Михаил херасков руководство к последовательному чтению
| Вид материала | Руководство |
- Книга первая Дж. Эдвард Морган-мл. Мэгид С. Михаил Перевод с английского, 10010.77kb.
- Задачи: Осмысление важности приобщения ребенка к систематическому осознанному чтению., 232.42kb.
- Отчет о работе делегации рач на17-й Европейской конференции по чтению, 51.71kb.
- Задачи: Использовать новые формы и методы работы с целью привлечения учащихся к систематическому, 292.55kb.
- Учебно-методический комплекс Подготовил к ф. н. Абрамкина Н. В. Утвердено на заседании, 1154.41kb.
- Вятская Государственная Сельскохозяйственная Академия Факультет экономический кафедра, 1324.36kb.
- Тематическое планирование по литературному чтению 2 класс, 1777.95kb.
- Внеклассное мероприятие по литературному чтению: «Литературный турнир», 82.27kb.
- Открытого урока по чтению, 33.73kb.
- Жизнь Василия Фивейского», «Петька на даче» з «Песня о Соколе», «Ледоход» и «Пещера»,, 19.57kb.
Период времени, обнимаемый содержанием книги Бытия, простирается до 2369 лет по еврейскому летоисчислению, а по греческому сей период обнимает до 3799 лет.
Разделение на части и общий очерк содержания каждой части.
Все сказания книги Бытия, заключающаяся в 50 – ти главах, можно разделить на три главные и существенные части. Первая повествует о происхождении мира и падении людей. Вторая излагает первобытную историю падшего общества, сначала погибавшего в волнах потопа, а потом рассеянного по всему лицу земли. В третьей содержится история времён патриархальных. Частные:
В первой части, обнимающей три главы (I – III), повествуется:
О сотворении мира (I – II, 1-13)
О сотворении человека (II, 14-15)
О грехопадении людей (III, 1-13)
О их наказании и обетовании Спасителя (III, 14-24)
Во второй части, обнимающей восемь глав (IV-XI), содержатся:
Братоубийство Каина и его нечестивое потомство (IV)
Сохранение преданий веры через долголетие патриархатов (V)
Усиление пороков на земле и избрание Ноя для сохранения веры и
церкви (VI)
Всемирный потоп (VII)
Постепенное прекращение потопа и жертва Ноева (VIII)
Возобновление благословений и обетований, Божиих после потопа
и пророчество Ноя о судьбе сыновей его (IX)
Потомство сынов Ноевых (X)
Смешение языков, рассеяние народов и родословие потомства Симова
(XI)
В третьей части, обнимающей тридцать девять глав (XII – L), содержатся:
Богоявление Аврааму, обетования ему и заветы с ним (XII – XXV, 1-20)
История Исаака и обетование ему (XXV, 20 – XXVIII, 1-9)
Обетование Иакову и история его (XXVII, 9 – XXXVIII)
История Иосифа (XXXIX – XLVII)
Пророческое благословение Иаковом сыновей Иосифа (XLVIII)
Пророческое благословение Иакова своим сыновьям (XLIX)
Погребение Иакова и вера Иосифа в возвращение народа Божия в
обетованную землю (L)
Время и место написания книги Бытия.
О времени и месте написания книги Бытия нет определённых и достоверных известий. Иосиф Флавий и Филон полагают, что Моисей написал её в земле Мадиамской, находясь у тестя своего Иофора. Но христианские писатели с большим основанием полагают, что книга Бытия написана уже по исшествию Израильтян из Египта, во время их странствия по пустыне Аравийской; ибо Моисей назначен был пророком от Господа лишь после бывшего ему хоривского богоявления (1).
- Исх. III
Цель написания книг Бытия.
