Историко-литературный комментарий к данному стихотворению следует начинать с истории города Китежа и о возникновении озера Светлояр
| Вид материала | Документы |
- Из аглийской литературы, 1427.84kb.
- Н. В. Переяслова «девяностый псалом» Повесть «Девяностый псалом» (автором, впрочем,, 2229.84kb.
- Историко – литературный турнир, 67.59kb.
- "Российская историко-психологическая школа (Л. С. Выготский, А. Р. Лурия, А. А. Леонтьев), 90.51kb.
- Комплекс растительного и животного мира озера Малое Яровое Растительность прибрежной, 143.35kb.
- Программа по литературе для поступающих в ргппу сведения по теории и истории литературы, 74.42kb.
- М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» как историко-литературный памятник эпохи тоталитаризма., 146.82kb.
- Программа по истории россии пояснительная записка изучение истории в «Историко-обществоведческой, 68.56kb.
- Мультимедиа, как основа икт в образовании, 622.21kb.
- Отчет о работе Управления культуры и историко-культурного наследия Администрации города, 611.39kb.
В этом стихе верно, по-моему, лишь одно, что Русь много бед натерпелась и многие из них по нашей вине, Русь и правда горит. Концовка звучит как пророчество. В целом – очень правдоподобно.
№19
М.А.Волошин – человек многообразных дарований, поэт, художник, критик, исследователь. Различные аспекты творческой деятельности Волошина взаимосвязаны: в его стихах – зоркость и наблюдательность живописца, в его пейзажах – раздумья поэта о судьбах родной страны. Мы видим, как ярко и необычно всего несколькими строчками поэт набрасывает панораму своей Родины. И вот уже встают перед нами ужасающие образы костров из живой плоти («Китеж»). Кто же становится героем стихотворений Волошина? Галерея исторических персонажей в лирике М.А.Волошина – это своего рода собрание нравственных уродов, душевных калек, деспотов, безумцев. Всё это напоминает некое царство безумия и абсурда. Россия, по мнению М.Волошина, - это страна странных, мистических повторений. Её история – это не развитие, не изменение, не путь, а нескончаемое повторение одного и того же, «кружение» на одном месте.
«Революция ударила по его творчеству, как огниво по кремню, и из него посыпались яркие великолепные искры», - писал В.Вересаев. Волошин принял её без иллюзий: как тяжкую неизбежность, как расплату за грехи прогнившей монархии. «Революция наша оказалась не переворотом, а распадом, она открыла период нового Смутного времени», - писал он летом 1919 года. В одном из писем 1919 г. М.Волошин признавался: «Пишу стихи исключительно на современные темы – о России и революции». И далее: «…развёртывающаяся историческая трагедия меня глубоко захватывает». Всё это очень напоминает Волошину хаос. Выжить в таких условиях помогает лишь вера.
Всё то страшное, абсурдное, что происходило на его глазах в России, не заставило поэта отвернуться от своей родины. Он верит в свою страну, любит её, хочет остаться с ней до конца: «Но от огня не отрекусь!/ Я сам - огонь. Мятеж в моей природе»
В своём отрицательном взгляде на Россию М.Волошин – европеец, но положительный идеал поэта – не европейский. М.Цветаева так писала об этом в своём очерке «Живое о живом»: «Явным источником его творчества в первые годы нашей встречи, бывшими последними до войны, была бесспорно и явно Франция. Ссылка его была всегда на Францию. Оборот головы всегда на Францию. Он так и жил, головой, обёрнутой на Париж…Но есть источники и скрытые, скрытые родники, под землёй идущие долго, всё питающие по дороге и прорывающиеся – в свой час. Этих скрытых родников у Макса было два: Германия, никогда не ставшая явным, и Россия, явным ставшая – и именно в свой час. Француз культурой, русский душой и словом, германец – духом и кровью. Этот французский, нерусский поэт начала – стал и останется русским поэтом. Этим мы обязаны русской революции…»
По мнению автора, русские люди тёмные, невежественные, но в основе их поступков – глубокие религиозные чувства, стремления и Вера. Пусть народ тёмен, незрел, но поэт остаётся с ним. Любить для Волошина значило понимать. Значит, и нам нужно учиться любить свою страну, понимая её. В этом нам пример – жизнь и творчество русского поэта М.А.Волошина.
Китеж- образ подводного города, представляется как вечная мечта русского народа.
Сергиев- историческое ядро Сергиева Посада - Троице Сергиев монастырь (с 1744 г. лавра), основан около 1345 г. Сергием Радонежским (1315-1392). Уже в 14 в. монастырь стал выдающимся духовным и культурным центром Московского княжества
Оптина (Оптина Пустынь)- широко известный монастырь Русской православной церкви. Расположен недалеко от города Козельска Калужской области, в Калужчкой епархии.
