятия. Тяжёлые, гнетущие думы заставили Волошина взяться за перо. В словах поэта слышна горечь от осознания общего хаоса, всё с большей силой надвигающегося на Россию в страшный период утверждения новых истин, нового миропорядка:

…не в первый раз, мечтая о свободе,

Мы строим новую тюрьму.

Да, вне Москвы — вне нашей душной плоти,

Вне воли медного Петра —

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра…

Использованные автором эпитеты («народный костер», «душная плоть», «расплавленные годы»), метафоры («трескается камень», «кромсали Русь»), выразительные сравнения (Русь — костер, факел — человек, московский князь — «постельничий и клюшник у Господа», Москва — «лютый крестовик-паук») в полной мере передают всю боль души поэта, неспособного больше молчать.

Обстановка на Руси никогда не была абсолютно тихой и спокойной. Войны, междоусобицы, борьба за власть, ложь и предательство существовали во все времена… Но выстоять ей всегда помогали цельность духа и непоколебимая вера в святые идеалы.

В начале стихотворения М.А. Волошин упоминает три важных духовных центра: Саров, Оптина, Сергиев, названных именами русских святых. Благодаря их светлым помыслам и деяниям крепла вера человека в идеалы добра и любви, ярким подтверждением чему служит произведение Б.К. Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский».

А далее в стихотворении М. Волошина начинают звучать имена иных исторических лиц: Ивана Калиты, Ивана Грозного, Лжедмитрия, Василия Тёмного, Андрея Кобылы и его сына Федора Кошки, Пожарского, Петра I, Мазепы, Степана Разина, Емельяна Пугачева. Интерпретация образов некоторых из них хорошо известна современному читателю по таким произведениям А.С. Пушкина, как «Полтава», «Медный всадник», «История Петра Великого», «Капитанская дочка», «Борис Годунов». В обобщённом названии «пяти императриц» угадываются имена пяти реальных русских правительниц: Екатерины I, Елизаветы Петровны, Анны Иоановны, Анны Леопольдовны и Екатерины II, известной в России под именем Екатерины Великой. Каждому из этих героев Максимилиан Волошин даёт весьма нелестную оценку.

Времена Ивана Калиты и его ближайших потомков автор характеризует так:

Усобицы кромсали Русь ножами.

Скупые дети Калиты

Неправдами, насильем, грабежами

Ее сбирали лоскуты.

И это действительно так. Как известно, Иван Калита способствовал союзу Московского княжества с Золотой ордой. Для Орды он собирал дань с русских земель. Народное недовольство жестоко пресекалось. Также известен тот факт, что однажды, придя в Тверскую волость, Калита с татарами сожгли города и села, взяли людей в плен.

Далее Волошин сравнивает Москву с пауком, который плетет свои сети в тиши ночей. Это тоже неслучайно. Смутное время на Руси началось со времени правления Василия Темного. Но не менее трагичное время пришло и с эпохой правления Ивана Грозного. По мнению ряда историков, политика Ивана IV носила деспотичный характер, власть приобрела человеконенавистнические черты. Об этом свидетельствуют массовые казни и убийства, разгром Новгорода и других городов. «Между иными тяжкими опытами судьбы, сверх бедствий удельной системы, сверх ига монголов, Россия должна была испытать и грозу самодержца-мучителя: устояла с любовию к самодержавию, ибо верила, что Бог посылает и язву, и землетрясение, и тиранов; не преломила железного скиптра в руках Иоанновых и двадцать четыре года сносила губителя, вооружаясь единственно молитвою и терпением», — так характеризует правление Ивана Грозного Н.М.Карамзин.

Углубление в историю помогает понять, какие тяжёлые времена пережил народ, сколько бедствий он перенёс. И, наверное, не однажды мечтал о таком подводном Китеж-граде, где можно было бы укрыться от всех невзгод и мучений. Но человеку, погрязшему в пороках, нет туда дороги. Именно поэтому автор говорит:

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешний

Подводный благовест церквей.

Благовест церквей! Мне кажется, что именно колокольный звон дает людям надежду и силы. Ведь если забраться на колокольню, то можно ощутить свободу и почувствовать себя птицей. Возможно, такую мечту лелеял в своей душе каждый житель: всего лишь почувствовать себя свободным от законов правителей.

Далее Волошин переносит нас в петровскую эпоху:

Антихрист-Пётр распаренную глыбу

Собрал, стянул и раскачал,

Остриг, обрил и, вздёрнувши на дыбу,

Наукам книжным обучал…

Поэт говорит о том, что Пётр действительно провёл положительные преобразования в России: реформу местного самоуправления, реформу финансов и бюджета, формирование новой армии, преобразование во флоте, губернскую реформу образование Сената и коллегий, зарождение новой культуры.

