Geum.ru

Текст взят с психологического сайта

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Метапсихологические категории
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   36
Глава 7. Категория отношения


Многообоозие Термин "отношение" охватывает бесчисленны " - множество самых различных признаков и свойс1


объектов в их взаимозависимости друг от друга,*) их взаиморасположенности и взаимосвязи. В силу своей всеобщи сти этот термин приобретает предметно-содержательный xapaici только в случае его интерпретации применительно к какой-либо ощ деленной системе: формальной (в логике и математике), материал ной, социальной, духовной и др. Что касается психологической мы ли, то она на различных уровнях и с различной степенью определе ности охватывает в своих понятиях многообразные типы отношен> между ее собственными явлениями и другими явлениями бытия, бу то в форме причинно-следственных связей, системных зависимост частей от целого и т. п. Какой бы психологической категории не кс нуться, постигаемые посредством нее реалии никогда не выступай виде изолированных сущностей, но неотвратимо вынуждают угл биться в мир отношений, неисчерпаемость которого становится более зримой с прогрессом познания.


Повсеместно и во все времена человек, подобно любым дру1 объектам, взаимосвязан с окружающей действительностью. Соотв ственно и научное изучение человека сообразовывается в своих 1 нятиях и методах с этим обстоятельством. Ведь сама психика н< иное, как субъектно-объектное отношение, но в таком случае, тывая "повсюдность" этого отношения, правомерен вопрос: доп) мо ли придавать этому столь глобальному понятию особый катег альный смысл? Ведь рабочие функции, которые способна испол категория в мышлении, предполагают ее отличие от других катв1 рий, нередуцируемость к ним. Напомним, что именно этим катеД риальный анализ отличается от установки на поиск "клеточки >з свойств которой могло бы быть выведено все то, что происходит с l хическим "организмом".


Подобно тому как несводимы друг к другу, хотя и нераздельны, категории формы и содержания, количества и качества и др., в частной, онкретной науке - психологии - образ и действие, мотив и переживание сгущают в своем категориальном составе и строе несводимые к другим признаки. Они присущи только психике, отличая ее по различным параметрам от всех других аспектов бытия живых существ. По поводу же термина "отношение" (учтя отмеченную выше его универсальность) такого на первый взгляд не скажешь, поэтому приходится задуматься об основаниях, побуждающих возводить его в ранг особой категории, отличной от других.


Здесь следует коснуться вопроса о языке науки. Конечно, его сло-вадолжны быть терминированы. Между тем, прежде чем приобрести терминированность, они, перебывав в различных контекстах, проходят извилистый путь. Напомним, например, об уже хорошо знакомых терминах "образ" или "действие", употребленных в качестве знаков различных психологических категорий. Очевидна их полисеман-тичность. Но очевидно также, что избраны именно они, а не другие для обозначения соответствующих категорий по причине своей обеспеченной языком "генеалогии".


Термин "отношение" может быть принят при условии выделения в предмете психологической науки особого содержания, для отображения и изучения которого его следует признать, во-первых, более адекватным этому содержанию, чем какой-либо иной, и, во-вторых, несущим категориальную нагрузку.


В русском научно-психологическом языке этот Роль отношений термин появился после работ А.Ф. Лазурского, в психологии который, вычленив в человеке эндопсихику как


внутреннюю сторону психического и экзопси-хику как его внешнюю сторону, представил последнюю в виде системы отношений субъекта к действительности.


Отправляясь от замысла Лазурского, термин "отношение" отстаивал в качестве важнейшего для понимания личности в норме и патологии В.Н. Мясищев. Он писал: "Исходя из того, что понятие от-"ния несводимо к другим и неразложимо на другие, надо при-"ь, что оно представляет самостоятельный класс психологических Снятии'".


"сводимость и неразложимость понятия суть признаки обрете- таким понятием категориального статуса. Однако это сталкивает одимостью разъяснить, на изучение и объяснение каких имен-сищев в.Н. Психология отношений. Москва-Воронеж, 1995, с. 352.


205


но признаков психического мираличности, непрозрачныхдля наличного категориального аппарата науки, оно претендует. И здесь с сожалением замечаешь, что изначальная "размытость" в привычном для, 1 многих понимании термина "отношение" путает карты; она препят ствуетего продуктивному применению, то есть соединению с ним объяснительных схем, позволяющих осветить психические феномены; мимо которых "проскользает" научная мысль, оперирующая другие' ми категориями. Взамен этого под всеохватывающее понятие отно. шения подводятся психические свойства и процессы, системно-де- терминистский анализ которых требует иных научных средств (кате горий). Печальным результатом этого является соблазнительный, нс по сути своей уводящий от позитивного решения психологически проблем редукционизм.


