С позиции психологии и магии

Вид материала

Содержание

Африканские культы
Павел Андреевич Гросс
Шаманизм и его истоки.
Западный оккультизм

Подобный материал:

1 2 3

Африканские культы:

На острове Гаити, как правило существует 13 ступеней обучения ВуДу, как например существует 13 пантеонов духов Лоа. После курса обучения первой ступени происходит экзамен, на котором филью-ди-санту, принимающий титул хунгана, обязан разыскать в темноте и доставить своему гуру 13 спрятанных в радиусе 13 миль вещей. Не так просто это сделать, поэтому проваливаются очень многие, желающие стать хунганом ВуДу. Вещи можно найти применив телепатические способности, иначе…провал!

В Венесуэле при посвящении в мамбо женщина проходит пешком 7 деревень, в поисках тяжело больных людей, чтобы помочь им. Причём болезнь должна быть при её помощи полностью побеждена, иначе…провал.

Джон С. Курия, мой величайший гуру рассказывал мне.

“В период инициации я проходил все стадии трассовых переживаний, прежде, чем смог принять титул бокора. Жил я в маленькой хижине, которую соорудил специально для меня учитель. Мне было необходимо соблюдать особый рацион питания и не спать при этом ровно семь дней. По ночам наизусть выучивал молитвы и заклинания, дабы они засели в моём подсознании и их никто не смог оттуда выбить. Выходить из помещения мне запрещалось, хотя мой гуру мог прийти ко мне в любой удобный для него момент. Только через три дня я смог ощутить на себе первое ощущение транса, это было настоящим блаженством. А под конец недели я почувствовал себя необычайно легко, будто я стал частью природы. Откуда то извне ко мне пришла неожиданно сила, это и была внутренняя сила ВуДу. Потом был экзамен, ещё более сложный, чем подготовка к нему.”

Известный бокор Макуле Джезе, потомок древнейшего королевского рода, уводил несколько лет подряд своего ученика в сакральный Мир Замби, начиная с возраста двенадцати лет, где песнопениями вселял в него божество Ошалу (Иисуса Христа). В процессе вхождения, Ошала постоянно ударял ученика Замби длинным посохом в грудь. Это было столь болезненно, что несколько раз Макуле -Джезе находился в состоянии клинической смерти, но пройдя путь вселения стал могущественным и сильным.

Иногда происходит вселение духа, воплотившегося в животное: леопарда, льва или пантеру. Тогда дух существа пронизывает насквозь тело ученика и проходит через его руки, ноги и спину. Этот процесс имеет существенную разницу между простой инициацией и описанным проникновением. Проникновение будет передаваться из поколения в поколение, но не более четырёх колен подряд (такое правило установил Ошала), а инициация не предаётся по наследству. Во время передачи проникновения производится обряд, перемешанный с трассовыми танцами и песнопениями. Необходимым здесь ещё является клятва быть защитником всего общества, в которое входит человек, прошедший проникновение.

Заключительный этап обучения происходит на глазах у всех. Учителя и ученики собираются в сентру (святилище, центре), освящённом главным бокором общества, где они и должны быть окончательно инициированы. Все присаживаются на пальмовые листья, рядом друг с другом. Затем начинаются праздничные песнопения, грохочут барабаны, которые должны привлечь дух Замби.

Если Замби воплотившись появился в облике человека (вселился в кого ни будь из присутствующих) живо и реально, то все отворачиваются от него. В это время Замби начинает посвящение избранного в бокоры. У его рта появляется пена, святая вода, разлитая в высокие бутыли начинает постепенно закипать и он поливает ею посвящаемого. Жидкость непонятным образом мгновенно впитывается телом человека, которого инициирует сам Замби так, что ни одна капля не падает на Землю внутри сентру. При этом посвящаемый ощущает, как у него начинают прорастать крылья. Это сопровождается сильнейшей болью в области лопаток, да так, что некоторые падают обессиленные на земляной пол храма. Через несколько дней Замби показывает всем, как посвящённый в бокора может летать. Также новоявленный священник демонстрирует всем присутствующим в сентру способность видеть сквозь предметы. Это происходит на астральном уровне, но не как в других магических практиках.

Затем Замби берёт несколько языков пламени со своих ладоней и раскладывает их на обнажённое тело посвящённого бокора. Этот огонь как бы проходит внутрь человеческого тела, причём абсолютно безболезненно и вскоре исчезает…

Потом, когда пропадает и сам Замби, бокоры начинают обсуждать процесс последней инициации.

