Учебное пособие подготовлено в соответствии с Программами кандидатских экзаменов по «Истории и философии науки» для аспирантов и соискателей технических специальностей философия техники
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для аспирантов и соискателей, 4242.33kb.
- Учебное пособие для аспирантов и соискателей, 5113.4kb.
- С. А. Чернов Кандидатский экзамен по истории и философии науки учебно-методическое, 1197.54kb.
- Программа кандидатских экзаменов по философии для аспирантов и соискателей, 787.68kb.
- Курс «История и философия науки» является одной из дисциплин кандидатского минимума., 407.06kb.
- В. М. Юрьев программа-минимум кандидатского экзамена по «Истории и философии науки», 1223.52kb.
- Программа учебной дисциплины «История и философия науки» («Философия науки»), 263.66kb.
- Планы лекций и семинарских занятий по истории и философии науки для аспирантов и соискателей, 255.33kb.
- Программа курса для аспирантов и соискателей Петрозаводск, 307.19kb.
- Методические материалы для подготовки к кандидатскому экзамену по историни и философии, 1834.32kb.
8 Техника и культура. Образы техники в культуре.
Длительный процесс выделения человека из мира животных начался около 2 миллионов лет назад. Долгое время предчеловек подбирал палки и камень с земли, когда в них возникала нужда, и по использованию их тут же бросал. Но затем наступил период, когда была осознанная полезность того или иного предмета и такой предмет носили с собой почти постоянно. Логично предположить, что древнейшие гоминиды использовали дерево, а также длинные кости крупных животных. Но величайшим достижение нашего предка как зачинателя материальной культуры были обработанные камни. Вначале это были грубые орудия из отщепов, а затем ручные рубила.
Первые орудия были кремневые - ими обрабатывали дерево и кости. Отметим, что кремень широко распространен, способен давать режущие края, мог расслаиваться на тонкие пластины.
В период перехода от первобытного стада к родовому строю происходит освоение огня и применение наряду с ручным рубилом остроконечника и скребка.
В архаической культуре древняя техника складывалась на основе архаических практик – охоты, захоронения, лечения, изготовления жилища и одежды, общения с духами и душами. Особенность всех практик является то, что они выросли из представления о душе. С семиотической точки зрения душа – это сложный тип знака. Существуют три основные типа знаков: знаки-модели, знаки-символы и знаки-выделения. В отличие от знаков-моделей и знаков-символов знаки-выделения не только замещают реальные объекты, но и накладывают на них при формировании знака произвольную организацию. Анимистическое представление о душе не только замещает реальные предметы, но и объясняет их поведение (при смерти душа навсегда расстается с телом, при обмороке временно покидает его, при сновидениях путешествует в некотором мире). Объяснение здесь является относительно произвольным.
Изобретение знака-души, как предполагается, позволило архаическому человеку осмыслить явления смерти, обморока, сновидений и «появление зверей и людей, созданных с помощью рисунка». И не только осмыслить, но и создать соответствующие практики.
Главным механизмом формирования культуры является «семиозис», т.е. изобретение знаков и действий с ними. Архаический человек создавал тесты (песни, рассказы), в которых описывалась деятельность, приводящая к нужному результату. Большое место в этих рассказах отводилось тому, как влиять на души, что бы они помогали человеку. Сегодня мы эти фрагменты относим к древней магии. Техническая деятельность человека осознавалась не в рациональных формах сознания, а в анимистической модальности.
Архаический человек был убежден, что все живые существа имеют души, которые могут выходить из своих тел и снова в входить в них. Душа человека и бога – это некая сила, которая может вести себя по-своему. Может выступать помощником, тогда человек здоров, удачлив, силен, но может выступать врагом. В этом случае человек слаб, ему не везет в делах. Человек мог влиять на души и человека и бога. Для этого служили различные действия, которые мы сегодня называет древней магией и ритуалами. Для анимистического человека – это был способ воздействия, основывающийся на естественных причинах: обмене (жертвоприношение), уговоре или запугивании (заклинание), вовлечение души в действие (ритуальная пляска).