Так, например, когда увлеченный "теорией отношений" В.Н. Мя сищев определял личность как "ансамбль отношений", он утрачив> перспективу изучить своеобразную и неисполнимую этим "ансамбле> "симфонию" развития личности. Ведь за метакатегорией личности ci ит мощный комплекс знаний о человеке, собранных в различных и следовательских поисках в особую целостность, игнорировать интч ральный характер которой опасно. Этот комплекс существенно ос> дел бы, если изъять из него все, кроме представлений о свойствах структуре личности, объединенных под термином "отношение". Е хуже обстоит дело с позицией последователей этой линии, утвержд< щих, что, раскрывая сущность понятия "отношение" в психолог В.Н. Мясищев видел психологический смысл отношения в том, что( является одной из форм отражения человеком окружающей его д ствительности, что формирование отношений в структуре личностич ловека происходит в результате отражения им на сознательном уро> сущности тех социальных объективно существующих отношений я щества в условиях его макро-и микробытия, в котором он живет, ь


Очевидно, что соединение с понятием "отношение" таких призн ков, как "отражение", "сознательный уровень", "сущность социаН ных отношений общества" не только не делает психический смЫ этого понятия (и тем самым концепцию, которая выступает под1 девизом) более содержательным, но вообще ставит под сомнение* объяснительную ценность.


Ведь признаки, которыми в данном случае наделяется "отнов! ние", можно найти во всем многообразии проявлений психичес жизни, да и то не повсеместно (так, скажем, "сознательный уровни вовсе не является непременным условием отношения субъекта кЯ "макро-и микробытию", нечасто это отношение выражает "суши социальных отношений общества" и т. д.).


Означает ли это, что понятие отношения вообще является избыточным, беспечно занесенным в научно-психологический лексикон? ет, за ним стоит психическая реальность, и В.Н. Мясищев имел все основания считать, вслед за А.Ф. Лазурским, что это понятие охватывает особый класс неразложимых явлений и несводимых к другим. 1е самым оно обладает содержанием, побуждающим признать за ним категориальное достоинство. Задача заключается в том, чтобы диагностировать систему признаков, гарантирующих нередуцируемость этого содержания к психическим явлениям, данным в объяснительных схемах других категорий.


Конечно, как и в других теоретико-психологических ситуациях, оно не изолировано от этих схем. Отношение как особая характеристика психической связи индивида с действительностью представлено повсеместно - идет ли речь об образе этой действительности, о мотиве, побуждающем личность совершать или не совершать какое-либо действие, и т.п. Во всех этих самых разнообразных обстоятельствах реально, независимо от уровня осознанности, изначально представлена одна из инвариант психической организации человека, на которую и указывает термин "отношение". Но означаемое им отличается отдругих инвариантных признаков, присущих психической регуляции поведения. Между тем теория отношений (В.Н. Мясищев и др.) склонна считать производными от системы отношений и характерные свойства личности, и мотивы ее поступков, и ее потребности, интересы, склонности, жизненную позицию и многое другое, в конечном счете "растворяемое" во всепоглощающем представлении об этой "универсалии".


Выделяя в указанном представлении наиболее Отношение как значимыедля категориального анализа призна-базисная категория ки, отметим среди них в первую очередь такой,


как доминирование в категории отношения значимой для субъекта направленности на объект, в качестве которого могут выступать не только материальные вещи, но также и феномены культуры, духовные ценности, другие люди, сам субъект. Отношение, однако, не следует идентифицировать с мотивом, эмоцией, потребностью и другими проявлениями индивидуально-личностно-" плана психической жизни. Так, отношение индивида к какому-либо Оптическому событию (например, выборам) принято фиксировать ичных видах рейтингов. Однако разве не очевидно, что показали рейтинга еще не позволяют судить о мотивах реального попеде- "ли эмоциональном состоянии того лица, отношение которого к ытию в данном рейтинге запечатлено. Аналогично обстоит дело с пием индивида к природе, столь значимое к нынешней экологической ситуации, к государству, религии, собственной персоне и др. Здесь перед нами именно отношения, выступающие в особой психической форме, отличной от мотива, действия, переживаниялич-ности и других психических детерминант, запечатлеваемых в других" блоках категориального аппарата, м


Категории отношения присущи такие признаки, как заданная субъектом векторизованность психического акта, избирательность установка на оценку (позитивную, негативную, выражающую безраз личие), предрасположенность и готовность к определенному образ действия и др.


Во всех случаях перед нами базисная психологическая категория имеющая свой статус. Попытки стянуть к ней богатство других кате горий (в частности, например, свести личность, как уже сказано, "ансамблю отношений") столь же бесперспективны, как универса лизация категории образа в гешталытеории или категории действи в бихевиоризме.


В свое время теория отношений поддавлением такой "павловиз ции", которая навязывалась психологии, надеяласьобрести прочное и авторитет в формулах И.П. Павлова. Как писал В.Н. Мясище "И.П. Павлову принадлежит формула: психические отношения нес. "временные связи", то есть условно-рефлекторные временные, щи обретенные связи представляют, по Павлову, психические отнош ния. И.П, Павлов не давал определения и характеристики отнощ ний человека, поэтому, говоря о Павлове, мы укажем здесь лишь 1 два момента:


1. Психические отношения как условные временные связи чер ют свою силу из безусловных.


2. У человека все отношения перешли во 2-ю сигнальную


тему'".


Категория "временной связи", которую Павлов идентифицир с психическим отношением, утрачивала тем самым свою объек ность (в смысле ее независимости от субъекта, который в дейс тельности является "автором" и "собственником" отношения) й спериментально контролируемую строгость. Но и для отмечен признаков психического отношения (предрасположенность, уста ка на оценку и др.) идентификация с временной связью никаких альных поведенческих механизмов не проектировала.