После того, как посвящённого приняло общество, он начинает практиковаться в применении дарованных ему самим Замби новых магических сил. Теперь он может вполне свободно раскрывать души Лоа и совершать астральные путешествия сквозь пространство и время.

Многие направления магии ВуДу имеют разнообразные виды церемоний посвящения, с помощью которых простой обыватель становится членом религиозного сообщества. Большинство филью-ди-санту посвящаются относительно открыто, хотя есть и некоторые, которые проходят процесс инициации в тайных сообществах, так происходит например в аяхуаско.

У каждого отдельно взятого бокора есть собственная церемония, при проведении которой он с помощью хунганов или мамбо посвящает в ВуДу приверженца религии. Многие уверены, и я полностью придерживаюсь их мнения, что без посвящения или на крайний случай самоинициации, невозможно полноценно заниматься ВуДу. Лучше всего, если этим процессом будет руководить бокор, но не всегда это возможно.

Для неосведомлённых людей инициация может показаться некоторым видом превращения.

Обряд посвящения имеет огромное значение для сосьетте в целом, когда общество приверженцев начинает расти. Это считается одним из самых лучших достижений.

Но в общество возможно полноценно войти лишь после прохождения обряда посвящения, частью которого является клятва подчинения Лоа. Которая даётся духами Лоа и подписывается обоюдно с посвящаемым. В этом есть смысл, но не суть…

Настоящее посвящение в ВуДу -не просто обряд, который решил провести бокор над филью-ди-санту.

Инициация -есть процесс постепенного, пошагового настроя Вас, как приверженца ВуДу на волны, управляемые духами Лоа.

Многие бокоры говорят, что обряд посвящения может происходить дни, месяцы, годы, а иногда и целые десятилетия. Физическое проведение инициации не есть факт её окончательного проведения. Это только начало, начало огромного пути, конца и края которому не видно. Чем дальше Вы будете идт, тем эта дорога будет казаться Вам всё длиннее…

Павел Андреевич Гросс

“Афро-Карибская магия. За гранью невозможного.”

Шаманизм:

Шаман - слово из языка тунгусов, примерный смысл его - "обладатель магической силы", поэтому главными условиями для человека, готовящегося стать им - развитие умения входить в трансцендентальное состояние сознания, обретение личной силы, знаний и духов-помощников. Посвящению в шаманы обычно предшествовало накопление умений пробиваться в магическую реальность, добиваться ощущения пребывания вне собственного тела, телепатических и духовных впечатлений и ярких видений. Выстраданный путь овладения шаманским мастерством стал завуалированной сюжетообразующей нитью, организующей поведение главного героя в поэме-сказке "Тёр" Леонида Лапцуя. Просматривается в процессе анализа текста шаманская природа, заложенная в основу произведения, скрытая от атеистически настроенного читателя (повесть написана в конце семидесятых годов XX века). В поэме представлена своеобразная реконструкция идей шаманства, раскрывающая синтагматические связи между отдельными фрагментами шаманского действа, сложности постижения мастерства.

Для утверждения способностей, значимости героя, автор проводит его через целую серию подготовительных сеансов-ситуаций, подобных тем, которые необходимы для развития экстраординарных способностей шамана.

С ранних лет Тёр находится в условиях изоляции, он полностью лишен общения со сверстниками, так как жил со своей тетей несколько лет в волчьей норе. Эта женщина, сестра отца, спасла и спрятала младенца, ставшего единственным продолжателем рода, поскольку всех остальных уничтожили в неравном бою кровожадные и коварные Ваи, продолжающие поиск будущего мстителя.

У Тёра формируется интровертный характер, отличающийся склонностью к задумчивости и уединению, сосредоточенностью и наблюдательностью. Такими же интровертами, склонными к самоизоляции с самого детства обычно были и будущие шаманы.

В волчьем логове хозяева-волки жили вместе с людьми довольно мирно, не нападали, хотя порой "щерили зубы, щетинили спины", не хотели делиться добычей, и тогда спасительница женским ножом отбивала у клыкастых куски оленины. Общество зверей, а потом, когда женщина поставила чум, одиночество, сопутствовали детству героя. Занятая постоянным изнурительным трудом, чтобы прокормить и обогреть себя и мальчика, женщина искала поддержку у волшебного старинного бубна, который взяла с собой, убегая от врагов. Она постоянно беседовала с "сокровищем предков", выслушивая мудрые мысли.

