Искателям правды
| Вид материала | Документы |
- Весть последнему поколению!, 1154.88kb.
- Современный английский драматург Уилли Рассел назвал свою пьесу «Воспитание Риты» комедией, 4047.48kb.
- Николай Юрьевич Варжанский Оружие Правды конспект, 1540.03kb.
- Правда Ярославичей". Хранители правды, 144.68kb.
- Тема Великой Отечественной войны в произведениях, 18.5kb.
- Комедия «Старший сын» органически связана с размышлениями Вампилова над соотношением, 50.8kb.
- Александр Твардовский – поэзия и личность, 79.29kb.
- Урок на тему: «Творчество Алексея Гавриловича Венецианова подвиг правды и поэзии», 149.66kb.
- Пьер лассаль грааль и вечная женственность, или мистерии софии, 2481.17kb.
- Священник Г. Петров, 1037kb.
1. Арджун сказал: «О Махабахо! Я желаю познать, о Хришикеша, о Кешинусудана, суть смерти, саньясы и отречения отдельно друг от друга».
Arjuna said, “Oh Mahabaho! I wish to know, Oh Hrsikesa! Oh Kesinusudana, the truth of death, sanyas and of renunciation independently.”
«О Махабахо! Я хочу познать и истину смерти, и также то, что называется жертвой, отдельно. Прошу, разъясни мне это.
Oh Mahabaho! I wish to know, both the truth of death and also that which is called as sacrifice, independently. Please explain it to me.
2. Господь сказал: «Знатоки признают отказ от целеустремленных действий как Саньясу, т.е. отречение, а мудрецы называют жертвой отказ от плодов всей кармы».
Sribhagavan said, “The scholars recognize giving up purposeful acts as Samnyas i.e. renunciation and the wise persons call giving up the fruit of all karma as sacrifice.”
Те великие люди, которые превзошли физические ограничения и пробудили полное спящее сознание своего ума, поняли, познавая взаимосвязь тела и его чувств с умом, что все желания возникли из самого ума. Это знание является причиной того, что их желания угасают в самом уме. Такие йоги, познавая истинную природу смерти, познают творца всего, непроявленного, нерушимого Брахму, пребывающее за пределами ума Время, и известны как утвердившиеся в Самньясе. А те, кто способен стать бесстрастным, отбрасывая собственную ограниченность в результате выполнения йогической практики, известны как отказавшиеся от плодов всей своей кармы.
Those great persons, who have risen above the physical limitations and have awakened the entire dormant consciousness of their mind, have understood, by knowing the correlation of the body and its senses with the mind that all desires originate from the mind itself. This knowledge causes their desires to sink in the mind itself. Such yogis, by knowing the true nature of death, know the creator of all, the unmanifest, imperishable Brahma, the Time that is beyond the mind, and are said to be established in Samnyas. And those who are able to become desireless by banishing their limitedness as a result of doing yoga-karma are said to be the ones who give up the fruits of all their karma.
3. Многие знатоки говорят, что карма полна изъянов и поэтому от нее следует отказаться; другие объясняют, что ягью, дарение и аскезы не следует оставлять.
Many scholars say that karma is full of blemish and hence ought to be given up; others expound that yajna, charity and penance ought not to be given up.
Другие, которые не в состоянии понять истину возникновения кармы, ослеплены блеском Время-сознающих людей, и наблюдая их до некоторой степени бездействующее состояние, полагают, даже не выполняя йогической практики, что вся карма полна недостатков и поэтому от нее стоит отказаться. Великие Время Сознающие люди, которые постигли истину и которые поняли взаимосвязь органов и ума, даже осознав ягью самообладания в ее истинной природе, что является результатом их практики йоги, не считают нужным отказываться от практики йоги с тем, чтобы вдохновлять новых искателей, и продолжают свою аскезу дарения наставлений в этом учении йоги достойным.
