Учебное пособие Павлодар удк 94(574+470. 4/. 5+571. 1)(075. 8) Ббк 63. 3(5Каз+2Рос)5я73

Вид материала

Содержание

7.2 Областничество и формирование казахской интеллигенции
7.3 Сибирское областничество и движение «Алаш»: общее и особенное

Подобный материал:

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 16

7.2 Областничество и формирование казахской интеллигенции

Областничество оказало заметное влияние на пробуждение политической мысли формирующейся казахской интеллигенции. Уже в эпоху падения крепостного права Чокан Валиханов посещал собрания сибирского землячества в Петербурге. Мы не можем сказать, что он стал членом землячества, но сам факт земляческого объединения, основные идеи, во имя которых собирались сибиряки, не могли не обратить на себя внимание Чокана. Порукой тому и тесная давняя дружба его с Потаниным.

Известно, что жена Потанина была сестрой К.В. Лаврского, соредактора областнической «Камско-Волжской газеты». Она была дружна с М. Шормановым, его семьей и пересылает ему в подарок сборник «Первый шаг». Такой необычный подарок, видимо, мог быть прислан лишь в том случае, когда адресат знал о значении его, представлял, какие вопросы поднимаются в сборнике. А в «Первом шаге», имевшем посвящение «В память о КВГ» (имелась ввиду «Камско-волжская газета»), поднимались проблемы развития, пробуждения провинций, перехода к ним инициативы в развитии страны.

Разумеется, и Валихановы, и Шормановы, сторонники сближения с Россией, не считали возможным в то время публично ставить вопрос об автономии Казахстана или Казахстана и Сибири, а быть может, и не разделяли этих идей. Но представление о появившихся проблемах автономизма они имели.

Ситуация существенно изменилась, когда областнические идеи стали пропагандироваться на страницах газет «Сибирь», «Восточное обозрение». Эти издания не только попадали к казахам. В них начинают сотрудничать некоторые представители казахской интеллигенции, хотя и в этом случае мы не встречаем материалов, ставивших вопрос об автономии Казахстана.

Даже газета «Казах» 9 марта 1917 г. писала, что «над казахской юртой взошло само счастье и эта долгожданная весть — радость не только для одних русских, но и счастье общее для всех, кто считает своей родиной Россию». Она призвала казахов поддержать новую власть, напечатала тексты поздравительных телеграмм, исходящих в основном от казахских интеллигентов и имущих слоев населения в адрес председателей Государственной Думы и Совета Министров. Одна из них гласила: «Наш «Казах» будет преданно служить новому правительству..., постарается защитить от внешних врагов нашу всеобщую гордость — Россию. Да благословит сам всевышний на победу над внешними и внутренними врагами!»

В конце Х1Х в. уже сложился заметный слой казахской интеллигенции. В учебных заведениях, городах казахи начинают объединяться в землячества, обсуждать проблемы жизни своей родины. В медресе «Галия» казахи-шакирды основали «Общество по изучению казахского языка», целью которого было создание книг, учебников, содействие изданию газет на казахском языке. Поставленные задачи общество выполняло, создав учебник, книги, распространяя их через редакцию газеты «Казах», помогая тем самым в решении общих задач.

В начале ХХ в. в Омске учится большая группа молодежи, которая выдвигается в первые ряды общественных деятелей: К.Каменгеров, М. Саматов, С. Казыбеков, А. Шорманов, Мухтар Саматов, Муратбек Сеитов Базыкен Оскенбаев, Сакен Сейфуллин, Ахмет Баржаксин, Магжан Жумабаев, Ныгымет Нурмаков, Турганбек Байлин и т.д. Все эти молодые люди испытали влияние областничества и личности Г.Н.Потанина. Создаются условия для объединения казахской молодежи и вовлечения ее в активную общественную деятельность. В 1913 г. в Омске образуется общественная организация «Бірлік», которая позже станет ядром партии «Алаш». Не безынтересно определить, кто же составлял костяк этого движения.

