Философия как основа

Вид материала

Содержание

Станислав Ежи Лец
43. Керова Юлия группа №202 ф/а гр.

Подобный материал:

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Счастье и несчастье в философии Шопенгауэра.

Некоторым для счастья не достает только счастья.

Станислав Ежи Лец

Артур Шопенгауэр во многих отношениях занимает особое место среди философов. Он пессимист, в то время как работах других ученых прослеживаются в каком-то отношении оптимистические взгляды. Шопенгауэр первый из западноевропейских философов разработал последовательную жизнеотрицающую этику. Но наиболее интересными представляются его взгляды о счастье.

«…Всякое счастье имеет лишь отрицательный, а не положительный характер… поэтому оно не может быть прочным удовлетворением и удовольствием, а всегда освобождает только от какого-нибудь страдания и лишения, за которым должно последовать или новое страдание…, или беспредметная тоска и скука…^³». Такой взгляд на счастье воспринимается, по крайней мере, странным. Ведь вся жизнь человека, в конечном счете, сводится к достижению определенных целей и получению желанных результатов, которые и составят его счастье. Человек живет для того, чтобы быть счастливым, а не для того, чтобы покорно подчиняться ряду событий, которые приведут его, в конечном счете, к смерти. Но философ утверждает, что удары судьбы необходимо воспринимать лишь как стимул к освобождению от мира. Для Шопенгауэра борьба за счастье является бессмысленной, т.к. оно слишком быстротечно, и нет смысла проходить через многие лишения и затрачивать так много усилий для такого малого результата. К тому же, после достижения желаемой цели человек либо впадает в апатию, т.к. ему больше не к чему стремиться, либо создает себе новую цель и опять становится несчастным.

Но самое большое несчастье по Шопенгауэру заключается в жизни. Вся жизнь является страданием. И ничто не может причинить горе лишь тому, кто потерял все, что для него представляло некогда определенную ценность. Такой человек лишь начинает чувствовать сострадание ко всем другим живым существам. Но это сострадание не несет в себе никаких эмоций или чувств, оно основано лишь на рассудке. Сочувствие для него является бессмысленным, так же как не имеет смысла и любое желание и действие в этом мире. Невозможно смягчить участь других существ, т.к. их несчастье заключается в безнадежно мучительной воле к жизни. Воля, согласно Шопенгауэру, в любом случае является источником страдания. А последнее является неотъемлемой частью всей нашей жизни. Страдание увеличивается по мере того, как человек приобретает новые знания.

Выход из ситуации философ находит в аскетизме. Но аскетизм Шопенгауэра принимает радикальную форму: «все, что служит подавлению воли к жизни вполне оправданно. Правы те, кто отказывается от любви и потомства в намерении уменьшить число жизней на земле. Кто по зрелом размышлении выбирает самоубийство и после полного подавления воли к жизни путем воздержания от пищи, подобно брахманам, пытается погасить огонь лампы, тот поступает, как истинный мудрец. Осуждать можно только самоубийство от отчаяния. Оно не согласуется с действительным жизнеотрицанием, напротив, оно только подтверждает жизнеутверждающую волю, которая оказывается при определенных обстоятельствах недовольной условиями, в которых она находится». В изначальном своем смысле аскетизм означает лишь внутренне очищение человека от всех мирских грехов и получение при этом возможности более свободно действовать в мире, как очищенное существо. Но Шопенгауэр подходит к этому вопросу с другой стороны: в конечном итоге снятие воли к жизни происходит в интеллектуальном акте. Если человек понял, что весь явлений – суета сует и что его воля к жизни не должна серьезно касаться мира и учитывать желания человека, то он обрел избавление от жизни. Философ также считает благоразумным отказаться от продолжения рода человеческого, дабы освободить наше потомство от несчастий этого мира. Но инстинкт побуждает человека к продолжению рода, что вызывает к жизни новые возможности для страдания и смерти.

Для философа блаженной является жизнь того, чья воля «укрощена не на миг, как при эстетическом наслаждении, а навсегда и даже совсем погасла вплоть до той последней тлеющей искры, которая поддерживает тело и потухнет вместе с ним^⁴».