В качестве внутренней формы психологического познания i гория отношения в случае ее редукции к физиологическим ев утрачивает эффективность.


' См.: там же, с. 344.


Глава 8. Категория переживания


рубеж XIX и XX столетий ознаменован в развитии философско-психологической мысли резкой конфронтацией двух способов позна-нця бытия, включая духовное бытие человека. Триумфальное шествие наук о природе столкнулось с нараставшим противодействием со стороны приверженцев идей, взращенных на почве научного изучения культуры и социальной истории.


В философии неокантианство, как известно, исповедовало несовместимость способа образования общих понятий, принятого науками о природе, с исследованиями феноменов культуры, ценностей человеческой жизни в ее неповторимости и историчности.


Эта общая для немецкой философии тех времен ориентация своеобразно преломилась в ответе на вопрос о том, кому и как разрабатывать психологию, который предложил философ Дильтей, воспитанный не столько на Канте, сколько на Гегеле.


Германия тогда была главным центром построения психологии по образу и подобию естественных наук. В психологию с пафосом внедрялись методы этих наук, прежде всего экспериментальный и количественный анализ. Поместить в лабораторию не лягушку или собаку, а человека с его считавшейся бессмертной душой - это действительно было для своего времени революционным событием.


Отныне считалось, что самостоятельность психологии как науки гарантирована тем, что у нее имеется уникальный, никакой другой наукой не изучаемый предмет-сознание.


Обратим в связи с этим внимание на два обстоятельства, важные для понимания ситуации в тогдашней психологии. В самом термине "сознание" скрыта идея определяющей роли знания (истинного или иллюзорного - это другой вопрос). Заметим далее, что предметом психологии считалось сознание отдельного человека - индивида. Именно в экспериментальном анализе интроспективного самоотчета определялись "нити", из которых оно соткано. Между тем это про-"оречило самой конструкции слова "сознание", поскольку приставленный к корню "знание" префикс "со" указывал на то, что предпо-тся совместное с другими знание.


Главные успехи экспериментальной психологии в пору ее станов-' определило изучение ощущений, восприятий, представлений язей между ними (ассоциаций). Новая наука могла отныне гор- открытием прошедших испытание опытом многих закономер-и, которым подчинена работа сознания. На рубеже XIX и "бков эта гордость стала восприниматься как сомнительная. По


ои психологии, считавшей своим предметом сознание, было на-з 209


несено несколько мощных ударов, подорвавших ее притязания на научность. Отметим три основных направления этих ударов. Сознанию как сфере, где начинаются и кончаются психические процессы, был(1 противопоставлено поведение. Понятие о нем, родившееся в России 1 вывело научную мысль на простор открытого общения целостного ор-, ', ганизма со средой, в которой он энергично действует, чтобы выжить. Он различает свойства этой среды в форме сигналов (а не образов), источником же энергии его действий служит потребность организм во внешних объектах (а не импульсы, придаваемые организму созна-Ч нием субъекта).


Этот новаторский подход был воспринят американскими психов логами, избравшими путь трактовки поведения как системы стщ мул-реактивных отношений организма со средой. Субъективную пси хологию сознания оттесняла агрессивная объективная психология п<зй1 ведения, утвердившаяся в США под именем бихевиоризма. -


Второй сильнейший удар по традиционным взглядам на сознан> нанес психоанализ Фрейда, обнажив неисчислимые потаенные налы, по которым неосознаваемые психические силы предопреде ют явленное субъекту в образах других людей и в том, каким он пр ставляется самому себе. При этом отношение сознания к бессози тельной психике мыслилось неизбежно конфликтным.


Третий удар по казавшейся неоспоримой в своих постулатах: лирической психологии сознания нанесло направление, для кото го ключевым термином в противовес "сознанию" послужило не " ведение", не "бессознательное влечение", а "жизнь". Это напраи ние стремилось возвратить в психологию изгнанное из ее научныхп делов представление о душе с запечатленным в нем признаком м шимой целостности и органической (в противовес механической зи психических явлений, образующих особый жизненный мир,) личный от изучаемого биологией с ее физико-химическими пон ями и естественнонаучными методами. Одним из первых теорети новой "психологии жизни" выступил Дильтей. Не отвергая важн естественных наук для индустриального развития своей странь считал опору на них недостаточной для ее социального развития


"Знание сил, доминирующих в обществе, имеет витальную1 ностьдля нашей цивилизации, - писал он. - Поэтому знание на) обществе возрастает сравнительно с естествознанием'".


Сперва он надеялся на то, что обосновать научными средст? социально важную сущность человеческой личности способна :


' Цит. no: Smith R. The Fontana History of the Human Sciences. London.'i p. 863.