The others, who are unable to realize the truth of the origination of karma, are dazzled by the brilliance of the Time-conscious persons, and by observing their somewhat inactive disposition, presume even without doing yoga karma that all karma is full of blemish and is therefore fit to be given up. The Time Conscious great persons who have realized the truth and who understand the inter-relation of the organs and the mind, even after realizing the yajna of self restraint in its true nature which is the result of their practice of yoga, do not consider it fit to give up the practice of yoga so as to inspire the new seekers and continue with their penance of giving as charity the advice of this discipline of yoga to the deserving.
4. О высокочтимый Бхаарата! Услышь Мое суждение в отношении жертвы. О Пурушашрештха! Жертва известна трех видов.
Oh Bharatasattama! Take heed of My judgment with regard to sacrifice. Oh Purusasrestha! Sacrifice is said to be of three types.
Господь Шри Кришна сам сообщает искателям свое суждение касательно фундаментальной природы жертвы через Арджуну. Поскольку есть три типа личностей, жертва также встречается трех видов.
Bhagavan SriKrishn himself is pronouncing to the seekers his judgment regarding the basic nature of sacrifice, through the medium of Arjuna. Since personalities are of three types, sacrifice is also is found to be of three types.
5. Ягью, дарение, аскезы не стоит оставлять. Их должно совершать. Ягья, дарение и аскеза очищают знающих.
Yajna, charity, penance are not worth giving up. These are the duties. Yajna, charity and penance purify the learned ones.
Великие стхитапрагья возводят в свом теле огонь йоги, и, жертвуя в нем свою ограниченность, пробуждают безграничность собственного спящего сознания, что является результатом героической практики йоги, и, сосредотачивая ту пробужденную бесконечность на нерушимом Брахме, истине Времени, они добывают Его знание. Они не отказываются от йогической практики с тем, чтобы вдохновлять других йогов и искателей йоги, и даруют это великое учение достойным, которые в свою очередь поднимаются из тьмы невежества и становятся чистыми посредством ее выполнения.
Sthitaprajana great persons ignite the fires of yoga in their body, and by pouring the oblation of their limitations into it, awaken the immensity of their dormant consciousness which is the result of a valorous practice of yoga, and by focusing that awakened immensity into the imperishable Brahma, the truth of the Time, they procure Its knowledge. They do not give up yoga karma so as to inspire other yogis and the seekers of yoga, and bestow this great discipline upon the deserving ones, who in turn are uplifted from the darkness of ignorance and become pure by its practice.
6. О Партха! Даже эти действия следует совершать, оставив привязанность и результат, таково Мое твердое мнение.
Oh Parth! It is My confirmed opinion that even these acts should be performed by giving up the attachment and the fruit.
Лишь те великие люди, которые благодаря йоге стали бесстрастными и, таким образом, познали истинную природу Времени через познание смерти, могут оставить результат всей кармы этим путем. Только такие великие стхитапрагья действительно отказываются от результата кармы. Лишь великие люди, так утвердившиеся в самообладании, могут быть источником вдохновения для других.
Only those great persons, who have become desireless by yoga and have thereby known the true character of the Time by knowing death, can give up the fruit of the entire karma in this manner. Only such Stithaprajnya great persons really give up the fruit of karma. Great persons thus established in equanimity alone can be a source of inspiration to others.
7. И предопределенная карма не может быть отвергнута. Отказ от нее, совершаемый из заблуждения считается тамасичным.
And ordained karma can not be renounced. Its renunciation that is done out of delusion is said to be tamasik.
Отказ от занятий йогой, которую сознающие Время великие люди сохранили и предписали в священных писаниях, посредством слов в форме воспоминаний, которая через познание смерти дает знание истинной природы Времени, отказ даже от попыток познать Его, называется тамасичным отречением.
To give up, under the charm of physical pleasures, the lessons of yoga which the Time conscious great persons have preserved and prescribed in the scriptures, through the medium of words in the memory-form, and which give the knowledge of the true character of the Time by knowing death, and to give up even the efforts to know It, is called a tamasik renouncement.
8. Если кто-то отказывается от кармы, полагая из страха физического дискомфорта: «любая карма – горе», тогда из-за такого раджасичного отречения он не получает результат жертвоприношения.