Источником взглядов и мыслей Шопенгауэра стала индийская философия, с которой Европа познакомилась в начале XIX века. Философ даже утверждал, что христианство восприняло дух индуизма и, возможно, в какой-то степени ведет свое начало от него. Восточные мудрецы величественно вступают в мир духовного, постигнув во всей глубине идею освобождения от мира, и минуют добро и зло как давно преодоленные этапы пути. Но мировоззрения индийских мудрецов преисполнены величия и спокойствия, а взгляды Шопенгауэра слишком категоричны и неестественны.

В конце концов, сам философ не смог жить согласно своей философии. Известно, что он обычно плотно обедал в хорошем ресторане, у него было много женщин, и он был на редкость сварливым и скупым человеком. Единственная добродетель, которая была в его жизни, – это любовь к животным. Во всех остальных отношениях он был полным эгоистом. И это очень странно, что философ сам не жил согласно тем убеждениям, которые он проповедовал в своих работах.

40.Морозов Борис, гр.202 и/а гр.

Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Родители Артура старались содействовать его всестороннему развитию, поэтому предпринимали множество поездок, в том числе в Бельгию, Англию, Францию, Швейцарию и др. Отец Шопенгауэра хотел, чтобы сын стал купцом, но Артур не выказывал к этому ни малейшей наклонности - в нем рано сказалась любовь к отвлеченной науке. После смерти отца в 1805 году, Артур Шопенгауэр решает поступить в университет и в 21 год поступает в известный тогда Геттингенский университет. Там Артур обучается на медицинском факультете, изучает естественную историю, но вскоре под влиянием Г. Е. Шульца переходит на философский факультет. В Геттингене Шопенгауэр пробыл с 1809 по 1811 год и в 1813 году опубликовал свой первый труд «О четверояком корне закона достаточного основания», который сразу обратил на себя внимание и вызвал похвальные отзывы. Какое-то время Шопенгауэр работал вместе с Гегелем на кафедре философии в Берлинском университете, где Шопенгауэр был доцентом, а Гегель - профессором. Интересно, что Шопенгауэр предпринял попытку читать свою философию как курс, альтернативной философии Гегеля, но потерпел неудачу и остался без слушателей. Впоследствии со второй половины XIX века, слава Шопенгауэра затмила славу Гегеля. Неуспех лекций в Берлине был вдвойне обиден для Шопенгауэра, т.к. он резко отрицательно оценивал гегелевскую философию, называя её «бредом параноика», и особенно нелестно отзывался о диалектике, которую он считал хитроумным приёмом, маскирующим абсурд и недостатки гегелевской системы. В 1833 году Шопенгауэр поселился во Франкфурте-на-Майне и прожил в этом городе двадцать восемь лет. Шопенгауэр обладал крепким здоровьем, но с 1860 года у него начались проблемы с легкими, и 21 сентября Артур Шопенгауэр скончался от паралича легких. Могилу Шопенгауэра украшает надгробная плита, увитая плющом, но на этой плите высечены только два слова: Артур Шопенгауэр и больше ничего: ни года его рождения, ни года его смерти, ни каких-либо других слов.

В 1818 году Шопенгауэр написал книгу «Мир как воля и представление», особенно популярной она стала на рубеже XIX - XX столетий. Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим компонентом которого была свободная, «автономная» воля, Шопенгауэр стал отстаивать примат воли по отношению к разуму, то есть начал двигаться скорее в антиклассическом направлении. На этом пути он развил немало интересных идей относительно специфики волютивных (связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей. Например, критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На деле же, рассуждал он, воля, то есть мотивы, желания человека, побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность, результаты разумного познания. «Разум»», как его понимала классическая философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный рационализм, представляя волю независимой от контроля со стороны разума и трактуя ее как «абсолютно свободное хотение», которое не имеет ни причин, ни оснований. Шопенгауэр также заявил, что человеческая воля родственна «неисповедимым силам» вселенной, неким ее «волевым порывам». Итак, воля была превращена в первоначало и абсолют - мир в изображении Шопенгауэра стал «волей и представлением». Таким образом, односторонним подходам рационализма были противопоставлены крайности волюнтаризма.

Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей пессимистического направления в философии. Он считает одной из величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным, и утверждает, что оно, напротив, есть нечто положительное. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицание, даже полное упразднение его. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания, просвещения.