Кошмухамбет Кеменгеров (1898-1937) родился на Баянаульской земле. Выпускник ветеринарно-фельдшерской школы г. Омска, он в 1913-1919 гг. учится в сельскохозяйственном училище, а затем в медицинском институте. В рассказах, пьесах обличал злоупотребления, невежество феодалов, социальную несправедливость. Перевел с казахского языка на русский и с русского на казахский ряд художественных, исторических произведений. Был редактором рукописного журнала «Балапан», выпускавшегося обществом «Бірлік».

Еще один участник организации «Бірлік» - сын переводчика канцелярии Акмолинского генерал-губернатора, уроженец Баянаула Асылбек Сеитов (1894-1937). Окончил гимназию в Омске (1911 г.), медицинский факультет Томского университета (1916). Работал санитарным врачом в Омске (1916-1917), врачом в Баянауле (1917-1922 гг.).[25] В воспоминаниях Клара Сеитова (дочь А. Сеитова) пишет, что А. Бокейханов был близким другом А. Сеитова и существенно повлиял на формирование его политических взглядов. А.Сеитов, как активист Акмолинского областного комитета «Алаш» (в партию он вошел ещё осенью 1917 г. в Семипалатинске) был секретарем на съезде, созванном 20 июля 1917 года, участвовал в обсуждении всех вопросов. [26] На этом съезде он был ибран кандидатом в депутаты Учредительного собрания от Акмолинской области [27].

А.Сеитов опубликовал многочисленные статьи на страницах газеты “Казах” по проблемам здравоохранения и просвещения. Газета в списках кандидатов в Учредительное собрание характеризует Сеитова как молодого доктора с чистой душой, горячо преданного своему народу. Здесь же отмечено, что Сеитов состоял в должности заместителя председателя областного Омского казахского комитета Алаш Орды [28].

В 1917 году А.Сеитов возвращается на родину в Баянаул, где он в условиях гражданской войны работает земским врачом. 1918 году Бокейханов пишет воззвание, с просьбой организовать срочные милицейские отряды для охраны местного безоружного населения. В Баянауле этим был должен заняться Сеитов. Но по ряду причин, в том числе из-за приема многочисленных больных, он не смог приступить к решению этой проблемы.

Брат Асылбека Сеитова – Муратбека – выпускник факультета лесничества Омского сельскохозяйственного института[29; с. 87], один из организаторов кружка «Бірлік». С октября 1917 г. - член партии «Алаш», активный участник Всеказахских съездов [4; 146]. Среди местной интеллигенции Муратбек слыл талантливым переводчиком.

Мусылманбек Сеитов также входил в состав общественно-политической организации «Бірлік». Клара Сеитова сообщает, что он – выпускник одного из Российских вузов, по специальности был экономистом [23; 63]. Был членом областного комитета «Алаш» в Омске [23; 64].

Мухтар Саматов (1896-1938) - родился в Акбеттауской волости Баянаульского округа. В 1917 году он окончил Омское сельскохозяйственное училище. Будучи студентом он являлся активистом молодёжного общественно-политического кружка «Бірлік» (1914 г.). Мухтар Саматов принял активное участие в работе Всеказахского съезда, состоявшегося 5-13 декабря 1917 года. Наряду с А. Сеитовым, М.Жумабаевым, Мусылманбеком Сеитовым был членом Акмолинского областного комитета партии «Алаш» [30]. Вел активную агитационную работу по выборам в Учредительное собраниея в 5 уездах Акмолинской области, являлся организатором местных органов Алаш-Орды.

Был с 1914 г. корреспондентом газеты «Казах». В 1914 году он опубликовал статью «Потанин докладына», где анализирует выступление Потанина Г.Н. на собрании Омского Географического общества и знакомит читателей с его исследованиями [28, А., 1985, т. 10, 395 с.15; 133]. В газете упоминается имя Саматова в связи с оказанием денежной помощи бедствующим студентам, в частности М.Саматову, как учащемуся Омской сельскохозяйственной школы [15; 97].

Жизнь и деятельность Мукыша Боштаева, активиста движения Алаш, тесно связана с Павлодарским уездом. М.Боштаев - выходец из Баянаула –окончил Петербургский университет, по одним данным, по другим- Казанский университет. По специальности он был юристом.

