Иоахим Штедтке
| Вид материала | Документы |
- Иоахим Штедтке, 1624.39kb.
- Иоахим Штедтке, 550.44kb.
- Иоахим Гофман. Сталинская истребительная война. Планирование, осуществление, документы, 4839.19kb.
БИБЛЕЙСКИЕ УРОКИ
УРОК 24: ОБРАЩЕНИЕ
Библейские термины для обозначения обращения.
Для обозначения обращения в Библии используются несколько терминов.
1. Термины Ветхого Завета. В Ветхом Завете используется два слова, каждое из которых указывает на специфический элемент обращения. Первое из них nicham означает “раскаяться” и связано с изменением планов и действий. Второе shubh имеет смысл “обратиться” или “возвратиться после долгого отсутствия”. У пророков оно обычно обозначало возвращение народа Израиля к Богу. Это очень важный аспект слова “обращение”.
2. Термины Нового Завета. В Новом Завете для обозначения обращения используются три слова. Наиболее часто встречается слово metanoeo, metanoia, обозначающее преимущественно “изменение в сознании”. Однако это изменение не следует понимать исключительно как интеллектуальное или нравственное. Ум, как и совесть, может перестраиваться (Титу 1:15), и когда человеческий разум изменяется, то это значит не только то, что человек получает новые знания, но и то, что изменяются весь ход его жизни и нравственные качества. Следующее по важности слово epistrepho, epistrophe означает “вернуться обратно”. Это слово подчеркивает, что жизнь меняет свое направление, и, таким образом, указывает на заключительный этап обращения. В то время как первое слово подчеркивает элемент раскаяния, хотя и не всегда до степени, включающей элемент веры, второе всегда содержит оба элемента — как раскаяние, так и веру. Третье слово metamelomai встречается только пять раз и буквально означает “прийти под чью-то опеку, стать чьим-то подопечным”. Это слово подчеркивает элемент покаяния, но не всегда означает истинное покаяние, что очевидно из того, что оно используется, когда говорится о раскаянии Иуды (Матфея 27:3). Эмоциональный элемент играет в этом слове ведущую роль.
Библейское понимание обращения.
1. Обращение нации. Библия часто упоминает об обращении целых народов, например неоднократном согрешении и обращении народа Израиля в дни судей, об обращении Иудеи, обращении ниневитян (Ионы 3:10).
2. Временное обращение. Библия также говорит об обращении, которое не изменяет сердца, а имеет лишь преходящее значение ( Матфея 13:20,21; Деяния 8:9; 1 Тимофею 1:19,20; 2 Тимофею 2:18; 4:10; Евреям 6:4,5). Такое обращение может на короткое время показаться истинным.
3. Истинное обращение. Библия приводит несколько примеров истинного обращения, например обращение Неемана ( 4 Царств 5:15); Манассии (2 Паралипоменон 33:12,13); Закхея (Луки 19:8,9); человека, рожденного слепым (Иоанна 9:38); самаритянки (Иоанна 4:29,39); евнуха (Деяния 8:30); Корнилия (Деяния 10:44); Павла (Деяния 9:5); Лидии (Деяния 16:14) и т.д. Это обращение является всего лишь внешним выражением возрождения и сопутствующего ему изменения в сознании грешника. Имеются две стороны в таком обращении — активная и пассивная. Активное обращение может рассматриваться как производимое Богом изменение сознательного течения жизни человека. Пассивное обращение рассматривается как результат божественного действия: оно становится видимым при изменении человека и его обращении к Богу. Исходя из этого, обращение может быть определено как такое действие Бога, посредством которого Он побуждает возродившихся людей обратиться к Нему в их сознательной жизни с верой и раскаянием.
Элементы обращения. Из предыдущего отрывка очевидно, что обращение состоит из двух элементов, а именно покаяния и веры. Покаяние относится к прошлому, вера — к будущему; покаяние непосредственно связано с освящением, вера, хотя и не прямо, с оправданием. Так как вопрос веры будет обсуждаться в отдельной главе, мы здесь кратко рассмотрим вопрос о покаянии.