Что касается цели написания книги Бытия, то её можно усматривать в том, чтобы увековечить истинную историю происхождения мира и первоначальных судеб человечества, после того как чистые придания о сём стали затмеваться в людях по причине сокращения их жизни; также соблюсти в чистоте учение о Божественном Избавителе рода человеческого, раскрывавшееся от времени до времени в многократных божественных обетованиях, преобразованиях и пророчествах. При сём могла быть и частная цель бытописателя – утешить бедствующих странников еврейских благодатными обетованиями Иеговы, Бога Израилева.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
О происхождении мира и падении людей (гл.I-III)
Глава первая.
А) Начало мира вообще (ст. 1).
Б) Первоначальное состояние видимого мира (ст.2).
В) Шесть дней постепенного образования мира (ст. 3-25).
Г) Создание человека (ст. 26-28).
Д) Назначение пищи живым тварям и всеобщее одобрение новосозданного мира (ст. 29-31)
А. Начало мира вообще.
Ст. 1
В начале сотворил Бог небо и землю…
В начале, т.е. сперва, и значит не от вечности, которая не имеет начала, а от времени, с началом самого времени (1).
Сотворил… По замечанию знатоков еврейского языка, еврейский глагол bara значит более чем образовал или сделал (как – бы из чего – нибудь готового), а именно сотворил (т.е. из ничего).
Бог… В еврейском подлиннике имя Божие поставлено во множественном числе – «Elohim – Боги». По мнению отцов церкви, сим дается мысль о троичном множестве Лиц Божественных (2).
Небо и землю… Сими двумя словами бытописатель, очевидно, хочет обнять всю область мира видимого. Но некоторые отцы и учители церкви (3), на том основании, что в следующем стихе дона только земля называется безвидной и неустроенной, разумеют под именем неба благоустроенный духовный мир, или Ангелов.
- Феодорит. Вопр. 5 на Быт.
- Вас. Вел., Злат., Август., Феодор., см. на кн. Быт. Филар.
- Авг., Григ. Бог., Иоан. Дам.
Б. Первоначальное состояние видимого мира.
Ст. 2
Земля – же была безвидна и пуста и проч….
Почему первоначальное и неустроенное вещество мира (хаос) названо землёй? Конечно потому, что священный бытописатель имел в мысли главным образом описать происхождение нашей планеты земли, а посему и те основные материальные начала, из которых она впоследствии образовалась, названа им землёй, хотя ещё невидимой и неустроенной.
Что означают названия первоначального мира бездной и водой? Название бездана – даёт идею о необъятном пространстве хаоса, который не был ограничен разнообразием вещей. Поелику – же вода, в собственном смысле понимаемая, явилась в третий день мироздания, то, очевидно, что название воды даётся первоначальному веществу мира в смысле не собственном, а только сравнительно, дабы внушить идею о нетвёрдости и тонкости первоначальных элементов вещественного мира, и об отсутствии в них постоянных образов и форм.
И Дух Божий носился над водою. Зиждительное действие Св. Духа в еврейском подлиннике весьма метко изображается словом «согреваль». По замечанию Св. Василия Великого, словом сим Дух Святый символически изображается под образом голубя, который с распростёртыми крыльями сидит на яйцах и сообщает им животворящую теплоту (1). При крещении на Иордан Дух Св. тоже явился, как известно, в виде голубя.
- См. Шестод. В. Вел.
В. Шесть дней постепенного образования мира (ст. 3 – 25).
День первый.
Ст. 3
И сказал Бог: да будет свет, - и стал свет.
Изображая Бога творящим свет одним словом своим, богодуховный Моисей даёт понять, с какой лёгкостью Господь совершает дело творения. «Рече – и бысть», можно ли сильнее изобразить всемогущества Божия? Ритор Лонгин находил в этом выражении поистине высокое.
Но как изъяснить существование света прежде светил небесных? При настоящем состоянии науки вероятнейшей гипотезой в свете считается та, что свет есть дрожание эфира, некоторой тончайшей материи, разлитой по бесконечному пространству мира; солнце же и звёзды только приводят каким – то образом сей эфир в дрожание, и тем производят свет. Таким образом и до создания светил небесных, светоносный эфир, как некоторая независящая от них жидкость, могла быть приводима чем – нибудь в сотрясательное состояние. Мы знаем, напр., что электрический свет молнии не зависит от солнца.