Обычным явлением для посвящения в шаманы являлась передача "профессии" по наследству". Тёру свои умения передает его тётя, основная цель жизни которой - вырастить мальчика героем, способного отомстить врагам за содеянное зло и спасти род. Женщина владеет паранормальными способностями: может, благодаря чудодейственному бубну, услышать зов помощи и оказать ее. Она помогает ему в самых сложных ситуациях, находясь от Тёра в отдаленном пространстве.

Перед тем, как юноша отправляется в путь, она дает ему ценные наставления и волшебных помощников: "семиузорные кисы, сносу которым не будет в пути", трех медведей, что примчатся "с моря как ветер", если взмахнет он правой рукой, две ивы - "сородичи предков", которые могут превратиться в лыжи и даже обеспечить одеждой, самшитовый бубен, чья ворожба в тундре всесильна. Все они были способны преодолевать огромные расстояния и материализовываться в опасные моменты рядом с героем по его зову. Интересно, что их магическая сила теряется, как только они и герой оказываются за пределами тундры. Необычное пространство лишает героя трансперсональных возможностей, способности осуществлять связь с бабушкой-шаманкой. Так, он теряет духов-помощников, как только их увозят в город, место, удаленное от тундры, где они сразу потеряли свои волшебные свойства, оказались беспомощными.

Обучение и посвящение героя в шаманы растягивается, как и в реальности, на долгие годы и сопровождается суровыми физическими и психическими испытаниями. Это подобно тем, которые переносили юноши, чтобы стать взрослыми, только гораздо более суровы.

Среди испытаний - боль длительная, "семикратный опыт одиночества", по выражению Фридриха Ницше. Все это призвано отсеивать немощь, малодушие и несерьезные намерения.

При подготовке и во время инициации герой доходит до запредельного в глазах обычных людей уровня сложности. Тёр проходит путем страданий, который является одновременно и путем познания.

Путь шамана - это путь страдания, постоянного ограничения, доказательства истины. Герой как бы сознательно обрекает себя на страдания, проходит через все категории заблуждения. Без раскрытия этой идеи - приобщения героя к шаманским таинствам - оставалось бы непонятым постоянное возвращением Тёра к своим врагам Ваям, стремящимся уничтожить его. Во время первой встречи жестокий Вай бьет беззащитного юношу свинцовой колотушкой, во второй и в третий раз - свинцовой колотушкой, смазанной ядом." Трижды он юным лицом холодел", переживал смертельное состояние. Такое заглядывание смерти в лицо, сознательное путешествие навстречу ей, является одним из парадоксов шаманизма, поскольку "самоисцеление означает познание, трансформацию сознания" (Хольгер Кальвайт. Шаманы, целители, знахари. Древнейшие учения, дарованные самой жизнью. Пер. с нем. М., 1998. С.171).

Троекратная смерть и возрождение позволили герою без поддержки помощников выплыть и забраться на льдину, прыгнуть "вдаль на сто саженей вслед за кораблем", самому справиться с ранами на руках, нанесенными "острым тесаком", понять голос ветра, предупреждающего об опасности: льдина, на которой он плывет, подтаивает. В нем еще недостаточно шаманских сил, он может лишь телепатически связаться со старушкой, пославшей ему в поддержку советы говорящего бубна, поэтому голосов проплывавших мимо тюленей он не может расшифровать и понять, что они приплыли ему на помощь. Старухе приходится для спасения Тёра посылать плывущую огромную корягу. Коряга - символ человеческого древа, помощи предков.

В поэме герой проходит полный цикл овладения шаманским мастерством. Один из существенных моментов, который можно уже отнести к акту инициации - соревнование с равным и даже превосходящим по силе противником-великаном. На пределе возможностей идет борьба, в которой Тёр побеждает и получает в помощники духа-супругу. Трехкосая способна творить чудеса с помощью своих кос, обладает мудростью и силой шаманства. Из первой косы сплела она плетенку, на которой с помощью ветра взлетели Тёр и Трехкосая через три слоя облаков "в просторы синевы, где не смеют тучи кочевать, радугу и солнце закрывать." О том, что Тёр постепенно обрел способности транспсихической коммуникации и магические возможности передвигаться на нартах невидимкой, свидетельствует его борьба в конце поэмы с врагами своего кумира, человека, похожего на отца, его победа над превосходящим по численности противником. Кумиром для Тёра стал Воитель Старший и потому, что "за миг до смерти страшной" был вынесен им с поля битвы. Автор подчеркивает особые способности Тёра, решившегося на сложную битву вместе с другом: "как будто силой колдовской ведет войны ремесла". Будучи невидимкой благодаря своим волшебным нартам, он занимается разведкой, подружившись с лесным миром "до самой малой пташки", ведет разговор с деревьями и зверями. Они и предупреждают о коварстве врага, который поджег тайгу. Тёр выкопал ров и стал убеждать дух огня не превращаться из доброго духа в злого. Он красочно представил, какие несчастья влечет за собой пожар в тайге. Огонь вступает с героем в диалог и высказывает все обиды, среди которых главная - зависимость его от чужой воли: "Добрый хозяин по-доброму держит меня. Злой помыкает безропотной силой огня". Сила шаманского воздействия Тёра оказалась недостаточной для прекращения огня. Только трансперсональная связь с Трехкосой помогла справиться с пожаром: выпал "внезапный снегопад над летнею землей".