Отдельно упоминается указ о бритье бород. С 1699 года с носящих бороду мужчин взималась особая пошлина, уплатившим её выдавалась специально отчеканенная бона — бородовой знак.

Однако в ходе преобразований Россия утратила свою самобытность, какую-то присущую ей особую духовность, и потому царь-преобразователь превратился в царя-антихриста.

После Петра I Российской империей правили Екатерина I, Елизавета Петровна, Анна Иоановна, Анна Леопольдовна и Екатерина II. Все они были последовательницами курса Петра, и потому при них Россия стала «немецкой, чинной, мерзкой».

Так Максимилиан Волошин рассказал историю становления русского государства: от Киевской Руси до Российской империи. Мне кажется, что, несмотря на всю горечь и отчаяние, охватившие поэта, он полон веры в духовное возрождение России, способное сделать её великой и непобедимой страной:

Но и теперь, как в дни былых падений,

Вся омраченная, в крови,

Осталась ты землею исступлений —

Землей, взыскующей любви.

Именно поэтому стихотворение «Китеж» Максимилиана Волошина производит особое впечатление, и сегодня сохраняя свою притягательность и актуальность.


№5

Максимилиан Александрович Волошин(1877-1932).Русский поэт, художник- пейзажист, художественный и литературный критик. Стихотворение "Китеж" – одно из 21 стихотворения, входящих в цикл "Пути России".

Китеж

-Китеж - легенды гласят, что во время монголо-татарского нашествия под воду озера Светлояр ушел город Китеж-весь, вместе с его защитниками, стариками и детьми. Но, в отличае от других мифически погибших городов, Китеж не пострадал за грехи его жителей! Напротив, божественное вмешательство скрыло его от глаз неприятеля на сотни, а может быть, и на тысячи лет.

-Огнищанин — хозяин дома, земледелец, крестьянин.

-Сергиев — Троице-Сергиев монастырь (Моск. губ.), основанный ок. 1335 г. Сергием Радонежским.

-Оптина пустынь (Калужск. губ.) — один из центров православного благочестия.

-Саров — Саровская пустынь (Тамб. губ.) — место подвижничества св. Серафима.

-Медный Петр-город Санкт-Петербург.

-Подводный благовест церквей — согласно легенде, в тихую погоду можно услышать звон китежских колоколов, а в глубине озера Светлояр увидеть затонувший город.

-Скупые дети Калиты — великие князья Симеон Гордый (1316—1353) и Иван Красный (1326—1359), продолжавшие политику отца, Ивана Калиты, князя Московского, который в годы своего правления (1325—1340) стремился к объединению русских земель вокруг Московского княжества.

-Тёмный (1415—1462) — Василий Тёмный великий князь Московский (1425—1462).

-Грозный-Иван(Иоанн)Великий или Грозный(1530-1584)-великий князь Московский и всея Руси(1547-1584)

-Зарезанный младенец — царевич Дмитрий, сын Ивана Грозного. В 1591 г. в Угличе был зарезан.

-Нетопырь-большая летучая мышь.

-Отродье Кошки и Кобылы — царь Михаил Федорович (1595—1645), основатель династии Романовых. Родоначальниками дворянского рода Романовых считаются Андрей Кобыла (жил в первой половине XIV в.) и его пятый сын Федор Кошка.

-Пожарский-Дмитрий Михайлович Пожарский (1577—1642) — князь, военный и политический деятель, глава II Ополчения, восстановившего российскую государственность.

-Антихрист-Петр-Петр I Великий(1672-1725).Царь Московский из династии Романовых и первый император всероссийский(с 1721г).

-Своих пяти императриц - в России в XVIII веке эпоха правления пяти императриц -"Бабье царство". Императрицы: Екатерина I Алексеевна(1684-1727).годы правления 1725-1727. Анна Иоановна (1693-1740)годы правления 1730-1740, Анна Леопольдовна(1718-1746)годы правления 1740-1741. Елизавета Петровна(1709-1761)годы правления 1741-1761. Екатерина II Великая (1729-1796) годы правления 1762-1796.

-Разин-Степан Тимофеевич Разин, известный также как Стенька Разин-донской казак, предводитель восстания 1670—1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России.