Ст. 4,5
И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы… и был вечер, и было утро…
Человекообразным выражением «увидел Бог, что хорошо то или другое или третье творение», Моисей хочет яснее дать нам знать о расположении Божьем к каждому своему творению в отдельности, и о совершенстве каждого нового вида жизни. Разлучение же Богом света от тьмы, так что явились суточные перемены – вечер и утро, день и ночь, значит то, что новосозданный свет не вдруг озарил весь хаос, а получил от Господа весьма быстрое поступательное движение по верхним тончайшим слоям шарообразной поверхности сгущавшегося хаоса, тяготевшего к некоторому общему своему центру. Так что некоторые части хаоса были постепенно освещаемы, а другие оставались во тьме, как это было в последствии с землёю при светилах небесных. Для этих изображений можно находить подтверждение в самих наименованиях дня и ночи, вечера и утра, которые дал Господь первосозданному свету и тьме (1).
(1) См. Зап. на кн. Быт. и Биб. Ист. Филарета. Свящ. Ист. Богословского. О миротворении арх. Феодора.
День второй.
Ст. 6 – 8
И сказал Бог: да будет твердь по среди воды… и оделил воду, которая под твердию, от воды, которая над твердию…
Происхождение тверди или видимого неба можно представить так. Неизмеримо громадная масса первозданного водянистого вещества вдруг распалась, по мановению Божию, на миллионы отдельных шаров, которые закружились в своих осях и понеслись каждый по своей отдельной орбите. Пространство, образовавшиеся между сими шарами, стало твердию, ибо в этом пространстве движение новосозданных миров утверждено Господом на определённых и неизменных законах тяготения. Воды над твердию, - это суть новосозданные водянистые шары, которые потом окрепли и с четвёртого дня творения заблистали и заискрились вверху над нашими головами; а вода под твердию, - это наша планета земля, расстилающаяся у нас внизу под ногами. Всё это ещё носило название воды, потому что во второй день творения ещё не получило прочного устройства и крепких форм. Новосозданная тёмная масса планет состояли ещё из того – же хаотического вещества, которое вышеназвано водою и бездною, и освещалось по тому же, можно сказать, неусовершенствованному способу, как и хаос в первый день творения (1).
(1) См. Зап. на кн. Быт. и Биб. Ист. Филарета. Свящ. Ист. Богословского. О миротворении арх. Феодора.
День третий.
Ст. 9 – 13
И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место; и да явится суша… и да произрастит земля зелень, траву, сеющая семя… и древо плодовитое…
Отделение воды от суши в третий день не должно представлять простым, так сказать, отцеживанием готовой уже воды от твёрдых земляных частей. Воды ещё не было в том виде и химическом составе, как мы теперь её знаем. Итак, во – первых, творческим словом Господнем безобразное и неустроенное вещество нашей планеты разделено было на третий день мира на две области: создана была вода и суша, которая тот час же образовала на своей поверхности разные водовместилища – реки, озёра и моря. Во – вторых планета наша оделась тонким и прозрачным покровом атмосферного воздуха, и появились газы с их многочисленными сочетаниями (1). В – третьих и на самой поверхности суши «предметом творческого делания была не только поверхность суши с горами, долинами и проч., но и в самих недрах ее – разные слои земли, металлы, минералы и проч.» (2). В – четвёртых особым повелением Творца на земле явились всевозможные растения. Наконец должно полагать, что в третий же день мира и прочия тёмная и хаотическая масса небесных тел получили окончательное устройство, сообразное своим целям, хотя бытописатель и говорит об одной земле. Полагать сие надо на том основании, что во второй и четвёртый день Господь действует во всём мироздании, и значит – быть не может, чтобы целый третий день посвящён был одной только земле, которая есть ничтожная песчинка в целом составе мироздания (3).
