Geum.ru

Философии

Вид материалаМонография

Содержание


2.2. Второй акмеэтап развития философии античности: осмысление сущности человека
Первая историческая форма государства – тимократия
Бога, Демиурга
Таким образом
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20

2.2. Второй акмеэтап развития философии античности: осмысление сущности человека



Второй этап развития понятий акмеологии укладывается в период развития классической философии от 450 до 322 гг. до н.э., когда рассматривались вопросы осмысления сущности человека.

Это период расцвета таких философских школ как Академия Платона, Ликей Аристотеля в Афинах, Александрийская школа. Центр интеллектуального развития перемещается из Афин в город Александрию, который был основан Александром Македонским в 331 году до н.э. Это кульминация, расцвет греческой философии, макровершина, которая в течение полутора тысяч лет будет недостижима другими мыслителями.

Софисты сместили философскую мысль с проблематики космоса на проблему человека и его жизни, как члена общества. Темы софистов – этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание. Софисты проводят идею о том, что добродетель не дается от рождения и не зависит от благородства крови, но основывается на знании.

Вслед за софистами Сократ (469-399 гг. до н.э.) считал, что философия должна в центр своего рассмотрения поставить не природу, а человека.

Природа, сущность человека - его душа. Под душой Сократ понимает разум, мыслящую активность и нравственно ориентированное поведение.

Сократ совершает переворот в традиционной системе ценностей. Истинные ценности – не те, что связаны с внешними вещами (богатство, сила, слава) и телесными (жизнь, физическое здоровье, красота), а сокровища души.

Знание позволит человеку управлять собой и совершенствовать себя.

Результат знания истины - самообладание. Самообладание – это власть разумного начала над животным. Господство над собой – это свобода. Истинно свободный человек знает, как управлять своими инстинктами. Тот, кто победил свои инстинкты и избавился от всего ненужного, может считать себя счастливым, достигшим предела развития своего акме – основы понимания совершенствования.

Если счастье сопоставимо с акме, то путь к нему – через единство мудрости и нравственности.

Конкретизируя свою позицию, Сократ указывает на три основные добродетели:

1) умеренность (знание как обуздывать страсти);

2) храбрость (знание как преодолевать опасности);

3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие).

Система ценностей – сокровища души






Самообладание

Счастье

Свобода





Знание


Власть

Победа над инстинктами

Господство над собой


Истина


разумного начала над животным

знание, как управлять своими инстинктами


избавление от всего ненужного





Счастье - акме, путь к нему – через единство

мудрости и нравственности.



Рис. 1. Акмедостижения философии Сократа


В философской системе Платона (427-347 гг. до н.э.), прежде всего, противопоставляется мир идей и мир вещей. Каждому классу вещей чувственного мира соответствует сущность этих вещей, т.е. идея. Мир идей есть активное начало, материя – пассивна, а мир чувственно воспринимаемых вещей – детище обоих. Кроме того, Платон вводит еще один фактор – мировую душу. Она объединяет мир вещей и мир идей, связывает их, «правит всем». Наконец, Платон вводит понятие бога, демиурга. Демиург, с помощью мировой души, создает космос.

Создание космоса описывается так: из безфигурной, находящейся в хаотическом движении материи демиург сформировал четыре первоосновы: огонь, воду, воздух, землю. Из них демиург создал небо и землю, затем «путем вращения округлил космос до состояния сферы». Бог – демиург у Платона – творец космоса как гармоничного, соразмерного вещественного мира, творец живых существ, людей и даже богов. Из сказанного видно принципиальное различие взглядов Демокрита и Платона. У первого космос формируется из хаоса спонтанно, на основе собственного, присущего атомам движения, а у второго принимается внешний источник становления космоса.

Человек по Платону двойственен, состоит из души и тела.

Платон говорит, что человек на земле – странник, земная жизнь – некое испытание. Истинная жизнь начинается по ту сторону земного мира.

Получается, что вершина, итог развития человека – не в этом, земном мире. Акме – вне этого мира.

В философии Платона важное место занимают его взгляды на общество и государство. Платон считал, что в прошлом было совершенное общество

Первая историческая форма государства – тимократия – власть, основанная на господстве честолюбцев. Постепенно происходит переход к олигархии – господству богатых над бедными. Властвует богатое большинство, бедное меньшинство не участвует в управлении государством. На смену приходит демократия – народовластие. Платон противник демократии. Он видит в ней только отрицательные стороны: чрезмерная свобода, неуважение к старшим, разнузданность, распутство и т.д. Люди перестают считаться с законом. И отсюда переход к четвертой форме государства – тирании.

И так, при анализе, такого понятия как государство, Платон взяв за исходную точку, что прошлое общество достигло определенного совершенства, и применив к нему принцип акмеологичности, саму духовную жизнь общества поднял на новую вершину.

Данное положение является вершиной духовного развития общества, т.к. в дальнейшем все мыслители будут с разных сторон рассматривать понятие государства как феномен гармонического регулирования взаимоотношения человека и общества.

Платон предлагает проект наилучшего государства. И подобно тому, как в душе могут гармонично сочетаться три начала: разумное, аффективное и вожделеющее, в совершенном государстве должно быть гармоническое целое под руководством наиболее разумного класса. Этот идеал представляет собою социальное акме. Для достижения его, Платон предлагает комплекс мероприятий экономического, социального и воспитательного характера.