-Пугачев-Емельян Иванович Пугачёв—донской казак, предводитель Крестьянской войны 1773—1775 годов в России. Пользуясь слухами, что император Пётр III жив, Пугачёв назвался им; он был одним из нескольких десятков самозванцев, выдававших себя за Петра, и самым удачливым из них.

-Мазепа-Иван Степанович Мазепа — государственный и политический деятель Гетман Войска Запорожского Левобережной Украины.


№6

В основу стихотворения М. Волошина положена легенда. Существовал некогда на Руси дивный град Китеж. Цвел он на благодатной земле, пока не напали на него алчные недруги. Три дня оборонялся город. И когда уже не осталось воинов, способных держать оружие, возликовали вороги. Но не сдался гордый Китеж, а на глазах у изумленных врагов медленно исчез, опустившись в водную пучину. «Бог сделал град невидимым для взора людского, но придет время и Китеж вернется», - говорится в этой красивой легенде. О граде Китеж писали многие, по-своему о нем говорит Максимилиан Волошин.

В стихотворении М. А. Волошина “Китеж” образ подводного города предстает как вечная мечта русского народа. Реальная же русская история на всем своем протяжении является злом. Страшные картины русской истории возникают при чтении этого стихотворения. Современные события автор отождествляет с историческими. Рисуя прошлое, он анализирует настоящее и, не видя вокруг ничего светлого, обращается к образу града Китежа.

Дух Святой Руси развоплощен, не имеет точек соприкосновения с земным бытием:

Святая Русь покрыта Русью грешной,

И нет в тот град путей,

Куда зовет призывный и нездешний

Подводный благовест церквей.


Московская Русь в этом стихотворении – “тесный, безысходный круг”; Петр I - Антихрист; его наследники сделали страну “немецкой, чинной, мерзкой. Единственный луч света в темном русском царстве – это народная вера в невидимый город:

На дне души гудит подводный Китеж –

Наш неосуществленный сон!


Страна, из века в век несущая столь тягостное ярмо, обречена гореть пламенем мятежей; автор солидарен с этим пламенем и не желает от него отречься. Родственная позиция воплощена Волошиным и в стихотворении “Святая Русь”, которое наряду с “Китежем” входит в цикл “Пути России”. Революция осмысляется здесь как юродство, то есть особый вид святости:

В грязь лицом тебе ль не поклонюсь,

След босой ноги благословляя,

–Ты – бездомная, гулящая, хмельная,

Во Христе юродивая Русь!

Стихотворение состоит из трех частей, возможно, это идет от фольклорного троекратия. В первой части автор рисует современную ему действительность:

Вся Русь - костер.

Поэт прозорливо говорит, что «мы строим новую тюрьму», конец первой части звучит пессимистично: нет дорог.

Во второй части Волошин – историк. Очень образно он рисует всех ее «правителей». Автор любит Россию, сочувствием наполнена последняя строка.

Осталась ты землею исступлений -

Землей, взыскующей любви.

В третьей части, кажется, звучит надежда на то, что годы бурь и мятежей пройдут, но автор считает, что раб, насытившись свободой, опять захочет надеть цепи. Грустно! Вспоминаются строки Некрасова:

Чем хуже был бы твой удел, когда б ты менее терпел…

И все же в конце стихотворения образ яркой свечи дает надежду на лучшее, хотя мечта о Китеже остается мечтой.


№7

«И город тот, Большой Китеж, на сто сажен в длину и ширину был, и была эта первая мера мала. И повелел благоверный князь Георгий еще сто сажен прибавить в длину, и стала мера граду тому в длину — двести сажен, а в ширину — сто сажен. А начали город тот каменный строить в год 6673 (1165), месяца мая в первый день, на память святого пророка Иеремии и иже с ним. И строился город тот три года, и построили его в год 6676 (1168), месяца сентября в тридцатый день, на память святого священномученика Григория, епископа Великой Армении» Говорится, что только те, кто чист сердцем и душой, найдут путь в Китеж[. Также говорится, что в тихую погоду можно иногда слышать колокольный звон и пение людей, слышимое из-под вод озера Светлояра. Некоторые говорят[источник не указан 453 дня], что очень верующие люди могут видеть огни религиозных процессий и даже здания на дне озера. Некоторые видят[источник не указан 453 дня] даже разговаривающий посадский люд. По этой причине озеро Светлояр иногда называют «Русской Атлантидой».