- О миротв. Арх. Феод.
- О миротв. Арх. Феод
- Филар. Зап. на кн. Быт.
День четвёртый.
Ст. 14 – 19
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной… чтобы светить на землю… и создал Бог два светила великия… и звёзды.
Как нужно представлять события светил небесных? По внутренней и основной материи своей светила небесные существовали уже и до четвёртого дня; они то и были та вода над твердию, из которой образовались бесчисленные шарообразные тела во второй день творения. В четвёртый же день некоторые из этих тел были так устроены, что первосозданный свет сосредоточился в них в высшей степени, и стал напряжённейшим образом действовать всегда и вдруг на всей их поверхности, - это самосветящияся тела и ли светила в собственном смысле, каково напр. солнце и неподвижные звёзды. Другие же из тёмных шарообразных тел так и остались тёмными, но приспособлены Создателем к отражению полившагося в них света от других светил, - это светила в несобственном смысле, или так называемые планеты, блестящие заимствованным светом, напр. луна, юпитер, сатурн и прочие планеты (1).
Можно предположить ещё вопрос: почему Моисей называет солнце и луну великими светилами, когда известно, что в мироздании есть гораздо громаднейшие тела? Бытописатель называет их такими не по их действительной величине, а только по их видимости, как они кажутся с земли. Вообще своё сказание о происхождении мира он не назначает для каких – нибудь глубоких исследований природы, а напротив применяет оное к общему смыслу. Потому то он не упоминает ещё о кометах, и не делает различия между самосветящимися телами и планетами. Посему же упоминает только о том значении светил небесных, которое имеет особенную важность для одной земли, именно; чтобы освещать её (2) и чтобы с земли можно было по ним определять и считать время, а так же наблюдать различные знамения (3).
- О миров. Арх. Феод. Зап. на кн. Быт. Филар.
- Ст. 15
- Ст. 14
День пятый.
Ст. 20 – 23
И сказал Бог да произведет вода… душу живую; и птицы да полетят по тверди небесной. Виды тварей, жизнь которых приспособлена Создателем к воде, в еврейском подлиннике выражена словом «многородящее». Там сказано «да изведут воды многородящее и проч.» Название многородящих весьма выразительно изображает природу тварей, о которых здесь идёт речь, т.е. рыб, миллионами раждающихся из икры, и природу насекомых, тучами вознакающих в сырых местах, равно и земноводных, напр. жаб, множащихся в огромных количествах в болотных и тинистых местах… Благословение Божие впервые получают только твари 5 – го дня, как первая живая тварь, явившаяся со способностью умножать свой род.
День шестой.
Ст. 24 – 25
И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду ея, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их…
Как для произведения рыб и водяных гадов Господь обращается к воде; так равно и для произведения четвероногих и растений (1) Он обращается к земле. Сие надо понимать так, что телесный состав четвероногих только приспособлен к свойству земли, как их жилищу; а не так, как думают некоторые естествоиспытатели, будто бы земля, животворимая теплотой лучей солнечных, сама плодородила животных (теория Дарвина о происхождении видов). Во всей своей обширной области природы нет ни малейшего намёка на то, чтобы какой – нибудь один вид живых тварей мог перейти в другой, напр. травоядное животное в хищное; тем более противоествественно представлять происхождение самой животной жизни из неорганических начал (из газов, минералов и проч.). Все опыты учёных, проводимые в подтверждение сие странной теории, оказываются весьма сомнительного свойства, и несколько не убедительны. «Когда сказал Бог да изведёт земля, - говорит Св. Василий Великий, - это не значит, что земля износит уже находившееся в ней; но давший повеление даровал земле и силу извести» (2).
- Ст. 11
- См. Шестод.
Г. Создание человека (ст. 26 – 28).