Элементы покаяния. Покаяние включает три элемента: (а) элемент разума, а именно принятие точки зрения, согласно которой прошлая жизнь оценивается как жизнь во грехе, следует признание собственной вины, оскверненности и беспомощности. Это такое осознание греха, о котором говорит Библия (Римлянам 3:20); (б) эмоциональный элемент, который связан с изменением чувственного восприятия, чувством сожаления по поводу греха против святого и справедливого Бога. И если это связано с реальным изменением жизни, то это чувство называется печалью ради Бога (2 Коринфянам 7:9,10); (в) волевой элемент, который заключается в изменении цели, внутреннем отвержении греха и стремлении найти прощение и очищение (Деяния 2:38; Римлянам 2:4). Волевой элемент является завершающим элементом покаяния.
Точка зрения Библии на покаяние. Библия считает покаяние исключительно внутренним актом, актом личного раскаяния или скорби по поводу греха. Библия не смешивает покаяние с теми изменениями в жизни, которые являются следствием покаяния, рассматривает исповедь и расплату за грех как плоды раскаяния. Более того. Библия считает, что истинное раскаяние неотделимо от истинной веры. Покаяние и вера всегда идут рука об руку и являются лишь различными аспектами изменения, происходящего в человеке.
Когда мы говорим об обращении необходимо помнить, что новая жизнь в возродившемся человеке не определяется его внутренними силами, а протекает под влиянием освящающего действия Святого Духа (Иоанна 6:44; Филиппийцам 2:13). И хотя активной стороной в обращении является Бог, а человек играет лишь пассивную роль, он все-таки в определенной мере сотрудничает с Богом. Но активность человека в обращении всегда является результатом предшествующей работы Бога в человеке. Человек действует благодаря силе, которую Бог дал ему.
Необходимость обращения. Библия совершенно однозначно говорит о неизбежности возрождения (Иоанна 3:3,5). Однако об обращении таких однозначных утверждений в Библии нет. Возможно, это обусловлено тем, что в случае детей, которые умирают во младенчестве, мы можем говорить не об обращении, а лишь о возрождении. Однако Библия учит, что обращение необходимо для взрослых, в таких местах, как Иезекииля 33:11; Матфея 18:13, хотя совершенно справедливо и то, что содержание этих мест не абсолютно, а относится к конкретным группам. Можно сказать, что для взрослых обращение необходимо. Однако это не значит, что обращение должно проявляться в жизни каждого человека в виде ярко выраженного кризиса. Ярко выраженный кризис возможен лишь в тех случаях, если обращение происходит у людей, многие годы живших вдалеке от Бога. В этом случае переход от отчуждения от Бога к жизни в единении с Богом является очень ярким. Однако такого трудно ожидать в жизни людей, которые, подобно Иеремии и Иоанну Крестителю, были возрождены в ранней юности. И все-таки элементы обращения, истинное покаяние и вера должны присутствовать в жизни всех людей.
АФОРИЗМЫ
из книги Ж. Кальвина
«Наставление в христианской вере»
# Кн.3, гл.15, п.3. Таким образом, я утверждаю, что мы не делим похвалу за добрые дела между Богом и человеком, как поступают софисты, но всё сполна отдаём Богу. Человеку мы оставляем только одно: он пачкает и оскверняет своей мерзостью дела, которые иначе были бы совершенно добрыми как исходящие от Бога. Ибо, каким бы совершенным ни был человек в этом мире, от него не происходит ничего, что не было бы хоть как-то запятнано.
# Кн.3, гл.20, п.16. Бог естественным образом вложил в сердца людей правило, согласно которому молитвы не истинны, не таковы, какими должны быть, если дух не возвысится ввысь. Отсюда происходит привычка воздевать руки – о чём мы уже говорили, - которая практиковалась во все времена у всех народов и сохраняется до сих пор.
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Вопрос: Что собой представляет евангельская весть?
Ответ: Некоторые христиане наверняка утратят дар речи, если вы скажете им, что фраза «Бог любит тебя, а Христос умер за тебя» не является сутью новозаветной вести.
«Разве не этому учат во всех церквах? - спросят они. - Разве церковь не проповедовала это всегда?»
«Нет», - без колебаний отвечу я на эти вопросы.
