А. П. Глебов Политология одна из базовых современных дисциплин, изучающих общество. Политологическое осмысление проблем актуальная задача

Вид материала

Задача

Содержание Вопросы и задания для повторения 7. Идеология как форма политической мысли 8. Основные направления современной политической мысли 8.3 Коммунистическое учение Роберт Оуэн

Подобный материал:

• Программа дисциплины Массовая культура и массовое общество для направления 030200., 563.6kb.
• Вадим Георгиевич Аванесов Вызов времени, актуальная социокультурная задача, 101.75kb.
• Тема доклада: "Вода как зеркало жизнедеятельности человека", 74.55kb.
• Элективный курс по математике «Задача одна решения разные», 103.73kb.
• Программа разработана в соответствии с: фгос «Политология», 315.67kb.
• Разработка основных образовательных программ подготовки бакалавров, магистров и специалистов, 287.06kb.
• Программа дисциплины «Политические технологии и современное общество» Для направления, 257.33kb.
• Программа разработана в соответствии с: фгос «Политология», 390.55kb.
• 5. Информационная безопасность в сетях ЭВМ, 172.07kb.
• Направление подготовки: 030200 Политология, 365.71kb.

Вопросы и задания для повторения


1. Каков исторический процесс появления политических партий?

2. Дайте определение политической партии.

3. Кого в политике называют правыми, левыми и центристами?

4. Что такое партийная система?

5. Чем политические движения отличаются от политических партий?

6. При каких условиях партия может быть допущена до участия в выборах в России?

7. Почему группы давления не являются политическими партиями? Почему с ними бывают тесно связаны "серые кардиналы"?


Литература

1. Авакян С.А. Политический плюрализм и общественные объединения в России: конституционно-правовые основы. - М., 1996.

2. Алескеров Ф., Ортешук П. Выборы. Голосование. Партии. - М., 1995.

3. Алисова Л. Н. Взаимодействие политических партий как фактор реформирования общества. - М., 1996.

4. Вишневский Ю.Р., Шапко В.Т. Социология молодежи: Учеб. пособие. - Екатеринбург - Нижний Тагил, 1995.

5. Голосов Г.В. Партийные системы России и стран Восточной Европы. - М., 1999.

6. Евдокимов В. Б. Партии в политической системе буржуазного общества. - Свердловск, 1990.

7. Зарубежное законодательство о политических партиях (Сборник нормативных актов). /Сост. А. И Ковлер. - М.: Луч, 1993.

8. Исаев Б. А. Теория партий и партийных систем и методология исследования российской партиомы. - Петродворец, 1998.

9. История политических партий России. /Под. ред. А. И. Зевелева. - М., 1994.

10. Кортунова Е.Л., Даричев А.Н. Опыт организации и функционирования политических партий США. - М.,1991.

11. Краснов В. Система многопартийности в современной России. - М., 1995.

12. Кулик А. Партийная демократия: политические партии в формировании открытого общества на Западе и в России. - М.: Магистр, 1997.

13. Левый поворот и левые партии в странах Центральной и Восточной Европы. - М., 1998.

14. Новые общественно-политические движения и организации в СССР: Документы и материалы. Ч. 1, 2. - М., 1990.

15. Политические партии и движения Восточной Европы: проблемы адаптации к современным условиям. /Отв. ред. Ю. С Новопашный. - М., 1994.

16. Политические партии России: история и современность. - М.: РОССПЭН, 2000.

17. Политические партии США в новое время. /Под ред. Н. В. Спивачева. - М.: Изд- во МГУ, 1981.

18. Политические партии, группы и течения в России. /Отв. ред. А.Н. Шмелев. - Махачкала, 1990.

19. Право и многопартийность в России. - М.: Юридический дом "Юстицинформ", 1994.