41.Салдусова Гиляна, 222 гр

Карл Маркс

Маркс Карл родился 5 мая нового стиля 1818 г. в городе Трире (прирейнская Пруссия). Отец его был адвокат, еврей, в 1824 г. принявший протестантство. Семья была зажиточная, культурная, но не революционная. Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил в университет, сначала в Бонне, потом в Берлине, изучал юридические науки, но больше всего историю и философию. Окончил курс в 1841 г., представив университетскую диссертацию о философии Эпикура. По взглядам своим Маркс был еще тогда гегельянцем-идеалистом. В Берлине он примыкал к кружку «левых гегельянцев» (Бруно Бауэр и др.), которые стремились делать из философии Гегеля атеистические и революционные выводы.

По окончании университета Маркс переселился в Бонн, рассчитывая стать профессором. Но реакционная политика правительства, которое в 1832 г. лишило кафедры Людвига Фейербаха и в 1836 г. снова отказалось пустить его в университет, а в 1841 г. отняло право читать лекции в Бонне у молодого профессора Бруно Бауэра, заставила Маркса отказаться от ученой карьеры. Развитие взглядов левого гегельянства в Германии шло в это время вперед очень быстро. Людвиг Фейербах в особенности с 1836 г. начинает критиковать теологию и поворачивать к материализму, который вполне берет верх у него в 1841 г. («Сущность христианства»); в 1843 г. вышли его же «Основные положения философии будущего». «Надо было пережить освободительное действие» этих книг — писал Энгельс впоследствии об этих сочинениях Фейербаха. «Мы» (т. е. левые гегельянцы, Маркс в том числе) «стали сразу фейербахианцами». В это время рейнские радикальные буржуа, имевшие точки соприкосновения с левыми гегельянцами, основали в Кёльне оппозиционную газету: «Рейнскую Газету» (начала выходить с 1 января 1842 г.). Маркс и Бруно Бауэр были приглашены в качестве главных сотрудников, а в октябре 1842 г. Маркс сделался главным редактором и переселился из Бонна в Кёльн. Революционно-демократическое направление газеты при редакторстве Маркса становилось все определеннее, и правительство сначала подчинило газету двойной и тройной цензуре, а затем решило вовсе закрыть ее 1 января 1843 г. Марксу пришлось к этому сроку оставить редакторство, но его уход все же не спас газеты, и она была закрыта в марте 1843 г. Из наиболее крупных статей Маркса в «Рейнской Газете» Энгельс отмечает, кроме указанных ниже (см. Литературу), еще статью о положении крестьян-виноделов в долине Мозеля. Газетная работа показала Марксу, что он недостаточно знаком с политической экономией, и он усердно принялся за ее изучение.

В 1843 г. Маркс женился в Крейцнахе на Дженни фон Вестфален, подруге детства, с которой он был обручен еще будучи студентом. Жена его принадлежала к прусской реакционной дворянской семье. Ее старший брат был министром внутренних дел в Пруссии в одну из самых реакционных эпох, 1850 — 1858 гг. Осенью 1843 г. Маркс приехал в Париж, чтобы издавать за границей, вместе с Арнольдом Руге (1802 — 1880; левый гегельянец, 1825 — 1830 в тюрьме, после 1848 г. эмигрант; после 1866 — 1870 бисмаркианец), радикальный журнал. Вышла лишь первая книжка этого журнала «Немецко-Французский Ежегодник». Он прекратился из-за трудностей тайного распространения в Германии и из-за разногласий с Руге. В своих статьях в этом журнале Маркс выступает уже как революционер, провозглашающий «беспощадную критику всего существующего» и в частности «критику оружия», апеллирующий к массам и к пролетариату.

В сентябре 1844 г. в Париж приехал на несколько дней Фридрих Энгельс, ставший с тех пор ближайшим другом Маркса. Они вдвоем приняли самое горячее участие в тогдашней кипучей жизни революционных групп Парижа (особенное значение имело учение Пру дона, с которым Маркс решительно рассчитался в своей «Нищете философии», 1847 г.) и выработали, резко борясь с различными учениями мелкобуржуазного социализма, теорию и тактику революционного пролетарского социализма или коммунизма (марксизма). См. соч. Маркса этой эпохи, 1844 — 1848 гг., ниже: Литература» В 1845 г. Маркс по настоянию прусского правительства, как опасный революционер, был выслан из Парижа. Он переехал в Брюссель. Весной 1847 г. Маркс и Энгельс примкнули к тайному пропагандистскому обществу: «Союзу коммунистов», приняли выдающееся участие на II съезде этого союза (ноябрь 1847 г. в Лондоне) и, по его поручению, составили вышедший в феврале 1848 г. знаменитый «Манифест Коммунистической Партии». В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества.