Активность в общественной жизни Мукыш Боштаев проявил, будучи студентом. Вместе с другими студентами, обучавшимися в России, он пишет письмо в редакцию газеты, где приветствует открытие национальной газеты «Казах» и отмечает ее великое будущее [14; 148]. Еще одна статья в газете «Казах», опубликованная Мукышем Боштаевым (1915; № 111), была посвящена проблемам образования. М. Боштаев проявляет инициативу по созданию культурно-просветительского общества «Игілік», которое могло бы помочь студентам в материальном отношении. Статья так и называется «Игілік кауымы». Статья вызвала живейший интерес среди читателей газеты. Через некоторое время в редакцию пришел отклик Хабиболы Лекерова, имама Баянаульской мечети [14; 195], в котором предлагалась оригинальная модель деятельности общества «Игілік». А.Букейханов также проявляет интерес к предложению молодого юриста. Он отмечает дальновидность М. Боштаев, стремление помочь родному народу получить образование, приобщать талантливую молодежь к просвещению независимо от социального происхождения, а особо нуждающимся оказывать денежно -материальную помощь.

Тяжелые события 1916 г. также не обошлись без участия молодого интеллигента. В газете «Казах» М.Боштаев с другими студентами заявляют о стремлений оказывать всяческую помощь джигитам, ушедшим на тыловые работы. Они помогают в организации «Земского союза», органа, который оказывал материальную, юридическую и духовную поддержку тыловикам. За эту помощь они были отмечены А.Букейхановым и другими деятелями «Алаша». В статье Букейханова «Мэскеу хаты» М. Боштаев был особо отмечен. Известны его статьи в газете «Сарыарка». М.Боштаев был активным участником всеказахских съездов. На съезде от 21-26 июля 1917 года, в городе Оренбурге М. Боштаев избран кандидатом депутаты Всероссийского Учредительного собрания от Семипалатинской области. В октябре 1917 г. он принимает официальное членство в партии «Алаш». Газета «Казах» в 1917 г., публикуя списки кандидатов в депутаты Учредительного собрания, дает М. Боштаеву следующую характеристику: «выпускник Казанского университета, молодой юрист, уездный комиссар». Как видно из этой краткой характеристики, М. Боштаев был членом Павлодарского уездного комитета «Алаш Орды».

В этот период М. Боштаев продолжал публикацию своих статей, посвещенных проблемам образования в родном Баянауле, Павлодарском уезде. М.Боштаев вел активную работу по организации местных комитетов Алаш, формированию милицейских отрядов, а также агитационной работы.

Базыкен Оскенбаев (1872-1937) - уроженец Баянаульского района, окончил Омскую центральную фельдшерскую школу (1899), работал рудничным фельдшером на Экибастузских копях (1900-1909), затем фельдшером-надзирателем при приёмном пункте в Зайсане. Он участвовал во многих съездах партии «Алаш», был избран кандидатом в депутаты во Всероссийское Учредительное собрание от партии «Алаш». [31]. За работу в области здравоохранения ему было, как отмечает в воспоминаниях его сын, присвоено звание почетного гражданина России.

Еще один видный деятель партии «Алаш» -Жусипбек Аймаутов (1889-1931) родился в Баянаульском районе. В 1911-1914 гг. – учитель в Баянауле. Он - выпускник Семипалатинской учительской семинарии (1918). Жизнь и деятельность Аймаутова связана с Семипалатинской областью. Город Семипалатинск, политический и административный центр Алаш Орды, был местом проживания многих лидеров национальной интеллигенции. Аймаутов широко известен как просветитель, публицист. Многие его статьи, опубликованные в газете «Казах» посвящены политическим вопросам: партийная борьба, выборы в учредительные собрание, земство (1917 г, № 243); экономическим вопросам, в частности работе продовольственных комитетов в 1917 году; касаются проблем религиозного характера (1916 г, № 180), языкознания (1915 г, № 114) и др. Был редактором газеты «Абай», которая издавалась в городе Семипалатинске, сотрудничал с газетой «Сарыарка». Аймауытов так же широко известен как общественно-политический деятель: он принимал участие в работе партии «Алаш» (1917-1919 гг.) на волостном, уездном и областном уровне.