7. ИДЕОЛОГИЯ КАК ФОРМА ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ


Каждый человек и каждая социальная группа имеют конкретные потребности, интересы и ценности: материальные, правовые, философские, эстетические, интеллектуальные и т.д. Для реализации потребностей, интересов и ценностей, а также для оценки социально-политической реальности людям необходимо в конкретной виде сформулировать основные принципы нужного поведения. Так возникает идеология (от греч. idea - идея, и logos - понятие, учение) - система идей и принципов, лежащих в основе всех поступков людей. Идеологизацией же называется навязывание какой-то группой индивидов своих взглядов обществу. Это ведёт к однобокому и одностороннему пониманию и истолкованию действительности.

Ни один человек, ни общество в целом без идеологии жить не могут. Человек и любая группа должны знать почему надо поступать именно так и никак иначе. Развитие идей изменяет условия жизни общества и наоборот: изменение условий может вызвать корректировку или полную замену идеологии общества другой идеологией. Как правило, любая идеология имеет конкретного автора. Системы идей, особенно религиозных, очень живучи и могут существовать многие века и даже тысячелетия. Если идеология признаётся большинством членов общества, то она служит эталоном и в этом случае называется парадигмой. Доктрина - это систематизированное политическое, идеологическое или философское учение. Иногда некоторые политические и общественные деятели или философы, стремясь достичь своей цели (приход к власти, отстранение от власти своих политических противников и т.д.), специально создают конкретную идеологию и посредством пропаганды распространяют её. Затем, когда проповеданные идеи укоренились в умах, такие теоретики призывают народ к конкретным действиям (агитация). Чаще всего функции теоретика и практика политического движения разделены: активный политик, желая добиться своей цели, даёт своеобразный "заказ" теоретику для выработки системы идей и принципов, которые могут всколыхнуть народ, "вывести его на улицу" и на баррикады. Возможен и другой вариант: практик берёт в качестве идеологической основы своей деятельности готовую идеологию (фашизма, демократии, монархии, социализма и пр.) и применяет её "к текущему моменту".


8. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ


8.1 Либерализм


Либерализм (от лат. liberalis - свободный) - учение и общественно-политическое течение, отстаивающее свободу личности, права человека и выступающее за максимальное ограничение функций государства в общественной жизни, отказе от любых традиций, а также за резкое (революционное) реформирование общества. Идеи либерализма разрабатывались в XVII-XVIII столетиях, но только в 30-40-е годы XIX века это учение, как указывалось выше, выделилось в самостоятельное направление. В конце XIX и в ХХ веках либерализм получил особенное распространение. В 1947 г. большинство либеральных партий образовали Либеральный Интернационал, который принял "Манифест либералов". Как и любое общественно-политическое учение, либерализм со временем видоизменяется, особенно под влиянием глобальных, социально-политических и научно-технических перемен в мире.

Современные либералы выступают за рыночное хозяйство, гуманизм (человечность) и толерантность социальных групп и индивидов по отношению друг к другу. С либеральной точки зрения личность самодостаточна и от рождения привержена свободе. В политическом плане либералы отстаивают договорные отношения между государством и индивидом, а на государство возлагают главным образом функции охраны прав и свобод граждан и поддержание общественного порядка. В идеологическом плане либералы убеждены, что определить границу между порядком и беспорядком, между правдой и ложью, между добром и злом человек может самостоятельно усилием разума. Исходя из этого, либералы являются последовательными демократами и полагают, что законы должны создаваться (придумываться) народом и быть выше исторических и культурных традиций страны. Идя этим путём, современные теоретики либерализма неминуемо приходят к необходимости осмысления проблемы свободы, но понимают свободу в отрицательном смысле как вседозволенность. По сути либерализм выступает за атомизацию (раздробление) людей в обществе, за разрушение единства нации. Между тем, мы должны помнить, что народ - это не "совокупность индивидов", раздробленных и разобщённых во всех смыслах. Народ - это сообщество людей, объединённых общей историей, культурой, ценностями и мировоззрением.