оология. Школа Вундта, куда приезжали со всего мира обучаться новой экспериментальной психологии (в том числе из России - gM. Бехтерев, Н.Н. Ланге и др.)', сулила создание точной науки о человеке и его сознании. Но Дильтей, культуролог и историк, изменяет свою позицию. Принятое в экспериментальной психологии за обшие закономерности сознания бессильно - согласно его новым воззрениям - объяснить "то, что мы актуально переживаем". ПоДиль-тею, психолог призван не объяснять наблюдаемые факты в общих понятиях, а интерпретировать ценности, намерения и чувства людей как исторических личностей. Тогда-то психология и сможет стать надежной опорой постигающих сущность человека "духовных" наук в их отличии от естественных.


феноменам сознания (какими их представляла интроспективно-экспериментальная психология) были противопоставлены переживания, требующие особых принципов изучения. Каузальному объяснению противополагались описание и герменевтический подход. Своей концепцией Дильтей открыл полосу дискуссий о "двух психологи-ях" - объяснительной, для которой главное - опора на принципы и методы наук о природе, и "понимающей" с ее установкой на непосредственное постижение целостных переживаний субъекта, на интуитивное проникновение в его внутреннюю жизнь как высшую реальность. Поток человеческой жизни, согласно Дильтею, историчен и требует для своего истолкования вчувствоваться в культуру, духом которой он пронизан. Тем самым прочерчивались контуры новой категории, способной запечатлеть уникальность этой жизни. В том, что предмет психологии несводим к элементам сознания и их внешним связям, Дильтей не заблуждался. Однако, полагая, будто, используя общенаучные средства, ум бессилен перед полнотой человеческой психики, Дильтей выводил переживание "по ту сторону" объективных жизненных встреч реального организма с предметным миром, "образуемым с приходом человека в мир, исполненный смыслов и значений.


К концепции "двух психологий", вызвавшей интерес и споры на Де (первым от имени экспериментальной психологии Дильтею "чл знаменитый немецкий исследователь памяти Г. Эббингауз),


иские психологи постреволюционного периода вначале остава- Равнодушны. Их идейно-теоретическая мысль вращалась вокруг ь' "поведение и сознание". Что касается поведения, то к не- оры обратили труды И.П. Павлова и В.М. Бехтерева. Но в от-исо-Н-Толстой, высоко оценивая Вундта, ставил его рядом сДарвином


Меновым. 1>


личие от того, что происходило и США, где подэгидойуслопногореф,'' лекса заговорили о "бихениористской революции", в Советской Рос сии сложилась иная ситуация. Идеология марксизма (популярная il условиях энтузиазма начала 20-х годов, порожденного верой пто, чтоГ при содействии науки будет выращен человек нового социального мира') спасла от редукционистских увлечений, "j


Волей этой идеологии требовалось включить вусловно-рефлектор> ный механизм качественно новый регулятор, каковым является со знание, служебная роль которого в том, чтобы отражать бытие.


Вокруг проблемы сознания, его функций, его взаимоотношений) деятельностью вращалась молодая психология, названная по госулац ственно-политическому критерию советской. Само же сознание с(> ветские психологи стремились ("от греха подальше") мыслить в ког-Д нитивистских терминах, расставляя акценты таким образом, чтоб) не отступать от ленинской формулы сознания как отражения внеш него, объективного мира.


Однако некоторые исследователи, сохраняя верность этим фоц мулам, наталкивались в практике общения с психической реал) ностью с феноменами, побуждавшими к важным теоретическим i новациям. В кругу общепринятых категорий появляется термин "i реживание". Во всегда нераздельном субъектно-объектном отнои нии в ситуации переживания субъектный полюс доминирует. "личностность", будучи выражена в эмоциональной напряженно* ни в коем случае ею не исчерпывается.


К проблеме переживания первым и совете Переживание психологии обратился Выготский. Он и развитие столкнувшись с Дильтеевой дихотомией, < личности первым в нашей литературе не только ее кр


тиком, но и тем, кто вышел на путь ее пр


деления в конкретно-научных исследованиях психики. Прежде> обратиться к феномену переживания и практике общения с детск> душами, он проделал огромную философскую и историологичес> работу. ' Юрист и филолог по образованию, великий исследователь пси логии искусства, он был верен принципам гуманитарного знания, 6 собу мышления, принятому в науках о культуре. Но в поисках нов


' Л.С. Выготский в те годы даже отважился сказать: "сверхчеловек". Но> при подготовке к изданию соответствующего тома его собрания сочинений < циальный цензурный орган вынудил вычеркнуть из рукописного текста ВЬ ского этот "ницшеанский оборот" и заменить его на "новый человек" (см.: 1 готский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 1 , с. 436).


психологии он изначально отвергал представление о несовместимости этого знания с естественнонаучным. С юношеских лет он стал при-пержением монистической картины мироздания и места в нем чело-цека. На всю жизнь споим главным учителем он выбрал Спинозу. Изложенную в "Этике" Спинозы трактовку страстей человеческих Выготский воспринял как образец их целостного познания, предполагающего сочетанность того, что Дильтей посчитал несовместимым: понимание их ценности и смысла, с одной стороны, и строго детерминистского объяснения - с другой. Этот подход противостоял дуализму Декарта, определившему на триста лет расщепленность картины человека, одна из разодранных половин которой виделась отражающей законы физической природы, другая - причастной внете-лесным силам. Критике Декарта Выготский посвятил свой главный историко-философский трактат, написанный незадолго до кончины и оставшийся незавершенным. В нем он соотносил психологическую мысль XVII века с новейшими учениями об эмоциях, уделив особое внимание острой критике несостоятельности Дильтеевой дихотомии, ибо, согласно Выготскому, "проблема причинного объяснения есть основная проблема возможности психологии как науки'".