Люди анимистической культуры понимали, что они могут только склонить душу бога (жертвоприношением, заклинанием) действовать в нужном для человека направлении. Таким образом, о, что с современной точки зрения выглядит как древняя технология, для архаического человека – способ побуждения и воздействия на души сакральных существ.
Первый закон термодинамики констатирует, что энергия не возникает из ничего. Но нет запрета на превращение одного вида энергии в другой. Вся история человеческой цивилизации основана на поиске новых источников энергии, наряду с повышением их мощи и эффективности. По сути, самым большим открытием за всю историю человечества можно считать превращение химической энергии топлива (например, древесины) в свет и тепло. «Да будет свет».
Это случилось около полумиллиона лет назад, когда наши далекие предки открыли для себя огонь. Вне всяких сомнений они случайно наткнулись на загоревшийся от молнии кустарник или ствол дерева. Но истинное открытие произошло лишь тогда, когда любопытство победило страх перед неизвестным. Дикие животные не смогли победить страха перед огнем, пламя их отпугивало. Огонь поднял человека высоко над всем остальным животным миром.
Вначале человек познакомился с так называемым «диким» огнем, т.е. полученным в результате естественных явлений природы. Благодатные свойства огня – свет, блеск, способность согревать, давать вареную пищу – заставили заботиться о нем и о себе. Огонь стал домашним и человек получил дом. Поддержание огня изменило организацию жизни предлюдей.
На долгие годы костер стал для человека практически неисчерпаемым источником энергии. Но вплоть до индустриальной революции человек использовал лишь малую толику из реальных возможностей огня. С его помощью он лишь освещал и обогревал своё жилище, готовил еду, обрабатывал металлы, делал глиняную и стеклянную посуду – вот, собственно, и все.
Со временем человек открыл и другие источники энергии. Любопытно, что некоторые из наиболее интересных источников он открыл для себя в период так называемого «темного Средневековья». Из темноты человек тянется к свету. Именно в Средневековье люди впервые стали использовать каменный уголь в качестве топлива для металлургических печей, построили ветряные и водяные мельницы, чтобы молоть зерно, обнаружили природный магнетизм и изобрели компас, придумали порох и другие взрывчатые вещества для войны.
Примерно в 670 году сирийский алхимик Каллиникс изобрел «греческий огонь», примитивную зажигательную бомбу (состоящую из серы и сырой нефти), которая помогла защитить Константинополь во время его первой осады полчищами мусульман. Порох появился в Европе в Х111 веке. Первое сообщение о нем встречается в 1280 году в записках Роджера Бэкона, однако в Азии он был известен намного раньше и, вероятно, попал в Европу вместе с татаромонгольскими завоевателями где-то около 1240 года. В любом случае уже в Х1У веке в Европе появилась пороховая артиллерия, а впервые она упоминается при описании битвы при Креси (1346 г.).
До 3000 года до н.э. люди делали орудия труда и пользовались ими. Первые люди были существами, весьма отличными от современного человека, и они, вероятно, сумели бы прожить и без орудий труда. Но только благодаря тому, что эти примитивные человеческие существа научились пользоваться орудиями труда, и развился современный человек. При этом он в значительной степени утратил физическую силу и скорость передвижения, но с лихвой восполнил эти потери развитием мозга, рук и глаз.
Опытным путем человек пришел к открытию, что лучшие результаты можно получить, если применять не одно универсальное орудие, а целых ряд специализированны. Первым набором специальных орудий, при помощи которых осуществлялись различные действия процесса резания, явились остроконечник, скребло, скребок и проколка.
Уже в эпоху позднего палеолита люди имели в своем распоряжении большое количество разнообразных орудий труда: топоры, ножи, пилы, струги, скребки из тонких осколков камней, копья и гарпуны, молотки, шила и сверла, иглы из слоновой кости. У них уже были орудия для изготовления орудий. Они пользовались двумя важными механизмами: луком и копьеметателем. Первым созданным человеком механизмом, действующим по принципу накопления энергии, был лук. Лучник, постепенно натягивая лук, сообщает ему свою энергию, накапливающуюся и сохраняющуюся в луке до тех пор, пока она не будет освобождена в концентрированной форме в момент выстрела. Копьеметатель представлял собой рычаг, удлиняющий руку человека и позволяющий бросать копье дальше.