Саров- Исаакий основал Саровскую Пустынь, вскоре у него появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.
Светлояр- озеро в Нижегородском Заволжье примерно в 100 км к востоку-северо-востоку от областного центра и в 1—1,5 км западнее села Владимирское Воскресенского района, памятник природы федерального значения.
Калита (Иоанн Данилович Калита І) — великий князь владимиро-московский, сын князя московского Даниила Александровича, род. в 1304 г., умер 31 марта 1341 г., наследовал Московское княжество в 1325 г., после брата своего Юрия.
Отродье Кошки и Кобылы- М. Волошин о боярах Романовых, имея в виду предков их рода — Федора Андреевича Кошку и Андрея Ивановича Кобылу.
Пожарский- Пожарский Дмитрий Михайлович [1.11.1578 — 20(30).4.1642, Москва, похоронен в Суздале], государственный и военный деятель России, князь. Происходил из ветви рода князей Стародубских.
Кровей Голштинской с Вюртембергской- Прапрадед Ольги Константиновны Романовой- Петр Третий Фёдорович( Карл Петер Ульрих) Голштинский. Прабабка- Мария Фёдоровна( Софья Доротея Августа Луиза) Вюртембергская. Прапрадед- Фридрих Первый Евгений Вюртембергский.
Мазепа- Ива́н Степа́нович Мазе́па- государственный и политический деятель. Гетман Войска Запорожского Левобережной Украины, а с 1704 года, после объединения Левобережной и Правобережной Украины, — Войска Запорожского обеих сторон Днепра гетман и славного чина святого апостола Андрея кавалер.
Разин- Степа́н Тимофе́евич Ра́зин, известный также как Сте́нька Разин— донской казак, предводитель восстания 1670-1671 годов , крупнейшего в истории допетровской России.
Пугачёв- Емелья́н Ива́нович Пугачёв — донской казак, предводитель Крестьянской войны 1773-1775 годов в России. Пользуясь слухами, что император Пётр третий жив, Пугачёв назвался им; он был одним из нескольких десятков самозванцев, выдававших себя за Петра, и самым удачливым из них.
№20
Перед нами стихотворение М.А.Волошина «Китеж». Его название – мессианистический город на берегах озера Светлояра, который, по легенде, захотели захватить монголы, но из-под земли хлынули фонтаны воды и стали затапливать Китеж и самих захватчиков. Поэтому монго-лам пришлось отступить, а город ушёл под воду, но даже сейчас некоторые люди могут уви-деть его очертания на дне озера и услышать городской шум улиц и колокольный звон церквей. Ещё говорят, что только те, кто чист сердцем и душой, найдут путь в Китеж. Почему же М.А.Волошин решил так назвать своё стихотворение, написанное спустя века после этого события?
Скорее всего, он хотел сказать, что Русь уже настолько грешна, что никогда не найдёт «путь в Китеж», олицетворяющий вечную духовность («Святая Русь покрыта Русью грешной, // И нет в тот град путей, // Куда зовёт призывный и нездешной // Подводный благовест церк-вей»). Россия словно утопает в мятеже и огне. Вообще на протяжении всего стихотворения прослеживается тема огня («Вся Русь – костёр: // Они уйдут, спасаясь от пожаров…», «Но от огня не отрекусь! // Я сам – огонь», «Огней бесовская игра», «От угольёв погасшего пожара»). Наверное, это потому, что стихотворение написано вскоре после революции, когда ещё было неспокойно в России, люди не отошли ещё от бунтов и мятежей. Поэты того времени в своём творчестве отражали тему революции, например, А.Блок, В.Маяковский и др.
М.А.Волошин в своём стихотворении выразил личное отношение ко всему, что происхо-дило в России, к власти, своё недовольство всей ситуацией. Может быть, именно поэтому автор называет Россию Русью, показывая, что она из-за усобиц и войн откатывается в своём развитии на несколько столетий назад.
В стихотворении «Китеж» М.А.Волошин упоминает различные исторические события, происходившие в России, а также он говорит о многих правителях и князьях. Он даёт им собственную оценку («Повоскресали из гробов // Мазепы, Разины и Пугачёвы – // Страшилища иных веков», «Усобицы кромсали Русь ножами. // Скупые дети Калиты // Неправдами, насильем, грабежами // Её сбирали лоскуты»). Но всё-таки автор верит, что времена «пожаров» пройдут и Россия найдёт «путь в Китеж» («Но и теперь, как в дни былых падений, // Вся омраченная, в крови // Осталась ты землёю исступлений – // Землёй, взыскающей любви. // Они пройдут – расплавленные годы…»).