Критика побуждала к поиску позитивных решений, и в нем зародилось новое направление.


Психологическая мысль советского периода продвигалась к новым рубежам с тем, чтобы выйти из кризисной ситуации в мировой науке, на которую указывали коллизии вокруг категории сознания, с одной стороны, поведения - с другой (см. выше).


Но, как уже сказано, симптомом неблагополучия служила обнажавшаяся в силу неосвоенности средствами научной психологии еще одна критическая точка, на которую указывала Дильтеева дихотомия. Дильтей соединил с ней термин "жизнь", который был перенесен из биологического в уникально духовный, культурно-исторический контекст.


В течение нескольких лет интеллектуальную энергию Выготского, как и всего сообщества советских психологов, поглощала задача преобразования понятий и о сознании, и о поведении. На исходе же оих исканий, после длительной полемики с Дильтеем, после ули-чительного по филигранности разбора Декартовых "страстей души" защиты тезиса "назад к Спинозе", Выготский выделил в системе ичин психологического познания в качестве их "общего знамена-ля" категорию переживания. Она рождалась в особой исследова-"кой ситуации. Редкая по напряженности теоретическая рефлек-Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 6. М., 1984, с. 244.


сия сочеталась с повседневным опытом работы в клинике изучения развития личности в онтогенезе. В прежние времена, размышляя о S "клеточке" как первоэлементе психической организации человека, Выготский склонялся к популярной тогда версии, наделяющей этой j ролью корниловскую "реакцию"'.


Последующие его шаги привели от понятия о реакции к понятию ' о знаке как психологическом орудии. Через несколько лет для него: главной единицей становится значение слова, и новизну своих ис-1 следований мышления и речи он видит в открытии основных ступе ней развития значений в детском возрастет


Однако здесь еще не его последнее слово о поисках "единицы" пет хики человека. "В последнее время, - отмечает он, - пытались высказаться, что за единицу, скажем, надо взять значение. Но я имею намерен ние, если это подтвердится в ходе дальнейших исследований и наблюдет ний, предложить единицу для изучения этого единства личности и срв ды. Эту единицу мы находим в том, что в психопатологии и психологи>1 получило имя переживания... Переживание вводится как единица с знания, где все основные свойства сознания даны как таковые, втовр мя как во внимании, в мышлении не дано связи сознания'".


В другом тексте Выготского читаем: "Действительной динамич ской единицей сознания, то есть полной единицей, из которой скл дывается сознание, будет переживание'"*. Стало быть, переживай> во-первых, наиболее полная (сравнительно с другими) величина структуре сознания, во-вторых, это динамическая, то есть движуш поведением, величина и, наконец, в-третьих, в ней представленали ность в социальной ситуации развития. Выготский апробировал э понятие в своем анализе онтогенеза, стремясь, используя его, тео) тически осмыслить "изменение личности как целого". В этом из> нении выделяются "поворотные" переживания. В первыхдетских} чевых реакциях выражено "аффективно-волютивное содержаниея В нем и коренится "завязь" того особого отношения личности кем' му миру, на которое указывает термин "переживание". За ним скр ты конфликты и кризисы развития. Внутренняя жизнь ребенка, пс черкивал Выготский, "связана с болезненными и мучительными] реживаниями, с внутренними конфликтами" Перед нами "пс>


' Там же. Т. 1, с. 407. Тамже.Т.2.М., 1982, с. 8.


" Выготский Л.С. Лекции по педологии. Ижевск, 1996, с. 216. ' Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 4. М., 1983, с. 383. Там же, с. 338. ° Там же, с. 335. Там же, с. 250.


логия п терминах драмы" -драмы внутренней, незримой для внешнего наблюдателя, перед глазами которого проходят лишь отдельные симптомы в виде капризов, упрямства, негативизма и других проявлений "трудновоспитуемости", с которыми сталкиваются взрослые.


Описывая один возрастза другим, Выготский пытался определить в каждом из них своеобразие испытываемых индивидом исполненных драматизма ситуаций. Так, например, младенчество - это возраст господства "нерасчлененных переживаний, представляющих как бы сплав влечения, аффекта и ощущения"'. Но тогда источник переживаний заключен в противоречии "между максимальной социаль-ностью ребенка и минимальными возможностями общения". На ранних ступенях ребенок еще не знает своего "Я". Крупным шагом, открывающим новую главу в становлении ребенка, является перестройка, связанная с осмысленной ориентировкой в собственных переживаниях. Возникает "обобщение переживаний или аффективное обобщение, логика чувств"-'.


До этого в центре исследований Выготского была логика мысли. Он открыл закономерную эволюцию у детей умственных конструк-тов и единстве со значением слов. Следующим шагом в поисках факторов перехода от одной возрастной психологической "формации" к другой на передний план в анализе Выготским онтогенеза "личностного возраста" (в отличие от календарного и умственного) выступило переживание. Будучи всегдашним оппонентом Дильтея, Выготский, принимая термин "переживание", соединяет с ним радикально другое содержание, чем заложенное в культурно-исторической концепции "двух психологий", отвергавшей, применительно к истории человеческой личности, принцип причинности и объективный метод.