If someone renounces karma thinking ‘whatever is karma, is grief’under the fear of physical discomfort, then he does not receive the fruit of sacrifice by such rajasik renunciation.
Отказ от этой великой йогической практики из страха физического дискомфорта вместо того, чтобы узнать ее важность, называется раджасичным отречением, результат которого – всю жизнь оставаться в физических границах из страха смерти.
Giving up this great yoga-karma in the fear of physical discomfort in spite of knowing its importance is called rajasik renunciation, whose result is to remain in physical limitations under the fear of death throughout one’s life.
9. О Арджун! «Это долг», - когда так совершается установленная карма через отказ от привязанности и результата, тогда это отречение считается сатвичным.
Oh Arjuna! ‘It is the duty’, when the assigned karma is thus performed by giving up attachment and fruit, then this sacrifice is considered as satvik.
Великие люди, которые смогли стать бесстрастными, выполняя установленную священными писаниями йогическую практику, чтобы, превосходя свои физические границы, пробудить бесконечное сознание своего ума, и которые в их отрешенном (Нишкам) состоянии утвердились в самадхи и смогли постичь непроявленную истину Времени, сосредотачивая свое безграничное сознание, пробужденное собственной практикой йоги; совершаемое такими великими людьми отречение от своей ограниченности, так же как отказ от результата кармы, который естественным образом сопровождает бесстрастие, называется саттвичным жертвоприношением.
The great persons who could become desireless by practicing the yoga-karma prescribed in the scriptures to awaken the immense consciousness of their mind by rising above their physical limitations, and who, in their Niskam state were established in Samadhi, and could comprehend the unmanifest truth of the Time by concentrating their immense consciousness awakened by their practice of yoga; conducted by such great persons, the renouncement of their narrowness as well as the surrender of the fruit of karma that naturally follows with desirelessness, is called satvik sacrifice.
10. Разумный человек в саттвагуне не относится с презрением к неумелым действиям и не привязывается к искусным действиям.
An intelligent person with sattvaguna neither despises unskilled acts nor gets attached to skilled acts.
Великие стхитапрагья знают истинную природу нерушимого Брахмы, Времени, которое проявляет все творение, и они видят везде в мироздании лишь ту верховную Истину. Являясь утвержденными в самообладании, такие великие люди не увлекаются мастерством и не относятся с презрением к отсутствию навыков. Им известно, что разница между наличием и отсутствием мастерства относительна и есть лишь одно единственное Уникальное Присутствие, проявленное раздельно.
Sthitaprajana great persons know the true character of the imperishable Brahma, the Time, that manifests the entire creation and they behold everywhere in the creation that ultimate Truth only. Being established in equanimity, such great persons are neither carried away by skill nor despise an absence of skills. They are aware that the difference between the presence and absence of skill is relative and there is one and only one Singular Presence that is manifested separately.
11. Поскольку воплощенным невозможно совсем отказаться от кармы, считается, что жертвующий результатом кармы – истинно жертвующий.
Since a total surrender of karma by embodied beings is not possible, it is said that the giver of the fruit of karma is the true giver.
Обычные люди, с их заключенным в физические границы сознанием, не имеют ни малейшего представления о своем безграничном сознании. Они остаются привязанными к объектам чувств и совершают свои действия, чтобы утолить их желанием результата, и, таким образом, остаются ограниченными внутри физических пределов. В отличие от них, великие люди, которые выполняют йогическую практику, чтобы пробудить свое спящее бесконечное сознание после получения его проблеска, становятся бесстрастными и отказываются от своей ограниченности.
The common people, with their consciousness confined in physical limitations, do not have even a gleam of their immense consciousness. They remain attached to the sensuous objects and perform their acts to satiate them with a desire for fruit and thus remain limited within physical boundaries. In contrast, the great persons who practice yoga-karma to awaken their dormant immense consciousness on getting its glimpse, become desireless and give up their limitedness.