Когда разразилась февральская революция 1848 г., Маркс был выслан из Бельгии. Он приехал опять в Париж, а оттуда, после мартовской революции, в Германию, именно в Кёльн. Там выходила с 1 июня 1848 по 19 мая 1849 г. «Новая Рейнская Газета»; главным редактором ее был Маркс. Новая теория была блестяще подтверждена ходом революционных событий 1848 — 1849 гг., как подтверждали ее впоследствии все пролетарские и демократические движения всех стран мира. Победившая контрреволюция сначала отдала Маркса под суд (оправдан 9 февраля 1849 г.), а потом выслала из Германии (16 мая 1849 г.). Маркс отправился сначала в Париж, был выслан и оттуда после демонстрации 13 июня 1849 г. и уехал в Лондон, где и жил до самой смерти.

Условия эмигрантской жизни, особенно наглядно вскрытые перепиской Маркса с Энгельсом (изд. в 1913 г.), были крайне тяжелы. Нужда прямо душила Маркса и его семью; не будь постоянной самоотверженной финансовой поддержки Энгельса, Маркс не только не мог бы кончить «Капитала», но и неминуемо погиб бы под гнетом нищеты. Кроме того, преобладающие учения и течения мелкобуржуазного, вообще непролетарского социализма вынуждали

Маркса постоянно к беспощадной борьбе, иногда к отражению самых бешеных и диких личных нападок («Неrr Vogt»). Сторонясь от эмигрантских кружков, Маркс в ряде исторических работ (см. Литературу) разрабатывал свою материалистическую теорию, посвящая главным образом силы изучению политической экономии. Эту науку Маркс революционизировал (см. ниже учение Маркса) в своих сочинениях «К критике политической экономии» (1859) и «Капитал» (т. I. 1867).

Эпоха оживления демократических движений конца 50-х и 60-х гг. снова призвала Маркса к практической деятельности. В 1864 г. (28 сентября) был основан в Лондоне знаменитый I Интернационал, «Международное товарищество рабочих». Маркс был душой этого общества, автором его первого «Обращения» и массы резолюций, заявлений, манифестов. Объединяя рабочее движение разных стран, стараясь направить в русло совместной деятельности различные формы непролетарского, домарксистского социализма (Мадзини, Прудон, Бакунин, английский либеральный тред-юнионизм, лассальянские качания вправо в Германии и т. п.), борясь с теориями всех этих сект и школок, Маркс выковывал единую тактику пролетарской борьбы рабочего класса в различных странах. После падения Парижской Коммуны (1871), которую так глубоко, метко, блестяще и действенно, революционно оценил Маркс («Гражданская война во Франции» 1871), и после раскола Интернационала бакунистами, существование его в Европе стало невозможным. Маркс провел после конгресса Интернационала в Гааге (1872) перенесение Генерального совета Интернационала в Нью-Йорк. I Интернационал кончил свою историческую роль, уступив место эпохе неизмеримо более крупного роста рабочего движения во всех странах мира, именно эпохе роста его вширь, создания массовых социалистических рабочих партий на базе отдельных национальных государств.

Усиленная работа в Интернационале и еще более усиленные теоретические занятия окончательно подорвали здоровье Маркса. Он продолжал свою переработку политической экономии и окончание «Капитала», собирая массу новых материалов и изучая ряд языков (напр., русский), но окончить «Капитал» не дала ему болезнь.

2 декабря 1881 г. умерла его жена. 14 марта 1883 г. Маркс тихо заснул навеки в своем кресле. Он похоронен, вместе со своей женой, на кладбище Хайгейт в Лондоне. Из детей Маркса несколько умерло в детском возрасте в Лондоне, когда семья сильно бедствовала. Три дочери были замужем за социалистами Англии и Франции: Элеонора Эвелинг, Лаура Лафарг и Дженни Лонгэ. Сын последней — член французской социалистической партии.

42. Чамсулвараева Альбина, 222 гр.