"В переживании, - указывал Выготский, - дана, с одной стороны, среда в ее отношении ко мне, с другой - особенность моей личности"". Сила же среды "приобретает направляющее значение благодаря переживанию ребенка. Это обязывает к глубокому внутреннему анализу переживаний ребенка, то есть к изучению среды, которое переносится в значительной степени внутрь самого ребенка".


Стало быть, возрастное развитие, согласно Выготскому, можетбыть представлено как история переживаний формирующейся личности.


Другой важный момент - это включение переживания в контекст "Деи об единстве аффекта и интеллекта, причем акцент ставится на


' Там же, с. 277. 'Там же, с. 282. "Там же, с. 379. "Там же, с, 383.


Переживание и предмет психологии


сопряженности переживания с конфликтными ситуациями, через которые проходит история индивида. И наконец, переживания выступают как индикаторы различных эпох этой истории. Роль первоэлемента предметной области психо-i логии отвел переживанию другой отечественный лидер изучения теории психологии С.Л. Рубинш* теин. Переживание и знание - таковы, согласно его взгляду, два полюса этой области. "Два аспекта, всегда представленные в сознании человека в единстве и взаимо* проникновении, выступают здесь как переживание и знание... Перв1 живание это первично, прежде всего - психический факт как кус<>1 собственной жизни индивида в плоти и крови его, специфическс проявление его индивидуальной жизни. Переживанием в более ] ком, специфическом смысле слова оно становится по мере того, к индивид становится личностью и его переживания приобретают л> ностный характер'".


Переживание как феномен культуры


Итак, в переживании представлено субъектное начало сознания, ст( же первичное, как и знание, в котором воплощено его объектное нам ло. Именно признак первичности придает понятию о переживании к тегориальный смысл, ибо не из каких других реалий оно не может бш выведено. Рубинштейн выделяет два типа (или уровня) переживая Исходный уровень охватывает все непосредственно испытываемые су< ектом психические состояния в качестве данных ему - как никому Д) гому. Слепой не познает красочности мира. Это можно только пережи Но человеку присущи и другие переживания, а именно те, которые с новятся событиями его внутренней жизни. Так, Декарт до конца Д1 своих помнил чувство, охватившее его, когда он, лежа в постели, пр ставил основные контуры своей концепции. В дальнейший анализ кН гории переживания Рубинштейн не углублялся. Более того, он постЙ переживание в решающую зависимость от знания. Последнее же,< отмечалось, дано субъекту в другой, отличной от переживания катв рии образа как единственного известного нам психологического коЦ лята познавательного отношения субъекта к миру. 'Щ Новый, эвристически перспективный подход к пЩ живанию открыли работы Б.М. Теплова. Залечат! результаты эмпирического изучения специалбИ проблемы музыкальных способностей, они освети природу переживаний в глобальном масштабе ин1< ного общения личности с миром духовной культуры. Исходным Теплова послужило понятие о способностях. Оно имело древнюнМ


Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1946, с. 6.


неалогию и в конце концов после сокрушительной критики (в особенности в начале XIX столетия - Гербартом) было из психологии изгнано - как псевдообъяснительное, подменявшее знание причин ссылкой на некие силы или свойства, изначально присущие душе.


Теплов, принимая этот термин, использовал его в совершенно новой категориальной тональности, оперируя им в качестве указывающего на психологические особенности личности (его интересовали в первую очередь различия в этих особенностях между индивидами).


В духе времени Теплов определяет способности как условия успешной деятельности. Соответственно, центром его исследований выступила диагностика таких индивидуальных свойств, которые необходимы для занятий музыкой, главным образом для восприятия музыкальных произведений.


Естественно, что исходным в этом случае стал анализ сенсорных процессов (ощущений и восприятий), однако изучаемый им предмет потребовал выйти за пределы традиционного подхода к этим процессам.


Как и в других сенсорных процессах, здесь первичным причинным фактором служит воздействие внешнего раздражителя, а следствием - слуховой образ. Но, применительно к музыке, этот раздражитель радикально отличается от других физических стимулов, а эффектом его воздействия служит не его привычный сенсорный образ, а качественно иная психическая реалия. Теплов предпочитает называть ее не ощущением или восприятием (как это традиционно принято в психологии), а чувством. Он обозначает ее такими терминами, как "чувство ритма", "чувство гармонии" и др. В этом, казалось бы, не столь уж существенном изменении терминологии наметился решающий категориальный сдвиг. За понятием о чувстве тянулась особая историческая традиция, расчленявшая фундаментальную для всей психологии формулу о субъектно-объектных отношениях в пользу доминирования первого члена этого отношения. Чувство неизменно относилось к полюсу субъекта, содержало признак непосредственной испытываемости этим субъектом некоторого содержания.