12. Действия тех, кто не отрекается, приносят три вида плодов: благоприятный, неблагоприятный и смешанный. Этого никогда не происходит с Саньяси.
Acts of those who don’t renounce bear three types of fruits - auspicious, inauspicious and mixed. This never happens to Sanyasis.
Тем, кто из-за своего невежества всю свою жизнь продолжает бояться смерти, какие бы хорошие или плохие поступки они не совершали, чтобы удовлетворить порывы тела, к которому они пристрастны, им, продолжающим таким образом усиливать свою гордыню и тщеславие, придется после их смерти пожинать плоды всех подобных действий в тонких мирах, проходя через рай или ад. Великие люди, которые становятся бесстрашными, познавая истинную природу смерти, впоследствии становятся бесстрастными. Такие стхитапрагья понимают относительность хорошего и плохого, и поэтому оставляют стремление к плодам кармы. Такие великие йоги наслаждаются бессмертием после смерти, проходя через смерть посредством смерти.
Those who remain afraid of death all their lives due to their ignorance, perform whichever good or bad acts for fulfilling the urges of the body for which they have a predilection, thus further enhancing their pride and vanity, they have to experience the fruits of all such acts after their death in the subtle worlds through the experience of either heaven or hell. The great men, who become fearless by knowing the true character of death, become desireless thereafter. Such Sthitaprajna men understand the relativity of good and bad and hence give up the desire for the fruit of karma. Such great yogis enjoy immortality after death by overstepping death through the medium of death.
13. О Махабахо! Об этих пяти средствах выполнения всех карм сказано в Санкхье устранения кармы. Узнай о них от Меня.
Oh Mahabaho! These five expedients of the fulfillment of karma are narrated in the Sankhya of the annulment of karma. Take them from Me.
Великие души Стхитапрагья, осознав основополагающую суть жизни, описали пять главных причин, дающих начало карме и приводящих к результатам тех карм.
Sthitaprajсa great souls, by realizing the fundamental element of life, have described the five principal causes that initiate karma and that lead to the effects of that karma.
14. А именно: совместное действие органов чувств и их объектов, деятель, отдельные действия каждого из органов чувств, многочисленные усилия, а также пятое средство - проведение.
In that subject are the co-action of the sense organs and their objects, the doer, separate actions by each of the senses, numerous efforts, and likewise the fifth expedient, the providence.
Это тело и ум, который через него получает опыт, органы чувств, которые обеспечивают ум различным опытом, отдельные усилия для приобретения разных объектов чувств и Васудева, который, в отличие от всех остальных, хотя и пребывает всюду, живет в уме каждого – таковы пять главных средств, проявляющих жизнь, которые являются причинами возникновения кармы и избавления от нее.
This body and the mind that grasps experiences through it, the sense organs that convey different experiences to the mind, separate efforts for the gain of different sensuous objects, and Vasudev who is unlike all others despite being present everywhere residing in everybody’s mind – these are the five principal expedients manifesting life that are the causatives of the origination of karma and the deliverance from it.
15. Какое бы действие ни совершал человек телом, умом и речью, будь то правильное или иное, оно также имеет пять средств.
Whichever act a person performs through the body, the mind and the speech, whether legitimate or otherwise, that also has five expedients.
Что бы ни сделал человек, укрепляет ли он свои физические препятствия или пробуждает свое бесконечное сознание, поднимаясь над физическими ограничениями, эти самые пять средств дают начало этим действиям.
Whatever is done by an individual, either to reenforce his physical fences or to awaken his immense consciousness by rising above the physical limits, these are the same five expedients that initiate those acts.
16. Но, тот, кто вопреки этой реальности, ввиду своего неразвитого разума, видит деятелем только себя, тот глупец не видит.
But, notwithstanding this reality, he, who beholds only himself as the doer due to his uncultured intellect, that imbecile does not behold.
Обычные люди, незнающие об этих пяти средствах, что дают начало действию, и считающие себя деятелями, ввиду своего ограниченного разума, они, из-за своего спящего сознания, не обладают надлежащим видением своей кармы.