Это стихотворение важно для историко-литературного процесса, потому что оно позволяет взглянуть на исторические события по-новому, свежим взглядом, тем более что автор в своём произведении охватывает достаточно большую часть российской истории. Возможно, он надеялся, что благодаря его стихотворению Россия больше никогда не свернёт с правильного пути и всё-таки найдёт «дорогу в Китеж»…
№21
Максимилиан Волошин – поэт серебряного века, за которым в предреволюционные годы закрепился образ "офранцуженного" эстета и парадоксалиста, играющего в оккультизм и позирующего "под Зевса". Особое место в культуре серебряного века заняла его художественная и литературная критика. В стихотворении М. А. Волошина «Китеж» образ подводного города воплощает вечную мечту русского народа о гармонии, счастье. Реальная же русская история на всем своем протяжении насыщена злом. Дух Святой Руси не имеет точек соприкосновения с земной жизнью. Московская Русь в этом стихотворении — «тесный, безысходный круг», а Петр I – противник христианской религии. Именно его последователи наследники сделали страну «немецкой, чинной, мерзкой». Единственный луч света в темном царстве русской истории — это народная вера в невидимый духовный город. Но страна, из века в век несущая столь тягостное ярмо, обречена гореть пламенем мятежей, вот почему тема разрушительного огня – одна из основных в стихотворении. Но пламень сжигает и самих мятежников. И лирический герой солидарен с этим пламенем и не желает от него отречься. Революция осмысляется здесь как юродство, то есть особый вид святости.
В стихотворении есть разные названия городов: Сергиев, Оптина, Саров. Эти монастыри, расположенные в центральной части России, являлись и являются своеобразными духовными и культурными центрами России. Г.Федотов сказал: «Саров и Оптина – вот два самых жарких костра, у которых грелась вся Россия», а город Сергиев является духовным центром, потому что он построился вокруг монастыря. Таким образом, города Сергиев, Оптина и Саров являются культурными центрами.
В «Китеже» проходят несколько линий – тем:
1. Линия огня заключается в том, что каждый человек – факел, соединив вместе, получим костер – Русь. Сама линия огня – это череда народных восстаний, революций, которые, порой, трудно подавить («Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров – // Народный не уймут костер…»).
2. Временная линия заключается в том, что художественное время этого литературного произведения – некая лента исторического времени. Сначала «Святая Киевская Русь» - это государство исчезает из-за нашествия монголо-татар, затем наступает Средневековье и затяжная Смута, дальше идут «Петровские времена», потом опять Революционная Россия, а затем Новое время, то есть будущее.
3. Линия власти переплетается с линией времени: Киевская Русь, Иван I Калита, Василий II Темный, Иван IV Грозный, Петр I, «5 императриц»: возможно здесь имеется в виду 4 дочери Петра и его жена, Екатерина II («Пугачевское восстание») и дальше Новое время…
В стихотворении присутствуют непонятные слова. Дадим объяснение:
- Пустить пал – выпустить, создать пожар. В данном случае имеется в виду пустить революцию в массы;
- Огнищане – представители высшего слоя русского феодального общества в ранний период его развития (до 12 в.), старшие дружинники, ближайшие советники князя;
- Светлояр – озеро, куда по легенде ушел город Китеж;
- Юродивый – святой;
- Голштинская и Вюртембергская кровь – к Вюртембергам относится жена Павла I – Софья, к Голштинам – мать Екатерины II Великой. Таким образом, речь идет о наследниках Павла I;
- Анафема – отлучение от церкви;
- Бич – кнут, из нескольких слоев ремней;
- Выя – задняя часть шеи
Таким образом, стихотворение М.Волошина отражает видение автором истории России в целом и оценку происходящих событий.
№22
«Китеж» – стихотворение Максимилиана Волошина ( настоящая фамилия Кириенко-Волошин), русского поэта, художника, литературный критика, искусствоведа, родившегося 16 мая 1877 года в Киеве.
Его называли «поэтом-отвечателем». Он был литературным агентом, экспертом и ходатаем, антрепренером и консультантом издательств «Скорпион», «Гриф» и братьев Сабашниковых. Сам Волошин называл свою просветительскую миссию следующим образом: «буддизм, католичество, магия, масонство, оккультизм, теософия…». Все это воспринималось через призму искусства – особо ценились «поэзия идей и пафос мысли», поэтому писались «статьи, похожие на стихи и стихи, похожие на статьи». Стихов поначалу Волошиным писалось немного, и почти все они были собраны в книге «Стихотворения. 1900 - 1910».