Приведенные данные свидетельствуют о том, что Баянаульское культурное гнездо, начавшее формироваться в первой половине Х1Х в. активно проявляет себя и на рубеже веков. Общероссийские демократические идеи способствовали развитию национального самосознания, что активно проявилось в участии баянаульцев в движении «Алаш».

В партии «Алаш» принимали активное участие также такие уроженцы Павлодарского уезда, как Кабыш Бердалин (1867-1935) – волостной управитель, активный участник всеказахских съездов Алаш, руководитель Павлодарского уездного комитета партии. Был высокообразованным человеком, знал несколько языков и владел ими в совершенстве, известен как акын, наставник Естая. Публиковался в газете «Казах» (1917, № 237).

Ещё одним активистом «Алаш» был Абикей Зейнулы Сатпаев (1881-1938) – дядя великого ученого Каныша Сатпаева. Окончил в 1905 г. Омскую учительскую семинарию. Аульный учитель русско-казахской школы (1906-1909), преподаватель (1909-1910), директор (1910-1915) Павлодарского русско-казахского училища, инспектор Семипалатинского отдела народного образования. Был широко образованным человеком, публиковался в периодике. В октябре 1917 г. в г. Семипалатинске он был принят в члены партии «Алаш».

Султанмахмут Торайгыров(1893-1920), уроженец Северо-Казахстанской области, пытался учиться в Баянауле в медресе муллы Абдрахмана. Ушел (1911 г.) к приехавшему из Троицка джадиду Н.Таушибаеву. Приобрел научные знания по естествознанию, истории. Работал секретарем редакции журнала «Айкап», но из-за разногласий с М.Сералиным уходит. Возвратившись летом 1914 г. в Баянаул, пытается создать просветительскую организацию «Товарищество Шона» для обучения и просвещения казахских детей. Торайгыров одним из первых встал на сторону движения Алаш. Он активно участвовал в работе съездов партии. В 1917 году в газете «Сарыарка», № 251 была опубликована статья С. Торайгырова о Букейханове и его отчете со съезда сибирских автономистов в городе Томске. Здесь изложены многие идеи казахской автономии. Во время выступления Букейханова торжественные речи были произнесены С. Торайгыровым и Ж.Аймаутовым. С.Торайгыров публиковался во многих передовых печатных органах: «Казах», «Абай», «Сарыарка» и другие. Он поднимает проблему образования казахской степи, социальные проблемы. С. Торайгыров принимал участие в работе партии «Алаш» на уездном и волостном уровне.

В год 80-летия Потанина в газете «Казах» были опубликованы материалы, посвященные жизни и деятельности юбиляра. Мухтар Сеитов в статье «Доклад Потанина» (речь шла о выступлении последнего на собрании ЗСОИРГО) знакомил читателей с научной деятельностью Григория Николаевича. А. Байтурсынов в 1915 выпускает сборник «Ер-Саин», посвященный великому гуманисту. В предисловии автор, касаясь политических идеалов Потанина, делает вывод о том, что идеи областников очень близки казахскому народу. Влияние Потанина испытал и хорошо знавший его А. Букейханов.

Другой представитель этой когорты — друг и учитель Торайгырова, выпускник Томского технологического института, профессор Алимхан Ермеков. Султанмахмут не только очень уважал своего молодого учителя, но и усвоил его мировоззрение, под впечатлением которого принимал активное участие в движении Алаш[32] Алимхан Ермеков был «вице-премьером» Алаш-Орды. В движении Алаш начал участвовать, когда это движение перешло от слов и агитации к реальным делам. Поэт сравнивает Ермекова с соколом, высоко парящим над казахской землей. Отмечая его заслуги, мыслитель упоминает о высокой оценке, данной Г. Потаниным Ермекову.