The common people who are unaware of these five expedients that cause the beginning of an act, and presume themselves as the doers due to their contracted intellect, they, on account of their dormant consciousness, do not take a proper perspective of their karma.
17. Кто свободен от чувства инициативы и чей разум не искажается, несмотря на уничтожение всех миров, тот и не убивает и не связывается.
He, who is free from a feeling of enterprise and whose intellect does not get vitiated, in spite of killing entire worlds he neither kills nor gets bound.
Великий человек, который смог разбудить свое безграничное сознание регулярной практикой йоги и осознал истинную природу Времени, он, являясь бесстрастным, видит лишь проявления Времени во всем мироздании. Он никого не убивает даже когда убивает, поскольку он уже един с Истиной, которая создает тело.
The great person who has been able to awaken his immense consciousness by a regular practice of yoga and has realized the true character of the Time, he, being desireless, beholds only the manifestations of the Time in the entire creation. He does not kill anybody even when he does, as he is already one with the Truth that creates the body.
18. Знание, объект знания и познающий – таковы три побуждения к действию. Совершенная чувствами работа, действие и деятель – таковы три стороны кармы.
Knowledge, the object of knowledge and the knower, these are the three motivations to act. The work done by the senses, the deed and the doer, these are the three aspects of karma.
Процесс познания, предмет познания и познающий – эти три (причины) побуждают к действию. Деятель, характер действия и само действие – вместе эти три (причины) приводят карму к ее последствию.
The process of knowledge, the subject of knowledge and the knower, these three motivate to act. The doer, the nature of work and the work itself, these three together lead karma to its consequence.
19. Санкхья насчитывает лишь три отдельные качественные категории трех средств, знания, кармы и исполнителя. Услышь об этом со всеми их «за» и «против».
Sankhya enumerates only three separate qualitative classes of the three expedients, the knowledge, the karma and the doer. Listen to it with its pros and cons.
Мудрые люди поведали о трех видах отдельных категорий средств, а именно: предмет познания, процесс познания и следующий процедуре познания.
Wise persons have narrated three types of separate classes of the expedients viz. the subject of knowledge, the procedure for knowledge and the follower of the procedure of knowledge.
20. Знание, посредством которого единое Вечное Присутствие, распределенное между всеми существами, воспринимается целым, знай как саттвичное.
The knowledge, by means of which a single Imperishable Presence that is dispersed between all creatures is perceived to be integral; take heed, it is satvik.
Великие люди, которые, узнав свои физические ограничения, пробуждают свое бесконечное сознание практикой йоги, сосредотачивают это бесконечное сознание на непроявленной Истине и везде созерцают вечное Верховное Время, понимая, что все мироздание является Его проявлением. Это их знание называется саттвичным.
The great persons, who, upon knowing their physical limitations, awaken their immense consciousness by the practice of yoga, focus that immense consciousness in the unmanifest Truth and behold the imperishable Supreme Time everywhere by comprehending that the entire creation is Its manifestation.This knowledge of theirs is called satvik.
21. А знание, которое видит большое многообразие разных состояний бытия во всех существах как отдельные различные формы, такое знание считай раджасичным.
And the knowledge which perceives the wide variety of several states of being in all creatures in discretely different forms, presume such knowledge to be rajasik.
Люди, чье сознание заключено в физических пределах и не знающие о безграничности своего ума, считают, что объекты чувств обладают отдельной идентичностью, и поэтому они не в состоянии познать стоящий за ними ум, который получает опыт. Не зная о непроявленной Истине, что проявляет все мироздание, они воспринимают мироздание как полное разных отдельных существ. Это их знание называется раджас.
The persons whose consciousness is confined in physical limitations and who are unaware of the immensity of their mind, presume the objects of senses to have a separate identity and hence they are not able to know the mind working behind them that grasps the experiences. Unaware of the unmanifest Truth that manifests the entire creation, they perceive the creation as being full of several discrete entities. This knowledge of theirs is called rajas.