Применительно к ощущению наука неизменно исходила из признания за ним функции различения посредством нервного аппарата (Рецептора, анализатора) адекватных ему объективных, физических мулов. Говорить здесь о способности можно было, по сути, мета-Форически как о присущем нервной ткани филогенетически сформировавшемся свойстве. Иное дело - чувство. Его конституирующим Ризнаком служит данность субъекту в качестве события его жизни. ктр чувств чрезвычайно широк, как и масштабность их значимо- Для личности, их сила, длительность и другие параметры. Но та "ь спектра, которую выделил Теплов, решительно отличалась и по


ее "поглощаемости" субъектом, и по направленности на внешнюю по отношению к этому субъекту реальность. Этой реальностью являлись звуки не физической природы, а культуры, упорядоченные по одной ей присущим "алгоритмам". В чувствах тембра, ритма, гармонии и им подобных воссоздаются искусно и искусственно созданные звучания, различаемые психофизиологическим аппаратом человека во имя совершенно иных задач, чем различение звуковых сигналов среды его обитания и выживания.


Соответственно, изучение сенсорных процессов, придавшее психологии достоинство точной науки, требует изменить традиционное понимание психофизиологических функций, которое неспособной разграничить чувствительность и музыкальность. Согласно опредеа лению Теплова, "основной признак музыкальности - переживание музыки как выражения некоторого содержания'". 1


Тем самым изначально обнажается категориальное различие меж> ду чисто сенсорными и музыкальными формами общения человека действительностью. Сенсорика рождает образы, музыка - пережива'1 ния. Неотъемлемый признак переживания - эмоциональная напря") женность.Теплов подчеркивал, что "музыкальное переживание по са мому существу своему - эмоциональное переживание и иначе, ка эмоциональным путем, нельзя понять музыку".


Почему же в таком случае следует отделять эмоциональное пере живание музыки от издавна фигурирующего в психологическом леи сиконе термина "эмоция" (подобно тому, как ощущение и восприя тие физических звуков является качественно иным, чем восприяти звуков музыкальных творений). Здесь ключ к ответу скрыт в двух еле вах: "понимание" и "содержание".


Что касается понимания, то никто никогда не сомневался в npi частности этого феномена к интеллектуальной активности человек Как бы ее ни трактовали, во всех случаях подразумевалась ассимил ция субъектом обладающих смыслом реалий. Применительно к п реживанию эмоциональная составляющая, без которой его нет, ы ступала в качестве нераздельно сопряженной со смысловой, с пот манием содержания воспринимаемого произведения. Это и придав ло эмоции, о которой идет речь в контексте категории переживани качественно новую характеристику, отличающую ее от богатствадр гих эмоциональных состояний.


Неизбежно возникают аллюзии с попытками Выготского возе сти понятие переживания на роль "клеточки" всей психодинамиЦ


' Теплое Б.М. Проблемы индивидуальных различий. М., 1961, с. 51. Там же.


развития личности "с младых ногтей". Импульсом к этим попыткам было его стремление сомкнуть интеллект и аффект (эмоцию) в целостную единицу.


Итак, не сама по себе эмоция, а особое образование в виде эмоционально испытываемого понимания смыслов и ценностей культуры образует, согласно Теплову, ядро переживания.


Тепловский экспериментальный анализ различных музыкальных способностей, обозначаемых термином "чувство" - чувство ритма, ладовое чувство и т. п., предполагал нераздельность с содержанием. "Музыка рсть выражение некоторого содержания, в наиболее простом и непосредственном смысле - эмоционального содержания, ритм - одно из выразительных средств музыки. Следовательно, музыкальный ритм всегда является выражением некоторого музыкального со-держания'".


Теплов настаивает на непременной представленности содержания в звуковыразительной организации музыкальных произведений, не только следуя своим теоретическим воззрениям на характер их переживания. В поле его зрения неизменно находились педагогическая практика, и он не уставал указывать на то, что нельзя воспитывать у детей музыкально-ритмическое чувство, абстрагируясь от выразительности музыки.


"Ритм, -писал он, -есть формальная категория; она касается формы протекания процессов во времени. Но форма всегда есть форма некоторого содержания. Форма не может быть самостоятельной сущностью, она не может рассматриваться как нечто независимое от содержания, как нечто только присоединяемое клюбому содержанию". Какое же содержание имелось в виду?


Ответ на этот вопрос, хотя и предварительный, был высказан Тепловым п его соображениях о музыкальных представлениях. Именно они и выполняют ту функцию содержания, без которого нет эмоционального переживания. Представления справедливо оцениваются как "обобщенные образы", хотя очевидно, что здесь имеется в виду особый тип обобщения, радикально отличный оттого, с которым имеет Дело мысль, оперирующая понятиями.


Что же представляет собой смысловое начало музыкальных творений?


Теплов разъясняет этот принципиально важный вопрос, обсуждая Творчество композитора. Ведь рожденные в процессах этого творче-' Там же, с. 210. 'Там же, с, 215. " Там же, с. 182.