Позитивизм

Позитивизм (франц. positivisme, от лат. positivus — положительный), философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Позитивизм оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и продолжает существовать в трансформированном виде и в наши дни. В широком смысле позитивизм существует в качестве умонастроения в среде ученых.

Создатель позитивизма, введший этот термин, французский мыслитель О. Конт провозгласил решительный разрыв с философской («метафизической») традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза научного знания, за которым можно сохранить старое название «философии»; последняя сводится, таким образом, к общим выводам из естественных и общественных наук. Поскольку позитивизм не имеет дела с «метафизическими» проблемами, он отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки «метафизики», к которым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как». Однако наряду с субъективно-идеалистической тенденцией позитивизм Конта сохраняет некоторые элементы естественнонаучного материализма, идущего от традиций французского Просвещения 18 века. Следуя «просветителям», Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию.

В процессе своей эволюции позитивизм прошел три основные стадии: представителями первой, «классической» формы позитивизма 19 в., кроме Конта, были Э. ссылка скрыта, Г. Н. ссылка скрыта, П. Лаффит, И. ссылка скрыта, Э. Ж. ссылка скрыта — во Франции; Дж. С. ссылка скрыта, Г. ссылка скрыта — в Великобритании. Развитие позитивизма шло по линии всё более чёткого выявления его феноменалистических, субъективно-идеалистических тенденций (Дж. С. Милль, Г. Спенсер, в России — В. В. Лесевич, М. М. Троицкий, В. Н. Ивановский, П. Л. ссылка скрыта, Н. К. ссылка скрыта): Спенсер, используя в своих «синтетических» обобщениях новые открытия естествознания 2-й половины 19 в. и исследуя проблемы классификации наук, развивает агностическое учение о непознаваемости объективной реальности, о том, что в сущность реальности можно проникнуть посредством религии, а не с помощью науки.

Позитивизм оказал значительное влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й половины 19 в.) — в том числе социологии, права, политической экономии, историографии, литературоведения и др.

Вторая стадия, эмпириокритицизм, или махизм (Р.Авенариус, Э.Мах, А.Богданов и др.) оформилась в конце 19 - начале 20 вв. В конце 19 в. позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания (обесценившим многие из тех «синтетических» обобщений, которые рассматривались самим позитивизмом как вечное и неоспоримое приобретение науки), коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19 и 20 вв. Этому способствовало интенсивное развитие психологических исследований, заставлявших предпринимать анализ тех самых «предельных» философских вопросов знания, которых он всячески избегал, а также неудача всех попыток позитивизма доказать объективную обоснованность предлагаемой им системы ценностей в рамках механистической и метафизической социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу научного исследования, вывести «должное» из «сущего»). Всё это заставило снова поставить вопрос о месте философии в системе наук.

Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в ссылка скрыта, появление которого относится к 20-м гг. 20 в. и который является современным, третьим этапом в эволюции позитивизма. Его также называют логическим позитивизмом. Он попытался сочетать эмпиризм, основанный на принципе ссылка скрыта ( лат. verus – истинный; facio – делаю. Основополагающий принцип позитивизма, согласно котрому, все высказывания, которые нельзя сопоставить с эмпирическими, «базисными» предложениями науки, лишены смысла, они лишь по форме напоминают высказывание о чем-то конкретном), с методом логического анализа научного знания с целью сведения последнего к «непосредственно данному», т. е. к эмпирически проверяемому содержанию научных понятий и утверждений. Со 2-й половины 1930-х гг., после переезда в США основных представителей этого направления (Р. Карнап, Г. Фейгль, К. Гемпель, Ф. Франк), оно стало известно как логический эмпиризм. К этому времени он отказался от ряда своих исходных гносеологических догм, обнаруживших свою несостоятельность при попытках осуществления программы логического анализа науки, в частности от принципа сводимости научного знания к эмпирически данному. В 1950-х гг. логический позитивизм утратил своё положение ведущего направления философии науки, а в 1960-е гг., по существу, перестал существовать как самостоятельное философское течение. Однако, несмотря на критику, которой подвергаются исходные установки данного направления, его воззрения продолжают оказывать определённое воздействие на многих представителей науки.

43. Керова Юлия группа №202 ф/а гр.

Blog

Философия как основа

Содержание