Либеральная идея светского (безрелигиозного) взгляда на организацию государства и общества была активно воспринята и развита в Северной Америке и Западной Европе. В ХХ веке она легла в основу деятельности международных организаций. Особенность либерализма в том, что сегодня он претендует на роль универсального образца для построения общества и государства в общепланетарном масштабе. Североамериканские и западноевропейские политические и общественные деятели убеждены, что все без исключения государства должны выстроить системы своих правовых и социальных норм в соответствии с либеральными стандартами. Отход от этих стандартов, по мнению либералов, должен вызывать официальное неодобрение или караться силой.

Либералы, отстаивающие терпимое отношение к чужому мнению, в то же время довольно агрессивно выступают против переоценки собственных ценностей и принципов. Высказывания в поддержку традиционных социально-культурных и религиозных норм в лучшем случае ими игнорируются. Показательно, что при обсуждении проекта Конституции Евросоюза христианские ценности, лежащие в фундаменте европейской культуры, намеренно замалчивались. Интересно, что за исключение упоминания христианских ценностей в преамбуле Конституции выступили отнюдь не мусульмане или буддисты Европы, а именно сторонники секулярных либеральных ценностей. Обсуждение взаимоотношений между религиозно-нравственными и светскими гуманистическими нормами либералы сводят к проблемам межконфессиональных отношений и к соответствию традиционных нравственно-этических концепций западным либерально-гуманистическим стандартам. В случае несоответствия нелиберальные взгляды отвергаются как "недемократические".

В политическом плане навязывание либералами своей идеологии всему человечеству выражается в созданной ими концепции однополярного мира. Большинство государств и политических сил не принимают такой диктат, поскольку нет ни одной философско-политической концепции, устраивающей весь мир. Однако, прозападных либерально настроенных политиков это не смущает. Они продвигают свои идеи всеми доступными способами. В частности, либералы отрицают право на существование незападных (а значит, нелиберальных) культурно-цивилизационных типов, поэтому предложенная ими концепция глобализации жизни на планете должна проводиться, по их мнению, исключительно на базе одного цивилизационного проекта. В экономическом плане выгода такого подхода очевидна: североамериканские и западноевропейские богатые государства будут ещё богаче, а другие страны с менее развитыми экономиками будут не только беднеть, но и своими силами обеспечивать рост благосостояния Северной Америки и Западной Европы. Иными словами, либеральный подход, который на первый взгляд кажется гуманистическим, делит людей на два сорта: на господ и слуг. Это неизбежно подпитывает экстремизм, в том числе и религиозный. Проявлением экстремизма становится терроризм, часто направленный в своей основе на защиту традиционных ценностей. Религиозные радикалы, подчас не щадящие никого, даже собственных единоверцев, уподобляясь либералам, стремятся навязать остальному миру свои религиозно-политические принципы.

Либеральные идеология и политика "двойных стандартов" оказывают весьма существенное воздействие на межгосударственные отношения и на подходы к оценке схожих явлений. С одной стороны, религиозные фанатики, уничтожившие небоскрёбы в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г. и погубившие несколько тысяч невинных людей, объявляются террористами и врагами человечества. С другой стороны, банды террористов и убийц в Чечне и Косово считаются "отрядами повстанцев", которые воюют за "право самоопределения своего народа". Более того, западные державы считают себя вправе в случае необходимости предоставлять этим преступникам возможность не только укрыться на своей территории, но и получить статус политических беженцев.

Дальнейшее необдуманное насаждение либеральных ценностей, "двойные стандарты" либералов и даже их "двойная мораль" влекут за собою серьёзные мировые конфликты не только на межгосударственном, но и на межцивилизационном уровне¹⁹.