Стихотворение «Китеж» было написано 18 августа 1919 года. Оно входит в цикл «Пути России» - «Предвестия». Первое стихотворение называется «9 января 1905г.». События 9 января 1905 года, больше известны как «кровавое воскресенье» - расстрел правительственными войсками мирного шествия Петербургских рабочих к Зимнему дворцу для подачи петиции царю Николаю II. Обычно, первое стихотворение цикла дает нам информацию о следующих стихотворениях. Т.е. «Китеж» является продолжением главной темы, данной автором в стихотворении «9 января 1905г.». Значит, в это цикле автор пишет о революционной России, о войне в целом.
Китеж (Китеж-град, град Китеж, Большой Китеж, Кидиш) — мессианистический город, находившийся по легенде в северной части Нижегородской области около села Владимирского на берегах озера Светлояр у реки Линда.
Согласно легенде князь Юрий Всеволодович «пристал к берегу у Малого Китежа, что на берегу Волги стоит, и отстроил его» Позднее, князь пересёк реки Узолу, Санду и Керженец и нашел красивое место на берегах озера Светлояра, где он решил построить город Большой Китеж.
Завоевав некоторые русские княжества, хан Батый узнал о Китеже и приказал захватить его. Монголы скоро захватили Малый Китеж, вынудив Юрия отступить в леса к Большому Китежу. Один из пленников рассказал монголам о тайных тропах к озеру Светлояру. Орда преследовала Юрия и вскоре достигла стен города. К удивлению монголов, у города совсем не было никаких укреплений. Его жители даже не собирались защищаться и только молились. Увидев это, монголы атаковали город, но тут им пришлось остановиться. Внезапно из-под земли хлынули фонтаны воды и стали затапливать город и самих захватчиков. Нападавшим пришлось отступить, и они только могли видеть, как город погружался в озеро. Последнее, что они видели, был крест на куполе собора. И вскоре на месте города остались только волны.
Эта легенда родила многочисленные невероятные слухи, которые дошли до наших дней. Говорится, что только те, кто чист сердцем и душой, найдут путь в Китеж. Также говорится, что в тихую погоду можно иногда слышать колокольный звон и пение людей, слышимое из-под вод озера Светлояра. Некоторые говорят, что верующие люди могут видеть огни религиозных процессий и даже здания на дне озера. Некоторые видят даже разговаривающий посадский люд. По этой причине озеро Светлояр иногда называют «Русской Атлантидой».
В этом стихотворении очень развита тема огня (огнищане, дым едкий, пламень, костер, пожары), которая наводит нас на мысли о войне, о языческом прошлом Руси. Вот значение некоторых некоторых слова:
Огнищанин - Это представитель высшего служебного класса. Старший дружинник.
Изведчик (наушник) - доносчик, клеветник.
Отродье кошки и кобылы - династия Романовых.
В третьей части поэт завершает свое стихотворение строками:
На дне души гудит подводный Китеж -
Наш неосуществимый сон.
Эти строки наводят нас на мысль об утопическом Китеже, о том что Китеж это образ идеального государства.
Итак, произведение Максимилиана Волошина «Китеж» основано на русской легенде, которую еще не превратили в миф, т.е. существование Китежа еще не доказано, как и его отсутствие.
№23
«Поэт- отвечатель» , именно так называли этого русского поэта, художника, литературного критика, искусствоведа и просто человека Максимилиана Волошина.
Пытаясь осмыслить происходящее, Волошин обращается к дням Великой французской революции, вспоминает наиболее драматические эпизоды российской истории. В этот период 18 августа 1919 возникает одно из самых интереснейших и известных произведений Максимилиана "Китеж" .И неизменно в стихах Волошина - его вера в светлую судьбу России и готовность пройти вместе с ней через все испытания.
Китеж— мессианистический город, находившийся по легенде в северной части Нижегородской области около села Владимирского на берегах озера Светлояр у реки Линда.
В стихотворении развита тема огня (огнищане, дым едкий, пламень, костер, пожары), которая уносит наши мысли во времена войны, о языческом прошлом Руси. Значения некоторых слов тому подтверждение .Представитель высшего служебного класса,старший дружинник это- огнищанин,а доносчик, клеветник - изведчик, также и династию Романовых называли отродьем кошки и кобылы.
Выходит, что Максимилиан Волошин воссоздал произведение по легенде, не ставшей еще мифом, но и не воплотившейся в реальность.
№24
Китеж – мессианистический город, находившияся по легенде в северной части Нижегородской области, около села Владимирского на берегах озера Светлояр у реки Люнда.