Ст. 26.
И сказал Бог: сотворим человека… Итак пред созданием человека держим совет Божий. Этим наглядно изображается преимущество достоинство человека пред всеми предшествующими тварями. Но с кем советоваться всемогущему и бесконечно премудрому Творцу мира? На сие отцы и учителя церкви единодушно отвечают, что совещательные слова Божии «сотворим человека» относятся к лицам Св. Троицы. На это указывают и дальнейшие слова Писания:
По образу Нашему, и по подобию Нашему… По объяснению отцов и учителей церкви образ Божий состоит в невещественности души человеческой, в ее свойствах – разумности и свободы, и в ее неразрушимости и бессмертности; подобие же Божие – в усовершенствовании разума и свободной воли, т.е. в добродетельной и святой жизни. «По подобию, - говорит св. Григорий Ниссий, - делаюсь я сам, делаясь христианином». Но красота образа Божия, утверждаясь собственно в духе человека, просеевается и в самом теле его, о котором поёт церковь: «и вижду в гробах лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту (1)».
И да владычествуют они (т.е. – человек, созданный в двух лицах – мужчины и женщины) над рыбами морскими… и над всею землёю, и над всеми гадами…
Владычество человека над всею землей и её тварями есть как бы видимое обнаружение или прямое следствие образа Божия в человека – по отношению его к миру. Бог есть верховный властитель мира, посему и человек, созданный по образу Божию, получил право разделять сие владычество. С потемнением в человеке образа Божия сократились и его права на обладание землею. Но по той мере, как человек – силою благодати Христовой – возвращает себе богоподобие, - и природа начинает опять узнавать в нём своего царя. Святые угодники повелевали лютыми зверями.
И благословил их бог, и сказал … плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…
Сие благословение Божие, данное первосозданной чете, не делает однако же брак обязательным для человека в его теперешнем состоянии; поелику богодарованная ему способность чадородия растлена грехом в самом основании своём, так что люди в беззаконии зачинают и во грехах рождаются (2). Посему теперь весьма часто бывает человеку, ревнующему о высшем духовном совершенствовании, добро быти едину, по точному выражению того – же слова Божия (3).
- См. чин. погреб.
- Пс. L, 7
- Матф. XIX, 11.12 1Кор.VII, 8.9.32.
Д. Назначение пищи живым тварям (ст. 29 – 31).
Ст. 29.
И сказал Бог: вот, Я дал вам (людям) всякую траву… и всякое дерево, у которого плод… в пищу.
Были ли назначены человеку в пищу животные? С полною вероятностью можно сказать, что – нет; в противном случае почему бы не упомянуть о них, тогда как раздельно говориться в сказании Моисеевом, что именно Господь назначил в пищу животным, и что – человеку. В том же сказании Моисеевом прямо говорится, что после потопа Господь законополагает людям: «всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё». (1) Значит до потопа не было сего разрешения Господня. В поэтических сказаниях древнего мира также говорится, что в золотой век Сатурна мясо животных не было пищей человека.
Ст. 30
А всем зверям земным… дал Я всю зелёную травную пищу…
В первосозданном мире нынешняя порода плотоядных животных были ли таковыми? По ясному указанию Писания – нет, не были. Сие даже не могло быть иначе, когда животных было по одной паре, при первом создании их. Замечательно, что пророк Исаия, рисуя благодатное царство Мессии, употребляет такие черты: «и пастися будут вкуп волк с акнцем, и рысь поиет с козлищем; и волк и медведь вскупе пастися будут, и вкупе дети их будут, и лев аки вол ясти будет плевы».(2). Не вдохновенное ли это указание на то, что было некогда в Едеме? Не тоже ли мы находим и в древних преданиях о золотом веке? Виргилий говорит, что уже Юпитер, овладев миром, велел волкам терзать, и морю волноваться. (3)
- Быт. IX, 3.
- XI, 6 – 8.