8.2 Консерватизм


Консерватизм (от лат. conservare - сохранять, охранять) - учение и общественно-политическое течение, ориентированное на сохранение исторически сложившихся форм общественной и государственной жизни. Главные консервативные ценности - это семья, религия и собственность. Консерваторы ориентированы на стабильность жизни в обществе и государстве. Во главу угла они ставят преемственность общественного развития, поддержание и развитие устоев народной жизни. В противоположность либерализму, консерватизм отстаивает необходимость проведения реформ постепенно (эволюционно) с обязательным учётом исторического опыта и устойчивых традиций народа. Как разновидность общественно-политических течений, консерватизм сложился в XVIII веке. Тогда это была форма идеологической борьбы против революционных и республиканских идей Великой Французской революции. Республиканизму тогдашние консерваторы противопоставляли защиту традиционных, главным образом монархических, ценностей. В течение XIX века консерватизм видоизменялся. Его апологеты (защитники) стали отходить от абсолютизации и идеализации монархии, перенеся акцент на возвеличивание духовно-нравственного наследия предков.

Консерваторы с недоверием относятся к новомодным идеям в политической, социальной, экономической и культурной жизни. Консерваторы полагают, что применять в широком масштабе те или иные принципы в государственной и общественной сфере можно только тогда, когда они докажут свою правильность и полезность в течение некоторого времени. Всякие изменения и реформы должны быть тщательно продуманы. Отказ от революционности заставляет консерваторов настороженно относиться к любым стихийным народным движениям. Вместе с тем, консерваторы приветствуют проявления свободы личности. Гарантом личной свободы и социального порядка они считают частную собственность, приветствуют приватизацию и критикуют государственный капитализм. Частная собственность, по мнению консерваторов, культивирует в человеке чувство ответственности, а также даёт некоторую автономию (независимость) от общества. В противном случае непродуманный и крайний коллективизм может обернуться рабством личности. Главное право человека, с точки зрения консерваторов - иметь собственность и распоряжаться ею. Таким образом, консерватизм достигает сразу двух целей: при обеспечении социальной стабильности частная собственность предотвращает полное игнорирование обществом интересов индивидов.

Рассматривая общество как непознанный до конца живой организм, консерваторы считают противоестественным его переустройство исключительно на рациональной (опирающейся на разум) основе. Вместе с тем, они поддерживают развитие рыночных отношений и конкуренции, рассматриваемых в качестве не только нормального состояния экономики, но и как необходимых путей самореализации личности. Признавая необходимость свободы для проявления и развития индивидуальности граждан, консерваторы полагают несовместимыми равенство и свободу. Равенство, в отличие от равноправия, предполагает усреднение личностей, а это разрушает внутренний мир человека. Исходя из этого, одним из основных гарантий гражданам со стороны государства должно быть равноправие людей. Из-за того, что все люди разные, классическая демократия, понимаемая как абсолютное народовластие, с точки зрения консерваторов, неосуществима и даже вредна, потому что может обернуться тиранией правления большинства. Для предотвращения тирании большинства власть должна быть рассредоточена и сбалансирована. Консерватизм выступает за сочетание демократии и власти элит. Образование рассматривается консерваторами не только как средство раскрепощения индивида, но и как средство дисциплинировать его, пробудить и развить чувство ответственности за себя, свою семью, своих соотечественников и за Родину.

Осознание людьми важности традиционных норм и ценностей позволило консервативно настроенным силам укрепить свои позиции в современной Европе: консерваторы пришли к власти в Великобритании, христианские демократы - в Германии и т.д. Ориентация на широкое использование наследия предков не означает бездумное копирование опыта прошлого. В применении к русскому народу консервативность, разумеется, не предполагает возврат к косовороткам, лаптям, вече и возделыванию земли сохой; в применении к народам Африки - ношение набедренных повязок и процедуру избрания вождей, механически перенесённую на уровень государства. Современные консерваторы сознают, что монархия в течение более чем тысячи лет была традиционным государственным устройством нашей страны. Но было бы наивно думать, что если сегодня мы Президента и его жену назовём царём и царицей, Россия станет монархией по существу. Глубокому изменению политической жизни страны должны предшествовать значительные перемены в сознании не только граждан России, но и самих потенциальных монархов.