Пламень (книжн. поэт. устар.) – огонь, отделяющийся от горящего тела; проявленье жара и света во время горения; огонь на воздухе.
Пал – лесной, полевой или степной пожар; выжженное место в степи, в лесу или сожженный лес; паль.
Огнищанин – хозяин подсеки (огнища) в Новгородской земле, средний и мелкий землевладелец. В 12-13 веках огнищане были группой влиятельных новгородцев.
Сергиев, Оптина, Саров – церковные центры.
Киевская Русь – средневековое государство в Восточной Европе, возникшее в 9 веке в результате объединения восточнославянских племен под властью династии князей Рюриковичей.
Светлояр – озеро в Нижегородском Заволжье примерно в 100 км к востоку-северо-востоку от областного центра и в 11,5 км западнее села Владимирское Воскресенского района.
Мятеж – вооруженное выступление, возникшее в результате заговора против государственной власти.
Медный Петр – памятник Петру I. Расположен в Санкт-Петербурге, в центре Сенатской площади. Автор скульптуры – французский скульптор Этьен-Морис Фальконе.
Святая Русь – это не есть жизнь святого народа: история Русского народа есть сказание о его грехах; но не только о них. Основной чертой его, определившей и давшей право на имя «Святой Руси», была и есть верность правде: человек Святой Руси грешит, но не лжет, и потому знает, куда и к чему надо возвращаться, когда согрешил и упал. Свята Русь – это именно русская национальная жизнь, ее характер и настроение, внутренняя жизнь, а не внешняя.
Град – город, населенный пункт. Понятие «град русский» сложилось в 9-10 веках.
Усобица – междоусобная вражда, борьба (княжеские усобицы).
И.Д. Калита – великий князь владимирский (1328-1341), князь Московский, собиратель русских земель.
Сбирать (устар. собирать) – собрать, сносить, свозить или созывать в одно место; отыскивать и соединять, совокуплять, приобщать все к одному.
Лоскут – небольшой участок какой-нибудь поверхности, земли.
Паук-крестовик – крупный представитель у паукообразных, паук из группы круготенетников.
Изветчик, наушник – устар. доносчик, клеветник.
Постельничий – старинная должность придворного, в обязанности которого входило следить за чистотой, убранством и сохранностью царской постели.
Клюшник – служащий, ведавший продовольственными запасами дома, и семьи и носивший при себе ключи от мест их хранения.
Юродивый – безумный, божевольный дурачок, отроду сумасшедший; народ считает юродивых Божьими людьми, находя нередко в бессознательных поступках их глубокий смысл, даже предчувствие; церковь же признает юродивых ради Христа.
Смиренница (женская форма слова «смиренник») – смиренный человек; человек кроткого нрава.
Нетопырь – род млекопитающих летучих животных; летучая мышь.
Отродье – разновидность какой-нибудь породы животных; потомство, дети; род, разряд, сорт людей.
Антихрист-Петр – это прозвище Петру I дали за то, что он презирал все национальные обычаи, дерзко и нагло попирал то, чем века держалась Русь, оскорблял национальное чувство народа, был слепым ревнителем чужих западных порядков.
Империя – монархическое государство, во главе которого стоит император или императрица; крупная монополия, осуществляющая контроль над какой-либо отраслью производства или над чьей-либо деятельностью.
Чинный – отвечающий строгим правилам поведения, степенный, пристойный.
И.С. Мазепа – государственный и политический деятель, гетман войска Запорожского Левобережной Украины, а с 1704 года, после объединения Левобережной и Правобережной Украины, войска обоих сторон Днепра.
С.Т. Разин – донской казак, предводитель восстания 1670-1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России.
Е.И. Пугачев – донской казак, предводитель крестьянской войны 1773-1775 годов в России. Пользуясь слухами, что император Петр III жив, Пугачев назвался им; он был одним из нескольких десятков самозванцев, выдававших себя за Петра, и самым удачливым из них.
Исступление – крайняя степень возбуждения, страсти; неистовство.
Взыскующий – стремящийся к какому-либо идеалу; ищущий, жаждущий познания.
Возропщет – начнет роптать (ворчать, корить; изъявлять неудовольствие на что-либо, обижаться).
Казарма – особое здание для размещения военнослужащих; общежитие для рабочих.
Острог – обнесенный стеной тюремный замок; город, селение, являвшиеся укрепленным пунктом; деревянное укрепление в пограничной полосе древнерусских княжеств.
Престол – трон монарха; седалище для торжественных случаев.
Бич – символизирует верховную власть, правление, подчинение, высшую силу.
Затеплить – зажечь, сделать более теплым.
Выя – шея, ее хребтовая часть.
№