стна переживания кристаллизуются п компоненты объективирован-ной музыкальной формы, восприятие которой вызывает родственные переживания у слушателей. Здесь с наибольшей яркостью выступает культурно-историческая заданность смысла музыкального "текста". Композитор конструирует его совместно с той аудиторией (социальной общностью), к которой принадлежит и у которой переработанные по законам организации музыкальной формы смысловые кон-структы способны вызвать эстетические реакции (их можно тракто вать как сопереживания). Детально описывая внутренний мир Николая Андреевича Римского-Корсакова, Теплов выделяет два чувства, 1 пронизывающие этот мир: чувство природы и чувство народности. "Народи природа были как бы двумя главными центрами, вокругко>1 торыхконцентрировалисьдумы и чувства Римского-Корсакова'". Иэп1 лучение, идущее из этих центров, своеобразно преломилось сквозь "магический кристалл" переживаний художника, придавшего им 06-1 щезначимый общенародный смысл посредством системы музыкали ных знаков. Поскольку же музыка является одной из сфер культуры имеющей, подобно другим сферам, свою историю, нераздельно ее пряженную с историей народной жизни, субъектная (данная в форм переживаний) сторона восприятия музыкальных творений не можв быть иной, кроме как культурно-исторической. Отсюда и единствен но адекватный природе переживания способ его научного изучения осмысления, "i


Соответственно, присущие великому музыканту описываемые традиционных понятиях психологии свойства (богатое воображен> цветной слух и др.) трактуются не в качестве непосредственных ко понентов способности создавать музыкальные произведения, а к "обеспечивающие" запечатленные в надындивидуальных эстетичв ских ценностях особые чувства природы и народности.


В нашей стране опыт психологической науки подорвал Дильтев< дихотомию. Мы могли убедиться в этом, коснувшись двух направЯ1 ний изучения такой уникальной психической реалии, как пережит ние. Общую стратегию научно-психологического исследования ВМ готский применил к анализу истории переживаний у ребенка; Тй лов - к специфике переживаний, творимых музыкой. В обоих слуИ ях применялись общенаучные методы. Огромные пласты объектиЖ изучаемой эмпирической фактуры развития ребенка, развития музИ кальных способностей осмысливались в понятиях, способ образов


'Там же, с. 50.


я которых был задан историей познания любых реалий бытия. В то же время переживание рассматривалось в качестве обусловленной ис-т-орико-культурными факторами функции личности как телесно-духовной целостности, образуемой нераздельностью с ее социальной средой.


В противовес версии о том, что сфера переживаний личности в ее органичной причастности миру истории, культуры, духовной жизни может быть освоена не иначе как посредством особого интуитивного постижения, описания, вчувствования, сопереживания, русские психологи в 20-30-е годы вышли на общенаучный путь ее исследования. Они отвергли и версию о "двух психологиях" - естественнонаучной и культурно-научной - и заключенную в ней установку на то, чтобы возвести переживание в неподвластный причинному объяснению и объективному методу эксквизитный личностный феномен.


Так, первый проект преобразования психологии Л.С. Выготский строил на замысле ее слияния в единую науку, выстроенную на понятии о речевом рефлексе. В качестве такового это понятие включало в себя как реальное, подобное любому рефлексу, телесное действие, так и два семиотических компонента - знак и значение.


Оба эти компонента не могли не осознаваться Выготским. Но ни один, ни другой не стали на первых порах основанием построения конкретных исследовательских программ. Абрис первой из программ наметился, когда от речевого рефлекса как действия организма был отсечен содержащийся в нем знак, ставший опорой концепции, названной инструментальной психологией. Что же касается неотделимого от этого знака значения, то оно могло существовать в творческом сознании Выготского только на надсознательном уровне и, по его собственному признанию, оно в научно-теоретических исследованиях в течение ряда лет им игнорировалось. Лишь впоследствии, когда его программа, центрированная на знаке, оказалась исчерпанной, категория значения из сферы надсознательного вышла на уровень теоретического сознания. У Выготского зародилась программа изучения эволюции значения в онтогенезе. (Заметим, что психологической ипостасью значения служит реальность, обозначаемая категорией образа, тогда как знак в психологическом плане обслужи-°ал У Выготского изучение реальности, отображаемой категорией дей-пия.) Логика развития мысли Выготского (раскрываемая категори-ьным анализом) на этом не оборвалась.


Последним в научно-психологическом глоссарии Выготского появился термин "переживание". Он объянляетего главной "клеточкой" структуре сознания. И это было не возвращением к одной из упу-"ных альтернатив, а конечным пунктом, к которому его привела


логика психологического познания. Сначала он сосредоточился на так' и оставшемся незаконченным трактате "Учение об эмоциях". Он об ратился к нему, надеясь справиться с задачей, которую сформулиро i вал в работе "Мышление и речь", - преодолеть интеллектуализм >1 трактовке интеллектуальных процессов, утвердить единство "мьцц-! ления и аффекта". Но в пределах этой формулы решение вопросов, с1 которыми столкнуло изучение личности ребенка, не умещалось. Ибо! переживание не удавалось идентифицировать с аффектом или каким* 1 либо другим эмоциональным состоянием. Оно имело собственный ка*1 тегориальный статус. Выготский и утвердил его в своей концепции динамике переживаний в переходах ребенка от одного возрастного кризиса к другому. За этой теоретической схемой стоял сдвиг в кате* 1 гориальных основаниях исследований развития личности.


Часть III


МЕТАПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