В отличие от либералов, навязывающих миру одну шкалу ценностей, консерваторы, уважая человеческую индивидуальность и культурную неповторимость различных сообществ, выступают последовательными сторонниками многополярного мира, означающего многообразие культурных, религиозных и цивилизационных типов на планете. Такая модель международных, межкультурных и межцивилизационных отношений означает, что выработанное многими тысячелетиями многоукладное устройство мира является не досадной ошибкой, а большим достижением предшествовавших поколений. Во избежание серьёзных конфликтов народы просто обязаны иметь возможность свободно развиваться, опираясь на проверенный веками опыт, выраженный совокупностью религиозно-нравственных норм и ценностей. Одновременно не отвергается конструктивный диалог с теми, кто исповедует другие взгляды, в том числе и с либералами. Более того, решения, достигнутые таким путём на основе консенсуса будут способствовать сглаживанию или даже предотвращению конфликтов. Честность, открытость в диалоге и уважение позиции оппонентов помогут укрепить взаимопонимание между разными политическими силами и наладить их сотрудничество. Концепция многополярного мира является основополагающим принципом российской внешней политики.

Сегодняшние консерваторы убеждены, что нынешний терроризм - это не борьба между мусульманами и христианами, а вооружённое противостояние между идеологами "нового мирового порядка" и однополярного мира и сторонниками многополярного мира, готовыми защищать свои духовные и культурные ценности любыми, нередко самыми радикальными и даже преступными способами. Очевидно, что ни полицейскими, ни военными мерами нельзя защититься от терроризма полностью. Гармонизация отношений в современном мире становится жизненной необходимостью. Преодолеть глобальный кризис человечества можно только объединением людей на общепризнанных основах справедливости и нравственного воспитания.


8.3 Коммунистическое учение


Идеи наилучшего устройства общества свойственны всей истории человечества. В глубокой древности их разрабатывал ещё Платон. В XVI-XVII веках Т. Мор и Т. Кампанелла создали свои модели устройства идеального общества. В конце XVIII - начале XIX веков идеи утопического социализма развивали Анри Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн и другие мыслители. Распространение этого учения в Западной Европе было связано с развитием капитализма.

В этот период в Западной Европе стали увеличиваться социальные проблемы: безработица, бедность и пр. Эксплуатация наёмных работников доходила до крайних форм: ненормированный рабочий день (его продолжительность доходила до 14-15 часов в сутки), широкое использование детского труда и т.д. Положение обострялось отсутствием трудового законодательства, охраны труда, пенсий по старости и инвалидности. Западноевропейская буржуазия стремилась к увеличению прибылей любой ценой. Тяжёлые условия работы заставляли рабочих проводить забастовки, выдвигать различные требования и бороться за свои права. В этих условиях вспомнились давние мечты человечества об идеальном обществе, своего рода "рае на земле", где все люди равны и относятся друг к другу как братья. Такие настроения были массовы и бытовали не только в среде рабочих. Об этом думали и философы, и экономисты.

Социалисты-утописты, в частности, Роберт Оуэн (1771-1858), пришли к выводу, что отдельные улучшения системы наёмного труда не приведут к устранению недостатков капитализма. Нужно коренное переустройство общества на коммунистических началах путём организации кооперативных товариществ (прообраз колхозов).

Слово "коммунизм" происходит от французского слова "communе" - коммуна, община. Т.е. в дословном переводе на русский язык "коммунизм" означает "общинность". Отсюда, например, происходят выражения "коммунальная квартира", (т.е. общая квартира), "коммунальное хозяйство" и пр.

В 1830-1840-е годы Р. Оуэн и его последователи пытались перевоспитать людей в коммунистических общинах и этим примером увлечь всё человечество. Одна из общин Р. Оуэна находилась в США и называлась "Новая гармония". Но этот опыт воспитания идеальных людей оказался неудачным. Созданные по проектам Р.Оуэна кооперативные коммунистические общины распались или превратились в капиталистические. Важно подчеркнуть, что социалисты-утописты высказывались против классовой борьбы и насильственного лишения капиталистов их собственности.