В метафизике Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) получила дальнейшее развитие идея о том, что существует материя, как некое бесформенное пассивное вещество, как потенция (возможность) стать определенными вещами, предметами. В отличие от материи, форма – активное начало. Деятельный характер форм придает материи определенность, каждая вещь слагается из пассивной материи и активной формы. Сам процесс превращения потенциального в актуальное – есть движение. Аристотель вводит понятие энтелехии, которое означает стремление вещи к своей цели и осуществление этого стремления. И бог выступает в функции «causa finalis», целевой причины. Бог, в некотором смысле, «тянет», а точнее «притягивает», приводит в движение к цели, совершенству (напрашивается некая аналогия с тем, что в синергетике называется аттрактором)38.

Аристотель говорит о «лестнице живых существ», выделяя три момента жизни: вегетативный (рождение, питание, рост), чувственно-моторный (ощущение, вожделение и движение) и интеллектуальный (познание, выбор). Этим моментам жизни соответствуют три души – вегетативная, чувственная и интеллектуальная.

В этике Аристотель исходит из того, что жизненный путь человека не предопределен. Он сам может стать нравственным или порочным.

Человек стремится к счастью, и Аристотель считает, что высшее благо и счастье, доступное человеку – в совершенствовании себя как человека. Не просто жить (ведь и растения живут), не только чувствовать (и животные чувствуют), но и стремиться к счастью – в разумной деятельности, сообразной с добродетелью.

Движение к совершенству связано со свободным выбором. Разум дает возможность найти «точную меру», срединный путь между крайностями. И здесь путь к совершенству. (Интересно, что идею срединного пути в философии Древнего Китая предлагал Конфуций, а в Древней Индии – Будда). Но мало, так сказать, теоретически находить эту середину, нужно практически идти по этому пути. Достигнувший совершенства человек находится в гармонии с самим собой и «не знает укоров совести». Итак, движение к акме – через «срединный путь», состояние акме – гармония с самим собой.

Выделим следующие составные части второго этапа акмеологичности осмысления сущности человека (акме элементов):

- в душе, как главной сущности человека, как мыслящей активности ориентированной на нравственное поведение (Сократ);

- в понятии Бога, Демиурга, создающего космос с помощью мировой души (Платон);

- в мировой душе, как объединяющей мир вещей и мир идей, и «правит всем» (Платон);

- в выделении трех сущностей души – вегетативной, (рождение, питание, рост), чувственной (ощущение, вожделение и движение) и интеллектуальной (познание, выбор). (Аристотель);

- в осмыслении двойственности сущности человека – тело смертно, душа бессмертна (Платон);

- в тройственности понятия души: разумной, страстной, вожделительной;

- в акмерезультатах прожитой жизни: (Платон) праведная – ожидание награды (жизнь на сказочных островах Блаженных); неправедная - осуждение души на вечное нахождение в Тартаре; частично справедливая, когда несправедливости поправлялись временным наказанием (Анаксимандр, Сократ, Платон);

- в истинных ценностях как сокровищах души (Сократ);

- в знаниях, позволяющих человеку управлять собой и совершенствовать себя (Сократ);

- в самообладании, как познании истины, результатом которого является власть разумного начала над животным (Сократ);

- в свободе, как господстве над собой, в управлении своими инстинктами (Сократ);

- в счастье (акме) – через единство мудрости и нравственности (Сократ);

- в стремлении человека к счастью, как высшему благу, доступного человеку – в совершенствовании себя как человека. Жизненный путь человека не предопределен. Он сам может стать нравственным или порочным (Аристотель);

- акме, как «лестница живых существ» - ступени достижения счастья;

- не просто жить - ведь и растения живут (вегетативная душа);

- не только чувствовать - и животные чувствуют (чувственная душа);

- счастье – в разумной деятельности, сообразной с добродетелью (интеллектуальная душа) (Аристотель);

- в трёх добродетелях: умеренности (в знании обуздывания страстей) - Сократ; храбрости (в знании преодоления опасности) - Сократ; справедливости (в знании соблюдения божественных и человеческих законов) - Анаксимандр, Сократ;

- добродетель - разумная деятельность, в достижении счастья (Аристотель);

- в анализе, такого понятия как государство, взяв за исходную точку прошлое общество, которое достигло определенного совершенства. Предлагает проект наилучшего (совершенного) государства и достижение акме в комплексе мероприятий экономического, социального, воспитательного характера (Платон);

- в материи, как некое бесформенное пассивное вещество, как потенция (возможность) стать определенными вещами, предметами (Аристотель);

- в форме, как активного начала. Деятельный характер форм придает материи определенность, каждая вещь слагается из пассивной материи и активной формы. Сам процесс превращения потенциального в актуальное – движение (Аристотель);

- вводит понятие энтелехии, как стремление вещи к своей цели и осуществление этого стремления. Бог выступает в функции «causa finalis», целевой причины. Бог, в некотором смысле, «тянет», точнее «притягивает», приводит в движение к цели, совершенству (Аристотель).

Таким образом, в рассматриваемом разделе происходит перенос внимания с проблемы космоса на проблему человека и его жизни, как члена общества, а это предполагает рассмотрение новых точек акме, как результатов взаимодействия человека в обществе. Так:

1. Вводится понятие добродетель (совесть), которая не даётся от рождения, её достижение, в ходе совершенствования человека основывается на знании.

2. Определено главное сокровище - Душа (разум), совершенствование осуществляется через:

- мыслящую активность;

- нравственно ориентированное поведение.

Знание позволит человеку управлять собой и совершенствовать себя.

3. Акме – есть результат знания, т. е. самообладания, а самообладание - это власть господства над собой, то есть свобода - управление инстинктами.

4. Власть разумного начала.