Особняком, в восприятии Торайгырова, стоит образ Шакарима Кудайбердыева. «Сократ казахского народа» Шакарим предстает в описании поэта истинным философом, настоящим мудрецом. "Несмотря на то, что Шакарим не заканчивал специального учебного заведения, пройдя под руководством Абая курс самообразования, он стал образованнейшим человеком не только в казахской степи, но и во всей Туркестанской округе[33]. Ценя ученость Кудайбердыева, внесшего вклад в дело просвещения казахского народа, Торайгыров ставит его в один ряд с Алиханом Букейхановым и Ахметом Байтурсыновым. Шакарим как истинный гуманист и интернационалист видит в человеке не представителя какой-либо национальности, а прежде всего его личность, личность разумного человека. Велики заслуги Шакарима, который, по словам невежественного казаха, «ходил в народ», наставляя его на путь истины мудрыми советами. Исключительная самобытность фигуры Кудайбердыева в том, что «он сумел сохранить в грязном мире честность, человечность и прямоту взглядов».

И хотя это развитие, пишет Султанмахмут, было направлено далеко не в лучшую сторону, общий пафос поэмы /«Айтыс» - автор/ служит своеобразным гимном степному народу, казахским обычаям и традициям, языку и литературе. Торайгыров обличает «псевдогородских» казахов, культивировавших чуждый подлинным национальным корням образ жизни.

Поэт сожалеет о прошлом казахском ауле, с его беками и ханами, баями и биями, ходжами и ишанами, целителями и - служителями культа, копьеносными батырами и виртуозными акынами; с его старинными обычаями и традициями, издревле обетованной землей — степью и кочевым образом жизни. Вознося старину и критикуя современное общество, То-райгыров хотел выразить основную идею произведения, заключавшуюся в знаменитом положении арабских философов: «в здоровом теле — здоровый дух» и, наоборот, «здоровье тела находится в зависимости от «здоровья» души». Если перенести это положение на общество в целом, то станет очевидным смысл поэмы Торайгырова. Старина с ее наивно-безгрешным укладом жизни порождала истинных героев, будь то ханы или бии, сарбазы или батыры, акыны или народные целители. Испорченное же воздействием городской цивилизации общество породило людей, изуродованных разделением труда и как следствие праздным образом жизни. Через всю поэму проходит мысль о необходимости возрождения "естественного состояния» казахов, с его цельными и поэтическими человеческими натурами.

Поэма Торайгырова служит ответом на один-единственный вопрос, поставленный городским акыном степному: «Что было в жизни казахов положительного, о котором можно было бы сожалеть и за которое стоило бы ратовать?» Начиная с первой главы поэмы, степной акын описывает мир старины, где, как ему кажется, находится обетованная земля казахов. В далеком прошлом Султанмахмут находит ту гармонию человека и мира, индивида и общества, вне которой недостижимо счастье. Человек представлялся Торайгырову стихийным, «природным» существом, не знающим разлада между личностью и окружающей средой и потому живущим в не замутненном ничем довольстве. Окруженный и объятый природой, живя в ее лоне, казах не был чужим для нее. И Сарыарка, и Сарыдала—все было для него родным. Природа постоянно соприкасалась с человеком, и он знал все ее тайны, в свою очередь, человек от благотворного воздействия природы развивался добродетельным и чистым.

Изложенное свидетельствует о том, что значительная, по крайней мере, часть участников движения «Алаш» сформировалась в условиях культурных центров Поволжья, Южного Урала, Западной Сибири. Идеи местного патриотизма, довольно широко распространенные в этих регионах, были восприняты и развиты уроженцами Казахстана применительно к своей родине.

7.3 Сибирское областничество и движение «Алаш»: общее и особенное

Уже на основе того, что было сказано, можно сделать вывод о том, что вся казахская общественная мысль начала ХХ в. в той или иной степени испытала воздействие областнических идей. Это влияние проявилось и в программе, в деятельности партии «Алаш». Сопоставляя программные документы, положения областников и партии «Алаш», мы можем найти ряд основополагающих общих позиций. Прежде всего, требования носили демократический характер. Это была разночинско-просветительская программа. В конечном итоге она отражала буржуазные перспективы развития.

Мощный толчок к пробуждению национально - освободительного движения дала первая российская революция. Казахская интеллигенция впервые стала осваивать такие приемы политической борьбы, как издание газет, журналов и книг, организацию петиций со злободневными общественно-политическими требованиями. М. Дулатов писал позже: «С 1905 года наш казахский народ стал прислушиваться к тому, что происходит у других, а потом, увлеченный примерами, взялся за дело защиты своих национальных интересов. Руководившие народным движением в Семипалатинской области и направлявшие его развитие представители интеллигенции были подвергнуты в отместку гонениям: одних арестовали и заключили в тюрьму, других отправили в ссылку, третьих заключили в разряд неблагонадежных»[34].