Кроме того, практически все христиане согласны в том, что история церкви не может служить истиной в последней инстанции. Поэтому и нам не стоит безоговорочно принимать ее мнение по данному вопросу. Для нас главное - что говорит Библия. И что же она говорит?
Но я уверен, что найдется человек, который спросит: «Разве в 1 Кор. 15:3-4 не изложено библейское Евангелие?» Что ж, давайте рассмотрим этот отрывок. Вот что там говорит апостол Павел:
«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию».
Перед нами Евангелие? Очевидно, что это краткое, конспективное, изложение истины о Христе, которую, на самом деле, Павел в первом стихе этой главы называет «Евангелием, которое я проповедовал вам».
Как же это конспективное утверждение Павла соотносится со всем тем, что мы уже отметили в этой книге? Попробую ответить на этот вопрос.
Чтобы понять сущность евангельской вести, надо понять, от чего отталкивались в своих проповедях Христос и апостолы. Они постоянно имели в виду два сообщества. Первое сообщество- это мир. Все люди были рождены в мире, грехопадение Адама заставило всех жить в нем. Всех, кроме одного - Иисуса Христа.
Второе сообщество называется по-разному. Это и семья Божья, и народ Божий, и новый народ, и тело Христа, и церковь. Но название не имеет первостепенного значения. Главное - понимать, что эти два сообщества но сути своей различны.
Члены одного из этих сообществ имеют право утверждать, что Бог возлюбил их, а Христос умер за них. Не раз в Новом Завете мы встречаем, что они повторяют эту мысль снова и снова.
Когда им угрожают гонения, они говорят: «Бог любит нас!» Эту мысль они могут выражать по-разному. Например, так:
«Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение... или меч?» (Рим. 8:35)
И отвечают сами себе на этот вопрос:
«Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37)
Какого же было бы их удивление, если бы их противники стали утверждать, что Бог любит их точно так же! «Нет, - закричали бы они. - Бог на нашей стороне!» И наверняка добавили бы:
«Если Бог за нас, кто против нас? Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:31-32)
Согласитесь, было бы глупо, если бы их противники начали утверждать, что Бог выступает и за них, что Он послал Христа и для них, что и им даровал все.
«Нет, - сказали бы они, - Божьи блага дарованы только тем, кто любит Бога, кого Он предузнал, предопределил, призвал и оправдал (Рим. 8:29-30) Только мы можем утверждать, что Бог за нас!»
На этом они, конечно же, не остановились бы, да и не останавливаются. Они идут и рассказывают всем и каждому добрую весть о том, что если люди обратятся от своих грехов (покаются) и повернутся к Христу (уверуют), то получат освобождение от мира и станут членами семьи Божьей. Все их грехи будут прощены - абсолютно все! Они примкнут к народу Божьему и будут прославлять Того, кто «возлюбил нас и омыл нас от грехов наших кровью Своею и соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1:5-6).
Внешние никогда не скажут о себе: «Бог любит нас и Христос умер за нас». Свои же никогда не перестают повторять это.
Обратитесь от своего греха, возненавидьте его, покайтесь в нем! Обратитесь к Христу, Спасителю и Господу! Он простит ваши грехи. Вот в чем заключается суть евангельской вести для погибающего мира.
Если член старого мира делает то, что повелевает Господь, он переходит в новый мир, становится новым творением, присоединяясь к другим омытым кровью странникам в пении: «Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откр. 5:9)
Вплоть до этого момента никаких песен быть не может.
Это евангельская весть? Именно.
Но как же любовь Божья? В каком ключе мы должны говорить о ней в своей проповеди? Хочу предложить вам два варианта.
Во-первых, давайте задумаемся о прощении. Сказать человеку, что его любит Бог, - значит помочь ему увидеть любовь Бога. Но здесь важно заметить, что грешник воспринимает прощение как любовь только тогда, когда он считает свой грех нечестием и преступлением против Бога. Только тогда он поймет, что предложение Бога простить его - это на самом деле проявление любви.
Но кто-то спросит: «Зачем ходить вокруг да около? Почему бы прямо не сказать: „Бог любит тебя!"?»
Не думаю, что так правильно поступать. Мы уже знаем, что апостолы так не проповедовали, а это очень важно, это должно заставить нас задуматься.