В этом стихотворении затронута вся история нашего государства, начиная от монголо-татарского ига заканчивая эпохой дворцовых переворотов. Автор говорит об безысходном развитии России, наша история постоянна повторяется и мы не извлекаем из этого урок. Здесь можно наблюдать концепцию циклического развития, в конце концов все закончиться тем с чего начиналось как мы когда-то призвали варягов, так и потом мы устанем от своего свободомыслия и отдадим нашу страну в чужие руки. На дне души гудит подводный Китеж - Наш неосуществимый сон! – но последними строками автор дает нам искру надежды, ведь в душе каждого из нас живет божественный город Китеж.


№8

Максимилиан Волошин – русский поэт, художник, критик. В его поэзии чувствуется интерес к истории и месту человека в ней. Примером может служить стихотворение «Китеж», написанное в 1919 году.

Стихотворение состоит из трех частей. В первой автор отражает дух того времени. Волошин создает необычный образ – «вся Русь-костер» - за которым скрывается революция 1917 года, гражданская война. Кажется, что эти стихии охватили всю страну и им не будет конца, поэтому война сравнивается с «неугасимым пламенем», который «гудит, ревет» и не хочет униматься.

«И каждый факел - человек», такая метафора не случайна. Во время этой стихии человек сгорает, революция и война унесли многие жизни, превратив их в пепел.

Но «не сами ль мы, подобно нашим предкам пустили пал?»: русский народ сам раздул революцию, а ветер подхватил и «раздул» ее на всю страну. И теперь горит вся страна, и люди «тонут в дыме едком», они запутались, и уже ничего не разберешь, все как в дыму.

И уже «ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров – народный не уймут костер». Русский человек всегда был обращен к Христу, в церквях и монастырях, как Сергиев, Оптина, Саров, люди находили спасение души. Но сейчас в этой суматохе, в кострах Христос забыт. И все святое и чистое уходит «на дно серебряных озер», как когда-то город Китеж спасся от монголо-татарского нашествия на дне озера Светлояр. И как когда-то вместе с городом ушли все праведники, вся «Святая Киевская Русь», так и сегодня все святое и ценное ушло, остался только бунт.

А этот бунт в крови у русского человека:

Но от огня не отрекусь!

Я сам-огонь. Мятеж в моей природе.

Кажется, что вся сущность русского человека в бунтарстве.

Русский человек – раб по натуре. Он ломает старое, борется за свободу, независимость, но сломав старое, он строит себе «новую тюрьму». Получается замкнутый круг, из которого невозможно выйти:

Нам нет дорог: нас водит на болоте

Огней бесовская игра.

Человеческая душа – поле битвы ангела и дьявола. И сегодня дьявол взял верх, запутал человека и водит по болоту. А за болотами прячется вся грязь жизни, болото засасывает в грешную жизнь. Болото как образ мертвой жизни, мертвой и грешной души.

Поэтому «Святая Русь покрыта Русью грешной» и не спастись ей на дне серебряного озера, «куда зовет призывный и нездешной подводный благовест церквей». Почему зовет «благовест церквей»? Колокола – это голос господний, зовущий прихожан в церковь. Китеж тоже зовет вернуться на путь истинный и возлюбить врага.

Вторая часть возвращает нас в прошлое. Автор показывает, что история России движется по спирали, и наполняют эту спираль войны, междоусобицы, бунты, кровь и смерть.

Усобицы кромсали Русь ножами.

Речь идет о феодальной раздробленности в ХIII-XIV веках Русь была раздроблена на отдельные княжества, в каждом из которых был свой князь. Желание власти порождало войны. Очень часто князья воевали против своих близких родственников.

На смену усобицам пришли интрига. Необычное сравнение того времени с крестовиком:

Как лютый крестовик-пайк,

Москва пряла при Темных и при Грозных

Свой тесный безысходный круг.

Как паук плетет свою паутину, так и во дворце плетут интриги, заговоры, сворачивая все сильнее и сильнее свои жертвы. В этом порочном круге правят «изветчик и наушник», ложь и обман, а страдают ни в чем не повинные люди. Опричнина оказалась самым страшным и кровавым временем в истории России.

Умирает Иван Грозный, престол занимает его сын Федор Иванович, но новый царь оказывается неспособным к управлению государством. Власть берет в свои руки Борис Годунов. Таинственным образом умирает еще один сын Ивана IV - Дмитрий. Умирает и Федор.

Но недовольные политикой Годунова поднимают восстание, и вдруг появляются чудесным образом спасшиеся Дмитрий (Лжедмитрий). И вновь на двадцать лет Русь заливается кровью:

Гнездо бояр, юродивых, смиренниц-

Дворец, тюрьма и монастырь…

Откуда такой образ? Кажется, сочетается не сочетаемое. Дворец сравнивается с гнездом, которое свито из интриг.