Цели и деятельность вступившей на путь политической борьбы национальной интеллигенции имели общенациональный и общедемократический характер. Об этом свидетельствует Каркаралинская петиция 1905 г. [35]. В этом документе, который подписали 14500 человек, выдвигались следующие требования:

прекратить религиозное притеснение казахов;
организовать обучение на родном языке, казахские интернаты, пансионаты и высшие учебные заведения;
учредить газету на казахском языке;
прекратить поток переселенцев и ввести в закон о принадлежности земли казахам; прекратить выселение казахов с их исконных земель;
пересмотреть «Степное положение»;
законодательно ввести делопроизводства в волостных канцеляриях и судах на казахском языке;
ввести положение о введении судебных процессов на казахском языке;
сократить число чиновников и урядников;
положить конец ссылкам властью генерал – губернатора;

- допустить казахских депутатов в верховные органы власти

Но время уже было другое, и помимо общепросветительских задач выдвигаются политические и организационные. В названном году была создана «Казахская конституционно-демократическая партия»[36]. Если областники тяготели к эсеровской программе, то есть тяготели в конечном итоге к социалистическим идеям, то кадетская программа находилась правее.

С кадетами казахская партия не ужилась. Разрыв произошел из-за трех основных вопросов: отказ от передачи земли в частную собственность, отказ от единства церкви и государства, требование национальной автономии/40/.

Букейханов уже до разрыва готовит создание партии «Алаш». Состав ее ЦК и само существование его неизвестны. Программа партии в виде проекта была опубликована в газете «Казах»[41]. Она не обсуждалась и депутатами Учредительного собрания, и на обще казахском съезде. Но в ней были отражены стремление народа к национальной государственности, удовлетворению нужды в земле, созданию народной системы образования и др. В этом выразилось общедемократическое стремление в России учитывать особенности развития национальных меньшинств. А. Букейханов в биографической статье, посвященной юбилею Г. Н. Потанина, подчеркивает его утверждение о том, что не может успешно руководить развитием народа деятель, незнакомый с жизнью, языком, характером данного народа. Из этого логически вытекало требование предоставить народам автономию.

Примечательно и то, что в движении «Алаш» не видно черт национализма. Декабрьский обще казахский съезд 1917 года в своем постановлении указывал: «Все национальные меньшинства, живущие среди казах-киргиз, пользуются равными правами. Вошедшие в состав Алашской автономии все народы будут представлены во всех учреждениях пропорционально их численности. Если в составе Алашской автономии окажутся безземельные народы, то им будут представлены национальная и культурная автономия»[42]. В состав 25 членов Национального Совета ( «Алаш-Орда» ) предполагалось ввести 10 представителей не коренных народов Казахстана.

Были в документах и более конкретные общие для областничества и «Алаш» положения. Наибольшее значение имело требование автономии. Регионализм трансформировался в автономизм, проблема противостояния центру была поставлена в практическую плоскость. Были учтены реалии регионов – автономизм нигде не перерастает в сепаратизм. Среди других общих положений, свойственных обеим политическим силам, назовем такие, как:

мелкобуржуазный характер решения вопросов о политическом устройстве общества, социально-классовых отношениях;

автономия как путь решения проблем, возникающих во взаимоотношениях различных частей империи;

равенство граждан всех наций, населяющих регион;

прекращение переселения в той или иной форме в регион из Европейской части России;

провозглашение максимальных политических свобод;

достойное представительство региона в учреждениях России;

антибольшевистская направленность;

наличие некоторых социалистических норм (общественная или государственная форма собственности на землю, меньшевистские положения по рабочему вопросу, прогрессивный имущественный налог);

особое внимание к духовному развитию и др.