А.С.Жулева

Ненецкая литература:

Шаманизм и его истоки.

Восточные культы:

Как таковой ритуальной иициации здесь не присутствует. Человек переходит на следующую ступеь сам, но под надзором мастера-учителя. Дело в том, что система обучения-развития на востоке поставлена на бессознательном уровне. И человек при постоянных тренировках поднимается все выше по лестнице духовного развития, все больше осознавая себя и мир. То, что можно было бы назвать иницициями в востояной традиции выглядят скорее как достижение следующего уровня осознания во время медитации.

Западный оккультизм:

Элифас Леви писал, что "человек по своей природе - это несовершенный Бог". Магия - это путь к высшей силе, а точнее, к соединению человека с Богом. Именно в этом, по мнению Алистера Кроули состоит "Истинная Воля" каждого человека. Согласно эзотерической традиции Человек символизировался Пентаграммой (так как именно в Пентаграмму прекрасно вписывается человеческая фигура), Гексаграмма (два наложенных друг на друга треугольника) олицетворяла собой Бога или Космос. Соответственно союз Человека и Божественного Духа символизировался брачной формулой 5+6=11. Поэтому, Одиннадцать в телемитской традиции - это число Магии, помогающей заключить Союз с Богом.

Таким образом, путь телемита состоит из двух этапов инициации. Первый - это познание и реализация своей Истинной Воли. Неотъемлемая часть этого процесса - достижение "Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем". Используя каббалистическую терминологию, можно сказать, что Святой Ангел-Хранитель соответствует Сфире Тифарет Древа Жизни. Путь к Ангелу-Хранителю это Путь LVX (Света). Но он нелегок. Маг должен овладеть силами четырех стихий, энергией чакр и использовать их при работе в своем внутреннем микрокосме. Познание своего Святого Ангела-Хранителя - это глубоко интимный, личный процесс. Ни один учитель не скажет, когда и в каком облике явится вам это Высшее Существо. По сути, Святой Ангел-Хранитель - это тот образ, в котором Бог проявляется для каждого индивидуума, который следует по магическому пути. Святой Ангел Хранитель - это ваш Бог. Он не будет заставлять вас падать на колени и рассчитывать, что вы будете выполнять желания других. Он будет вас сопровождать, будет рядом, когда это необходимо, а во времена серьезных противостояний Он станет кровью, которая будет закипать в ваших жилах. Он будет смеяться вместе с вами, когда вы будете счастливы, и подержит вас в трудные времена.

Но если у мага хватит смелости идти дальше, ему предстоит самое тяжелое испытание. Он выбирает Путь NOX (Тьмы) и приносит Клятву Пропасти. Чтобы пересечь ее, он должен отречься и от собственного "Я", и от своего Святого Ангела-Хранителя. Пройдя через ложную Сфиру Даат (Знание) и преодолев ее, он возрождается в Сфире Бина, дворце Госпожи нашей Бабалон как Дитя Пропасти.

(сайт ОТО)

Инициации.

Институт "инициации" очень древен, его находят в самых архаических культурах - у австралийских аборигенов и жителей Огненной Земли. В той или иной форме он присутствует во всех культурах.

Инициация подразумевает отмирание менее адекватных и неактуальных условий жизни и возрождение обновленных и более соответствующих новому статусу инициируемого.

«Трансформация бессознательного, возникающая в анализе, делает естественной аналогию с религиозными церемониями инициации, которые, тем не менее, в принципе отличаются от природного процесса тем, что ускоряют естественный ход развития и заменяют спонтанное возникновение символов сознательно укомплектованным набором символов, предписанных традицией».

Возрастные.