Практика показала, что простым объединением людей в процессе совместного труда невозможно преобразовать капиталистическую систему. Поэтому стали возникать новые социальные проекты изменения жизни, а утопический социализм стал историческим предшественником коммунистического учения.

Среди мыслителей, искавших выхода из тупика, были Карл Маркс и Фридрих Энгельс - крупные германские учёные в области истории экономики, философии и социологии. Они разработали теорию научного коммунизма - марксизм, ставший идеологией пролетариата в конце XIX - начале XX веков.

Как учёные К.Маркс и Ф.Энгельс осмысливали исторический процесс и пришли к выводу, что в основе жизни общества лежит экономика ("базис"). Экономические отношения формируют остальные отношения людей, в частности, в сфере власти. Поэтому политическая власть, по мысли Маркса и Энгельса, - это "надстройка" над экономикой. История показала, что это не всегда так. Часто "базис" и "надстройка" меняются местами. Это выражается, например, в том, что получивший политическую власть человек может, используя служебное положение, обрести средства для личного обогащения, став, например, акционером и даже полным собственником предприятия. В современной политологии это называется административным ресурсом.

С точки зрения Маркса и Энгельса, история человечества едина и последовательно проходит несколько форм общественной жизни (общественно-экономических формаций): первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм, социализм и коммунизм. Источником развития человечества является постоянное противоборство эксплуататоров и эксплуатируемых. Такого противоборства не было только в первобытные времена ("первобытный коммунизм") и не будет при коммунизме.

История показала ошибочность этой теории. Например, в США, которые являются капиталистической страной, Конституция до сих пор разрешает обращать человека в раба, если он является преступником: "Ни в Соединённых Штатах, ни в каком-либо другом месте, на которое распространяется их власть, не должно существовать ни рабства, ни подневольных работ, кроме случаев наказания за преступление, за совершение которого виновный был должным образом осуждён" (раздел 1 XIII поправки, принятой в 1865 г.). Нет объяснения и существованию бартера (обмена товар на товар без использования денег) в начале 1990-х годов в нашей стране, а между тем бартер - это характерная черта феодального общества.

Поскольку, с точки зрения марксизма, история человечества едина, то после мировой революции и наступления коммунизма культуры разных народов не будет. Её заменит культура пролетариата (пролеткульт) с революционными песнями, орнаментами, живописью и т.д., религия уйдёт в прошлое. Люди будут говорить на одном языке. Предполагалось, что таким языком может стать эсперанто - искусственно созданный язык, состоящий из корней основных европейских языков.

Социалистическую (пролетарскую) революцию должен провести рабочий класс - самый сознательный из всех классов общества, потому что у него нет разлагающей революционное сознание частной собственности. В результате социалистической революции буржуазия будет отстранена от власти, её собственность, капиталы и средства производства перейдут в общественное пользование (национализация). Таким путём Маркс и Энгельс рассчитывали выбить у буржуазии "базис" - экономическую основу её господства. Если капиталисты будут сопротивляться, то их следует отправить на "перевоспитание" в исправительно-трудовые лагеря или уничтожить (менее чем через год после октябрьской революции 1917 г. В.И. Ленин сетовал: "Буржуазия побеждена у нас, но она ещё не вырвана с корнем, не уничтожена и даже не сломлена ещё до конца"²⁰). Поэтому социализм, с точки зрения марксизма, - это период диктатуры пролетариата, переходный этап от капитализма к коммунизму.

В.И. Ульянов (Ленин) был убеждённым марксистом. "Учение Маркса всесильно, потому что оно верно", - говорил он. "Буржуазный национализм и пролетарский интернационализм, - писал В.И. Ленин в статье "Критические заметки по национальному вопросу" (1913), - вот два непримиримо-враждебные лозунга... Кто хочет служить пролетариату, тот должен объединять рабочих всех наций, борясь неуклонно с буржуазным национализмом и "своим" (выделено В. И. Ульяновым - А.Г.) и чужим. Кто защищает лозунг национальной культуры, - тому место среди националистических мещан, а не среди марксистов"²¹.