- Зап. на кн. Бытия.
Глава вторая.
А) Торжественное окончание творения (1 – 6).
Б) Образ сотворения человека (мужчины) и его первоначальное местопребывание (7 – 15)
В) Заповедь (16 – 17)
Г) Сотворение жены и установление брака (18 – 24)
Д) Состояние невинности (25)
А. Торжественное окончание творения (ст. 1 – 6).
Ст. 2
И совершил бог к седьмому дню дела свои. Не редко спрашивают, что разуметь должно под днями творения? Как бы в ответ на сие блаж. Августин говорит, что весьма трудно и даже невозможно с точностью определить существо сих дней (1). Но ныне весьма многие склонны полагать под днями творения многовековые периоды, в продолжение которых земля будто бы сама собою постепенно достигала своего окончательного образования. Против сего нужно заметить, во – первых, что в тех случаях, когда в Писании слово день употребляется не в буквальном своём значении, а неопределённо, всегда есть в контексте прямое указание на это переносное значение; здесь же напротив, в контексте стоят вечер и утро, которыми начинается и заканчивается день творения, как бы для пояснения, что дело идёт о днях обыкновенных. Во – вторых самые выражения Писания: «и сказал Бог, да будет то, или другое», показывают на непосредственные действия всемогущего Божия, и при том отдельные друг от друга, а не на то, а не на то чтобы земля сама собой постепенно выходила из хаотического состояния. В – третьих, если бы это было так, т.е. если бы земля наша сама собой постепенно образовывалась в продолжении многовековых периодов, то Бог, собственно говоря, не был бы творцом земли, а только хаоса, и лишь промышлял бы о земле, что бы правильно совершалось её постепенное образование. Поелику же Он промышляет о земле и до сих пор, то понятны становятся слова бытописателя: и совершил Бог к седьмому дню дела свои (2). В – четвёртых, предположения учёных о постепенном образовании земли в тысячелетние периоды времени не оправдываются их собственными наблюдениями над корою земли; ибо в глубочайших слоях земных, вместе с растительными остатками находятся остатки живых тварей с органами дыхания, зрения и проч… Это было бы невозможно, если бы между различными царствами природы – ископаемым, растительным и животным, существовали огромные периоды времени. И разве всемогущий Бог не мог сообщить особенной силы и напряжения деятелям природы и повелевать быстро совершиться развитию жизни в мире? Точно также, как Он сотворил человека и животных, совершенно сформировавшихся, Он мог одним мановением образовать мир со всеми его отдельными областями.
Предлагают ещё вопрос: почему не мгновенно, а в шесть дней творит Бог мир? Сия тайна, конечно, скрывается в неизследимых глубинах ума Божия. Однако же мы познаём из сего, что Бог сотворил мир совершенно свободно. Так и человек, никем и ничем не понуждаемый в своих делах, производит их с свободными остановками; сих остановок и промежутков нет там, где совершается что – нибудь вследствие необходимых внутренних процессов, или принудительных внешних причин.
Ст. 3
И благословил Бог седьмой день и освятил его. Благословил, т.е. усвоил ему радостное значение, сделал его праздником. Освятил его, т.е. предназначил разумным тварям посвящать этот день на воспоминания о благодатях Божиих и на славословия Творцу мира и Промыслителю (3).
- О Град . Бож., кн. 1, гл. VII/
- Зап. на кн. Быт.
- Прот. Богословский в Свящ. Истории
Б. Образ сотворения человека и рай (ст. 7 – 15).
Ст. 7
И создал Господь Бог человека (мужчину) из праха земного. Почему не из лучшего чего – нибудь? Дабы происхождение из персти земной предохраняло человека от той гордости, которая была причиной падения святого ангела (1).