Но почему они не говорили об этом? Потому что, как у нас в Америке принято говорить, фамильярность рождает презрение.
Как-то Господь Иисус сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Мтф. 7:6). Мне кажется, он говорил именно об этой ситуации. Притча о прощении даром адресована всем людям, возлюбленным Богом. Каждый человек, который слышит о полном прощении во Христе, должен видеть удивительную любовь. Чем больше он узнает о своем грехе, тем лучше он понимает, как сильно Христос любит его. Эта притча для него - как открытая книга.
Но что же можно сказать о людях другого рода, о людях, которых не заботит их нечестие?
Таких людей множество. Им говорят, что Бог любит их. Они об этом знают. Но как это знание влияет на их жизнь? Как правило, они его употребляют только в качестве оправдания тому, что игнорируют или вовсе отрицают законы Божьи. И по этой причине мы будем мудро поступать, если будет следовать примеру, оставленному для нас новозаветными проповедниками.
О любви Божьей в проповеди можно сказать и другим образом.
Хотя Новый Завет не предлагает нам говорить людям, что Бог любит их, он показывает, что Господь Иисус и Его последователи являли любовь Божью своей проповедью и своими делами.
Приведу в пример самого Господа. В Мф. 9:36 мы читаем:
«Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря».
К го сострадание незамедлительно прекратилось в действие. Он призвал Своих учеников просить Отца выслать делателей на жатву. Но это еще не все. Он послал Своих последователей проповедовать Благую весть.
Да, любовь Божья не всегда была очевидна из новозаветных проповедей, но в то же время она была всегда видна из отношения проповедников к людям. Они не страшили народ. Если бы они делали это, люди бы решили, что Бог похож на этих грозных проповедников, что Он не умеет сострадать.
Угрожал ли Господь Иисус людям? Отнюдь. Он принимал грешников и разделял с ними трапезу. Конечно, такими Своими действиями Он вызывал множество нареканий (Лк. 15:1-2). Он приветствовал не только кающихся грешников - Он принимал всех, кроме тех, кто, слыша истину, ожесточал свое сердце. Им Он мог пригрозить... и грозил! (Но обратите внимание, что во второй части притчи о блудном сыне Он их едва ли не умоляет.)
Посмотрим теперь, как вел себя апостол Павел. Послушаем, что он говорил:
«Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божье, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божье» (1 Фес. 2:7-9)
Вот истинное отношение проповедника Евангелия!
Должны ли мы говорить людям, что Бог любит их? Правда в том, что мы посланники Христа. Он хочет, чтобы люди видели Его в нас. Если мы будем проповедовать с состраданием, люди поймут, что это сострадание показывает настоящее отношение Христа к грешникам.
Теперь я хочу вернуться к некоторым моментам из Деяний, которые я уже отмечал раньше.
Во-первых, апостолы часто заговаривали о смерти Христа, чтобы рассказать людям о Его воскресении и вознесении.
Во-вторых, Петр в день Пятидесятницы придал своей проповеди особую остроту, когда сказал: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли» (Деян. 2:36).
Эти два момента взаимосвязаны. Объясню, что я имею в виду.
Упор на воскресение и вознесение Христа делается для того, чтобы указать на господство Иисуса Христа. Конечно, Его смерть не должна оставлять нас равнодушными. Но проповедников в Деяниях особенно волновало Его превознесение. Почему же сегодня люди слышат совсем не то, что слыша-in люди, жившие в те времена?
Потому что апостолы четко понимали, какая пропасть лежит между миром и церковью. Для них мир был лагерем повстанцев, которые учинили бунт против праведного Господа. А что надо сказать повстанцам? Им надо сказать: «Сложите свое оружие!»
Может быть, праведный Господь любит их. Может быть, Он уже сделал для них все, что было нужно. Но, как Господь, Он требует от них повиновения.
«Сложите оружие» - все равно, что «покайтесь». К этому призывали апостолы, призывали снова и снова.
Воскресение Иисуса Христа доказало, что Он есть Господь. А коль Он Господь, значит, Он и судья. Бог «назначил день, - говорит апостол Павел, - в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31).