Будучи профессиональным историком, К.Маркс изучал жизнь общества, положение рабочих и рабочее движение в разных странах. В 1844 г. он пришёл к убеждению в необходимости установления коммунизма, т.е. общественной собственности на средства производства. В том же 1844 г. в сборнике "Немецко-французский ежегодник" Маркс написал статьи, в которых отмечал, что пролетариат, вооружённый революционной теорией, станет тем классом, который освободит всё человечество от эксплуататоров. В статьях выдвигалась идея вооружённой борьбы рабочего класса против буржуазии. Основным произведением К.Маркса является его книга "Капитал".

Маркс и Энгельс полагали, что классовая борьба неизбежно порождается условиями капитализма. Стремясь соединить разработку теории научного коммунизма с практической революционной деятельностью, учёные решили создать пролетарскую партию, чтобы она могла, руководствуясь теорией научного коммунизма, вести рабочих к освобождению.

В европейских странах уже создавались организации, считавшие необходимой борьбу за права рабочего класса. Одной из таких организаций был "Союз справедливости", центр которого вначале располагался в Париже. В 1847 г. на 1-м съезде этого Союза была создана новая организация - "Союз коммунистов" (1847-1852), которая стала исходить из важнейших положений научного коммунизма. На 2-м съезде "Союза коммунистов" (1847) с участием Маркса и Энгельса были окончательно утверждены Устав и Программа союза и принят лозунг: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" "Союз коммунистов" - первая пролетарская организация, целью которой было построение коммунистического общества. В Лондоне в 1848 г. К.Маркс и Ф.Энгельс издали "Манифест коммунистической партии", написанный ими по поручению "Союза коммунистов".

Маркс выступил с идеей создания интернациональной (международной) организации рабочих. В 1864 г. в Лондоне с участием Маркса и Энгельса был основан I Интернационал ("Международное товарищество рабочих") для выработки наиболее эффективных методов борьбы за права пролетариата. Фактическим руководителем этой организации стал Маркс. I Интернационал просуществовал до 1876 г.

Для коммунистов революция – это главное средство преобразования общества, и они уделяют ей повышенное внимание. В коммунистическом гимне "Интернационале" есть такие слова: "Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы наш, мы новый мир построим. Кто был ничем, тот станет всем". Эта песня возникла в конце 1880-х гг., до 1944 г. была гимном СССР и до сегодняшнего дня остаётся гимном Коммунистической партии Российской Федерации (КПРФ). В "Интернационале" обращает на себя внимание стремление к полному разрушению эксплуататорского общества, к разрушению "до основанья".

Надо заметить, что коммунисты ведут очень гибкую тактику совместных действий со всеми силами, цели которых хоть в чём-то совпадают с коммунистическими. Это не означает, что коммунисты поступаются своими убеждениями. В.И. Ульянов (Ленин) называл это "тактикой временных попутчиков". Её сущность в том, что как только коммунисты добиваются решения своих задач, они сворачивают сотрудничество с бывшими союзниками. Эта тактика выражена ещё К. Марксом и Ф. Энгельсом : "Одним словом, - пишут они, - коммунисты повсюду поддерживают всякое революционное движение, направленное против существующего общественного и политического строя"²².

Маркс и Энгельс разрабатывали свою теорию главным образом для Западной Европы, где уже широко развился капитализм. Что касается России, то они считали социалистическую революцию в нашей стране невозможной, поскольку революцию должен проводить пролетариат, а в России тех времён его почти не было.

В.И. Ульянов в значительной мере доработал теорию марксизма, приспособив её к отечественным условиям. Основную часть населения России (около 80%) составляло крестьянство. Поэтому крестьянство тоже должно участвовать в революции, но не как основная и самостоятельная сила (как считали народники), а под руководством пролетариата и его рабочей партии. Это дополнение к классической теории марксизма было столь существенным, что подправленная революционная теория получила название марксизма-ленинизма.