И вдунул в лицо его дыхание жизни. Это не значит, чтобы душа была в собственном смысле частицей Божества, как иногда представляли её язычники; но указывает на сходство души человеческой с духом Божественным (2). Достойно примечания, что в оригинальном (еврейском) тексте, душа называется не только дыханием жизни, но дыханием жизней, чем указывает на разнообразие человеческих способностей (3).
Ст. 8 – 15.
И насадил Господь Бог рай в Эдем на восток; и поместил там человека… На восток, т.е. по отношению к стране, в которой Моисей написал книгу Бытия, или к земле Обетованной, которую от имел в мыслях (4). Но где именно находился Эдем, и что можно сказать в пояснении сказания Моисеева о местоположении и богатствах эдемских (5)? Реки – Тигр (Хиддекель) и Евфрат существуют доселе. О реках же Фисон и Гихон существуют только гадания. Вот вероятнейшая: Фисон – это Фазис близь златообильной Колхиды. Земля Хавила, по которой протекал Фисон (6), - это земля евилатская – от Евила, сына Иектанова (внука Еварова), находившаяся между Ассирией и Египтом (7). Богатства земли Хавила: бдоллах – это род благовонной смолы; оникс – драгоценный камень зелёного цвета. Река Гихон – это Оронт палестинский. Земля Куш – это мадиамская земля. Итак с вероятностью можно полагать Эдем около Месопотамии, Сирии и Армении (8).
И древо жизни посреди рая. Это было чудесное дерево. Питаясь его плодами, человек вечно сохранял бы силу, красоту и бессмертие своего тела. В таинственном значении оно было прообразом благодатного источника бессмертной жизни в Христе Иисусе (9).
И древо познания добра и зла. Конечно дерево не могло быть источником познания, ибо природе деревьев не свойственно вообще сообщать знание; «но дерево познания, по словам блаж. Феодорита, наименовано так ради происшедшего при нём ощущения греха» (10).
- Богословский – Свящ. Истор.
- Феодор. Вопр. 24 на Быт.
- Филар. Биб. Ист.
- Зап. на кн. Быт.
- Ст. 10 – 14
- Ст. 11
- Быт. X, 28. XXV, 18.
- Срав. Исаии XXXVII, 12. Иер. XXVII, 23. Зап. на кн. Быт.
- Апок. II, 7. XXII, 2
- Вопр. 27 на Быт. Катих. Филар. чл. 3 – й.
В. Заповедь в раю. (Ст. 16.17).
Ст. 16.17
И заповедал Господь Бог человеку… от древа познания добра и зла не ешь… Почему нужно было дать заповедь человеку? Необходимость сея заключалась в том, что даровавши человеку свободную волю, Создателю нужно было дать и возможность к раскрытию сей способности. А для сего непременно требовалось поставить человека в такое положение, где – бы естественному потоку его желаний встретилась бы преграда, дабы он совершенно свободно подчинил свою волю воле Божией, а через сие навсегда укрепился в добре. Не только человеческая, но и всякая тварная свобода приходить в совершенство могла только опытом и упражнениями. На этом основании должно полагать, что и ангелы должны были пройти своего рода испытание и исполнить какую – нибудь положительную заповедь Божию.
Легка или тяжела была заповедь Божия? Она не должна и не могла быть слишком тяжёлою, ибо превышала бы силы человека, ни слишком лёгкой, поелику была бы ниже человеческого достоинства. В самом деле заповедь Божия не была слишком тяжёлою, ибо чего стоило не вкушать с одного дерева, когда все остальные позволены? Но она не была и ничтожною, ибо требовала от человека полного и безусловного повиновения. Господь не сказал – почему, для чего и долго ли не вкушать от запрещённого дерева. Не велено – не касайся, без всяких возражений и умствований! Здесь нужно было полное и чистейшее послушание, и при том не только духом, но и телом.
Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. Так как смертью Господь угрожает человеку только в случае непослушания; то из сего можно и должно заключить, что человек создан для бессмертия, и не узнал бы смерти, если бы не вкусил от запрещённого плода. Слова Господни «в день, в который…» значит: « в то время, как; после того, как ты вкусишь», - а не то, что человек должен был умереть в тот именно день, в который он вкусил плода запрещённого. А слова «смертию умрёшь» значат то, что ты внесёшь в свою природу смертность, подчинишься необходимости смерти. Посему и Симмах переводит их слова: «сделаешься смертен». Так толкуют сии слова Иероним, Августит (1) и Феодорит (2).
- Curs. Compl. t. V, p. 185
- Вопр. 39 на Быт.
Г. Сотворение жены и установление брака (ст. 18 – 24).
Ст. 18.
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника… Не хорошо не потому, чтобы человек до сотворения женщины был менее совершенен; но потому, что не с кем было делиться своими совершенствованиями и разделять блаженство райской жизни. С другой стороны – при одиночестве первого человека род человеческий не мог бы умножиться; а это не согласно было с намерением Божиим – в этом смысле было не хорошо.
Ст. 19
Господь Бог… привёл животных к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их… Сие приведение животных к человеку было как – бы ведением человека в права владычества над тварями; ибо наречие имени нередко изображается в Писании как знак господства (1). Во – вторых Господь даёт сим человеку раскрыть свой ум и засвидетельствовать свою мудрость в потомстве; ибо для изобретения имени, соответственного вещи, надо уразуметь натуру сей вещи. Наконец, поелику обозрение животных привело человека к сознанию своего одиночества (2); то не было ли и в сём нарочитой воли Господней? Не хотел ли Творец создать человеку подобную ему помощницу в то самое время, когда он сам ясно сознал и живо почувствовал её нужду для себя?
Ст. 21
И навёл Господь Бог на человека крепкий сон… Сей сон не был просто бесчувственностью тела, наведённую для того, чтобы Адам не чувствовал боли изъятия ребра; он был в месте, по мнению св. отцов, некоторым священным восторгом духа, в котором Адам видел, что с ним происходило, и понимал таинственный смысл происходящего (3).
Ст. 22
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку… Жена создаётся не из земли, а из ребра Адамова, во – первых для того, чтобы соблюсти единство корня, от которого должны были умножиться все люди (4); во – вторых для того, чтобы крепче и сильнее было естественное чувство любви и привязанности между людьми (5).
Ст. 23.24.
И сказал человек… она будет называться женою; ибо взята от мужа своего. Происхождение имени жены из имени мужа на еврейском диалекте весьма ясно и наглядно. Ишь – муж, иша жена. Подобно сему и в русском языке от имени муж можно произвести мужиня в скором произношении мжена, или жена (6).
Оставит человек отца своего и мать свою, т.е. будет жить отдельно от них, и прилепится к жене своей, ради того, что жена создана из ребра мужа для сочетания с ним. Сие пророчественные слова Адама о теснейших узах брака вдохновенны были ему от самого Бога, как видно из слов Иис. Христа (7).
И будут два одна плоть. Так как Господь создал только одну чету для размножения рода человеческого, то сим Он законоположил, чтобы супружеские союзы у людей состояли из одного только мужа и одной жены (моногамия). Так как далее Господь говорит, чтобы оба супруга делаются одной плотью, т.е. как бы одним существом, то отсюда следует нерасторжимость брака (8).
- Дан. I, 7. 2 Пар. XXXVI, 4.
- Ст. 20.
- Bib. Allioli t. I, p. 95
- Ed. 1863 an.
- Дьян. XVII, 26
Д. Невинное состояние первой четы (ст. 25).
Ст. 25.
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. Первые люди не нуждались в одежде, потому что в раю на их тело стихии не оказывали враждебного действия, от которого теперь нам нужно защищаться. Стыда же наши прародители не чувствовали потому, что в теле их не было нечистых и страстных движений, как у невинных детей. Иначе даже и не могло быть; ибо никакая тварь, вышедшая из рук Творца, не могла и не должна была стыдиться за себя.