Вместе с тем, в программных документах имелись и заметные различия. Обе программы были буржуазными. Но в Казахстане национальная буржуазия еще не получила существенного развития. Поэтому она не могла претендовать на замещение голоса всех слоев общества, на всевластие. В Сибири буржуазия уже стремится обеспечить свое превосходство, закрепить его, удалить все, что ей мешает, в том числе и регламентацию, конкуренцию центра. Поэтому и автономизм «Алаш» «чистый», в то время как автономизм областников граничит с сепаратизмом, хотя под давлением правых политических сил он постоянно уменьшался.

Партия «Алаш», прежде всего, ставила проблемы развития нации, сохранения национальных традиций, форм, приведения современных нужд в какое-то соответствие с ними. Поэтому основным у нее было требование национальной автономии, национальные проблемы стояли на первом месте.

В программе областников немало места отведено национальным отношениям. Но Казахстан по традиции, изначально маслился в составе региона. И несколько глухо звучат положения о возможном в случае народного волеизъявления образовании автономии казахов или федерации областей и национальностей в составе региона. Программа областников - это программа автономии региона.

В связи с этим, можно сказать, что для «Алаш» автономия – это автономия культурно-административная, а для областников – политически-экономическая.

Исходя из изложенного, никак нельзя считать программу партии Алаш как подражание программам других политических партий, движений России, что связано с отрицанием ее национальных основ. Вместе с тем, никак невозможно говорить и о противостоянии Алаш другим направлениям общественного движения, прежде всего развивавшегося в соседних регионах сибирского областничества.

Несмотря на расхождения, в деятельности обеих сторон проявлялись попытки наладить понимание, взаимодействие. Г.Н. Потанин был участником Всеказахского съезда в июле 1917 г., который принял решение о создании партии «Алаш», наметил основные параметры автономии Казахстана. Он был избран кандидатом в Учредительное собрание от Семипалатинской области.

При решении вопроса о реальности автономии перед «Алаш» встала проблема необходимости поддержки извне, проблема союзников. В альтернативе союза с Туркестанской автономией или Сибирской большинством предпочтение было отдано второй.

На октябрьском 1917 г. Съезде сибирских областников принимали участие делегаты из Казахстана, большинство которых представляло партию «Алаш». Съезд одобрил решение «Алаш» о вхождении Казахстана в состав автономной Сибири. Результаты работы делегации были доведены до сведения общественности в отчете А. Букейханова в Семипалатинске (октябрь), в публикации в газете «Сарыарка».

Идея единства областников и «Алаш» прослеживается и в последующие месяцы. После падения Советской власти в Семипалатинск прибывает отряд Алаш-Орды, который был торжественно встречен представителями Временного Сибирского правительства, т.е. правительства областников. Отряд вступил в город под знаменем, на котором на казахском языке был написан лозунг «Да здравствует Всероссийское и Сибирское Учредительное собрание» [29].

Бурные политические события последующих месяцев не позволили хотя бы в удовлетворительной степени наладить сотрудничество. Закатный период разночинского этапа в российском освободительном движении протекал на фоне образования иных сильных политических формирований. С одной стороны, сумела сорганизоваться, создать свои, во многом самодостаточные, а потому и излишне самоуверенные и эгоистичные, партии буржуазия. С другой – активно проявил себя в политических событиях пролетариат и партии, возглавившие его. Разночинцы – автономисты оказались между двух огней, не получили достаточной социальной и политической поддержки. Это в конечном итоге и определило их неудачу. Но движение свидетельствует о восприятии взаимных ценностей, наличии возможностей, путей и перспектив сотрудничества. Это вошло в цивилизационные ценности обоих народов.

Изложенное позволяет однозначно отметить, что возникновение движения, партии «Алаш» было связано с появлением, прежде всего казахской интеллигенции, усвоением ею демократического наследия России, пробуждением национального самосознания, осознанием общенациональных интересов и задач. С решением основных демократических задач в России – ликвидацией остатков крепостничества, самодержавного строя - демократия оказалась перед лицом новых сложностей, проявившихся уже противоречий буржуазных отношений.

Blog

Учебное пособие Павлодар удк 94(574+470. 4/. 5+571. 1)(075. 8) Ббк 63. 3(5Каз+2Рос)5я73

Содержание