Только что родившийся ребенок не только не имеет пола, статуса и других признаков человека, но и вообще не является таковым. Так же, как и роженица, он сохраняет связь с Иным Миром, откуда только что явился. Эта связь родившегося с Иным Миром рвётся первым возрастным посвящением, совершаемым, как правило, в первые же дни жизни - наречением детского имени.

Значение первого, следующего сразу за рождением, имянаречения в Традиции огромно. Во-первых, как только что было сказано, наречение имени очищает родившегося, разрывает его связь с Миром Мертвых, где всё безымянно. А во-вторых, имянаречение символизирует: пришедший в Мир Живых будет человеком, ибо звери тоже умеют рожать детенышей, но не умеют давать им имена.

Вместе с детским именем родившийся получает и свой первый статус в сообществе людей - в мире - он становится дитём. Заметьте, русское слово дитя, дитё - среднего рода. Действительно, дети в традиционных обществах считались бесполыми и воспитывались женщинами семьи или рода все вместе, без разделения на мальчиков и девочек. Такое воспитание продолжалось, как правило, до семи лет.

Когда дети достигали возраста в 2-3 года, они вступали во второй инициатический цикл, длившийся примерно до 7 лет и содержащий у разных народов два-три, а иногда и больше частных посвящений. Эта цепь посвящений преследовала две цели: введение в пол и введение в род. На Руси, например, именно в этот период дети впервые одевали женскую юбку (сарафан) или мужские порты. С момента завершения инициации они - уже не бесполые дети, но ребёнки, мальчики и девочки, - воспитывались раздельно и начинали осваивать навыки и умения, необходимые, соответственно, мужчинам и женщинам.

Второй аспект данной инициации - введение в род в качестве младших его членов. Социальный статус ребенка в архаике соответствовал социальному статусу раба. Собственно говоря, русское слово ребенок, украинское паробок происходят от той же древней основы, что и слово раб; общее восточнославянское хлопец - это тот же холоп и т.д. Статус холопа/хлопца характеризуется отсутствием как прав, так и обязанностей - кроме права на долю в пище и обязанности беспрекословного подчинения старшим членам рода. Холоп и хлопец не имеют в традиционном обществе даже права отвечать за свои поступки - за преступления, совершенные ребенком или рабом, всегда расплачивается родитель или хозяин.

Наконец, третья, основная, инициация проводилась по достижении ребенком возраста 13-15 лет и представляла собой, фактически, превращение во взрослого человека и полноценного члена рода, наделенного самостоятельностью и полным (или почти полным) набором прав и обязанностей. Именно это посвящение наиболее полно следовало традиционному инициатическому "пути через Смерть", на котором ребенок терял свое детское имя и, возрождаясь в качестве взрослого, получал новое имя, которое и считалось единственно настоящим.

Об этом - самом важном изо всех возрастных - посвящении великолепный историк религий Мирча Элиаде пишет: "Посвящение вводит неофита одновременно и в человеческое общество, и в мир духовных ценностей. Он узнает правила поведения, производственные приемы и организацию взрослых, а также мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний и, что особенно важно, мистические отношения между племенем и Сверхъестественными Существами, в том виде, в котором они установились в начале мира..."

Задача данного посвящения состоит еще и в своеобразном испытании подростка, магической и бытовой проверке того, насколько он готов и, говоря вообще, насколько он способен войти в мир, в сообщество взрослых людей. Я позволю себе привести еще одну цитату, на сей раз - из работы российского этнопсихолога Алексея Андреева: "[...] в отношении к детям, в их воспитании взрослые вынуждены быть предельно точны и требовательны. Иначе мир пойдет не туда. Именно этим вызваны ужасающие нас строгости и жестокость при инициациях. Крошечная ошибка при воспитании со временем поведет к накоплению чужих качеств, и вместо человека ты приведешь в этот мир нечто страшное, имя которому - чужой!.."

При необходимости, достигнув возраста 18-21 года, члены сообщества могли проходить и другие, дополнительные инициатические обряды, хотя большая часть такого рода посвящений скорее должна быть отнесена уже к инициациям специализированным или кастовым. Любопытно, что подобная последовательность возрастных посвящений сохранилась (пусть, отчасти, формально) в структуре возрастной лестницы средневекового феодального сословия, имевшей приблизительно следующий вид:

до 7 лет - воспитание женщинами;

с 7 до 14 лет - служба пажом;

с 14 примерно до 18-19 лет - служба оруженосцем;

в 18-20 лет - рыцарское посвящение.

Blog

С позиции психологии и магии

Содержание