И «живут» в этом дворце завистники и смиренники. Смиренником был и князь Дмитрий Иванович, а вокруг его смерти опять плели «круги», «как нетопырь». Нетопырь – это крупная летучая мышь, кажется, что она летает ночью по дворцу и творит всякие гадости, и отсюда некое отвращение к Московскому престолу.

Закончилась двадцатилетняя Смута, Дмитрий Пожарский освобождает Русь от шведских интервентов, и на трон приходит «отродье Кошки и Кобылы». Кто же это Кошки и Кобылы? Почему не род, а «отродье»?

Кошкины – московский боярский и дворянский род, происходящий от боярина Андрея Ивановича Кобылы, родоначальника 17 дворянских фамилий. Именовались Кошкины по прозвищу своего родоначальника-Федора Кошки, пятого сына Андрея Ивановича. От Федора Кошки произошли: Епанчины, Шереметевы, Романовы, Яковлевы, Ляцкие и др.

Иван Кобыла

↓

Андрей Кобыла

↓

Федор Кошка

↓

Иван Кошкин

↓

Захарий

↓

Юрий Захарьин

↓

Роман

↓

Никита Юрьев-Захарин

↓

Федор Романов

↓

Михаил Романов


В 1613 году царем становится Михаил Федорович Романов. Его внук Петр провел значительные реформы. «Антихрист Петр», почему так звали Петра. Во время Северной войны (1700-1721) Петр приказал переливать колокола в пушки, кроме того, Русь всегда была христианской, это предполагало веру, а Петр ввел грамоту и образование. Петр перестроил всю страну на европейский манер:

Остриг, обрил и, вздернувши на дыбу,

Наукам книжным обучал.

После его смерти, начинается дворцовый переворот, когда одна за другой сменялись «пять императриц»: Екатерина I, Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна, Екатерина II. Все они были сластолюбимицами, мало занимались политикой, предпочитали балы и развлечения. При императрицах

И стала Русь немецкой, чинной, мерзкой,

Штыков сияньем озарен,

В смеси кровей Голштинской с Вюртембургской.

И действительно, в период правления Романовых Россия стала немецкой. Анна Петровна, дочь Петра, - жена герцога Гольштейн-Готторгского, Мария Федоровна Вюртембургская – жена Павла I, сына Екатерины II. Чувствовалось влияние иностранных «гостей».

Какой же видит Волошин историю России? Россия пережила слишком много, страдания сыпались одни за другими, и движется история по замкнутому кругу, из которого, кажется, нет выхода.

Но преодолела Россия все, все вытерпела: «анафем церкви одолев оковы» восстала Русь. И вновь мы возвращаемся к революции 1917 года. Мотив порочности и круговорота жизни преследует нас на всем протяжении стихотворения. Россия – земля «былых падений, вся омраченная»: человек опустился духовно, грешил, кровь текла рекой, но все же это земля «взыскующей любви». Какой красивый эпитет использует Волошин, чтобы передать всю любовь России. Любовь в русском человеке всегда ищущая, надеющаяся и стремящаяся к идеалу.

Третья часть – это будущее России.

Они пройдут – расплавленные годы

Народных бурь и мятежей.

Очень красивый эпитет «расплавленные годы». Ужасные годы войн, крови, они как бы растеклись во времени и закоченели, как лава.

Но тут опять оксюморон:

Вчерашний раб, усталый от свободы,

Возропщет, требуя цепей.

Наверное, автор говорит о натуре русского человека, ему свойственно рабское начало. Но о каких цепях идет речь? Тяжела свобода, нужен кнут, «казарм и остроги», нужны власть и строгая рука, нужен тот, на кого нужно «работать на полях, как вол».

Возродится вера («затеплит ярую свечу»), свеча как символ святости, веры в бога, надежды.

Молитесь же, терпите же, примите ж

На плечи крест, на выю трон.

И все же в бою победит ангел, который вернет людям добро. «На дне души» вновь загудит и оживет «подводный Китеж – наш неосуществимый сон!».

Почему неосуществимый? Вернемся к названию стихотворения. Как уже говорилось выше, Китеж – это священный город, который спасся от монголо-татарского нашествия на дне озера Светлояр. Вместе с городом спаслись все праведники.

Китеж – это символ святости, кротости, терпения и веры, которые всегда были на Руси. Но, к сожалению, в наших душах живет не только ангел, но и дьявол, неверно, поэтому мы никак не можем попасть в этот город, поэтому это всего лишь «наш неосуществимый сон!»


№

Copyright © 2023. All rights Reserved.