Вы понимаете? Мы не имеем права наставлять людей так, чтобы после нашего наставления они продолжали легкомысленно относиться к своим грехам. Людям нельзя говорить, что величайшее благословение жизни, любовь Бога и жертва Христа, принадлежит им в такой же мере, как и тем, кто примирился с Богом. Им не нужно это слышать, первые христиане об этом не говорили. В первом веке звучали такие слова: «Восстаньте из мертвых, пока еще не поздно. Сложите оружие и преклонитесь перед Господом земли!» Или, если говорить словами псалмопевца, «почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем» (Пс. 2:12).
А что потом? Потом апостолы говорили людям о мире и прощении. Потом они говорили им о Христе, который умер за грехи Своего народа, что они могут стать частью этого народа, если уверуют в Него.
«Христос умер за наши грехи», - пишет Павел коринфянам. Означает ли выражение «наши грехи» - «ваши грехи», «мои грехи»? «Не могу сказать, - отвечает Павел, - пока не увижу, как вы отвратились от грехов (покаялись) и обратились к Иисусу как своему Спасителю и Господу (уверовали)».
Прежде чем я закончу эту главу о содержании евангельской вести, хочу сделать два замечания.
Во-первых, Библия подчеркивает, что Иисус Христос - это личность. Мы должны верить не в искупление, а в личность нашего Господа. Он наш Спаситель, наш Господь, наш Судья. Мы не можем разделить Его на части, мы обязаны принять Его во всей полноте. Конечно, многое о Нем мы не знаем, но то, что знаем, должны всем сердцем принимать.
Во-вторых, Евангелие, как я уже отмечал, - это не спасение делами. Кто-то мог сказать: если человек должен покаяться, если покаяние - это оставление греха, тогда мы спасаемся тем, что мы делаем!
Но только человек с нездорово богатым воображением может утверждать, что он заслужил спасение тем, что прекратил восстание и сложил оружие. В будущем, вполне возможно, он станет совершать дела, которые убедят царя в его преданности. Но не сейчас! Сейчас от него требуется только одно - сложить оружие!
Только те люди, которые не понимают, что человечество восстало против Бога, могут утверждать, что спасение зарабатывается покаянием. Мы вводим людей в заблуждение каждый раз, когда говорим погибающим, что Бог любит их и Христос умер за них. Если мы стоим на библейских позициях, мы должны отстаивать то, что отстаивает Библия. Плотский человек ненавидит Бога, он восстает против Него инстинктивно, он враждебно относится к своему Творцу. Но прежде чем мы дадим ему надежду, мы должны открыть ему глаза. Мы должны описать реальное положение вещей, как это делали апостолы.
Нет, мы не спасаемся своими делами. Все наши дела порочны, ими нам не спастись. Даже наши покаяние и вера слишком далеки от совершенства и сами по себе не могут нас спасти даже за миллиард лет.
Но мы спасаемся от греха. Спасение это включает прощение, но не только. Если мы не хотим спастись от власти своего греха, мы не хотим спастись вовсе. А если мы не хотим спастись, мы и не спасемся.
Итак, покаяние - это желание расправиться с грехом. Это не обещание впредь не грешить. Это было бы проявлением самоуверенности, а не покаянием, это открыло бы непонимание реальной силы греха. Раскаивающийся человек не полагается на себя. Но я повторяю: человек, который не хочет избавиться от греха, не хочет спастись. А тот, кто не хочет спастись, тот и не спасется.
И еще. Богу не нужны наши дела. Когда мы приходим к Христу, мы получаем полное прощение. Но я, конечно же, не хочу сказать, что наши будущие грехи прощаются еще до того, как мы их совершили.
Однако прощение в будущем гарантировано нам тем спасением, которое дает Бог, когда мы приходим к Нему. Если только мы не лицемеры, готовые бросить своего царя при малейшем звуке трубы, все наши беззакония и грехи никогда не вспомянутся нам. И это хорошая новость, благая весть! Так будет с каждым, кто покинул мир и присоединился к народу Божьему.
(из Книги «Цена за народ»)
ВНИМАНИЕ!
Журнал «Знамя Реформации»
нуждается в финансировании издания в
2008 году.
Просим откликнуться благотворителей и
поддержать данный издательский проект.
Заранее благодарим всех жертвователей.
Принимаем заявки на платную рекламу!