Приспосабливаясь к переменам климата, человек мезолитической эпохи создал разнообразный плотничий инструмент, в том числе тесло, долото и стамеску. Тогда же был создан и первый механизм плотника – смычковая дрель, в которой сверло приводится в движение опоясывающей его струной, прикрепленной обоими своими концами к некоторому подобию лука, которому придавалось возвратно-поступательное движение. Этими усовершенствованными орудиями люди создавали такие важные средства передвижения, как сани, долбленые челны и весла. Они создали более совершенные рыболовные снасти и приручили собаку, сделав её своим помощником на охоте.
Воздействуя на внешнюю природу, человек изменял свою собственную. В процессе труда обезьянья лапа прекратилась в человеческую руку. Рука человека и на сегодня самый совершенный в техническом отношении орган, имеющий 27 ступеней свободы. До сих пор нет ни одной технической системы, которая имела бы такое количество степеней свободы. Не случайно Аристотель назвал руку орудием всех орудий. Развивая себя физически, человек развил себя в социальном и умственном отношении. Совместная трудовая деятельность создала условия для систематической взаимной поддержки. Именно из совместного труда, а не из деятельности отдельных людей, выросла техника.
Но только переход к скотоводству и земледелию заложил подлинное начало истории человеческого общества. Разумеется, что земледелие явилось результатом множества отдельных достижений в этой области. Принято считать, что земледелие появилось впервые в Иерихоне и Ярме, то на территории современной Иордании и Северо-Восточном Ираке. Прежде человек собирал лишь ту пищу, которую давала ему сама природа без всякого участия. Теперь он научился заставлять природу снабжать его тем, в чем он нуждался Развитие земледелия и сопровождавшее его развитие техники представляет собой первую в человеческой истории великую техническую революцию.
Чтобы развить земледелие, людям пришлось изобрести специальные орудия труда: деревянную мотыгу для рыхления почвы, деревянные или костяной серп с кремневой насадкой для жатвы хлебных злаков, цеп для их обмолота, ручной жернов для размола зерна. Потребовались склады для хранения зерна. Земледельцы решили задачу изготовления глиняной посуды. Шкуры убитых на охоте зверей служили палеолитическому человеку одеждой. Земледельцу пришлось искать какую-то замену им, и он нашел её – ткани. Но для изготовления тканей понадобились две новые машины: прядильная машина и ткацкий станок.
Пряжу, веретена ещё продают на базаре. Истощение запасов кремния привело к применению других горных пород– гранита, нефрита, порфира.
В долинах Нила и Инда, где периодически разливавшиеся реки поили влагой посевы и после половодья оставляли новый слой ила, предотвращая тем самым истощение почв, возникли процветающие города. В этот период в пятом тысячелетии до н.э. человек научился выплавлять для своих нужд металлы, запрягать животных и использовать их в качестве тягловой силы, изобрел плуг, телегу и парус. Решающим для отделения ремесла от земледелия был переход от камня и металлу.
В четвертом тысячелетии было сделано два ключевых открытия. Оказалось, что прокаливание некоторых пород камней вместе с каменным углем давало медь – так был открыт процесс выплавки металлов. Во-вторых, медь можно было выплавлять в специальных печах и выливать в особый сосуд заранее выбранной формы. Так был открыт литейный процесс. Без открытия литья наиболее ценные свойства меди остались бы неиспользованными.
Каменные орудия изготавливались человеком по мере необходимости. Для выплавки металлов требовалась высокоорганизованная система производства. Твердые породы нужно было расколоть, затем руду нужно было плавить. Для этого требовались особые печи высокого нагрева и дутья. Лучше всего это достигалось при помощи воздуходувного меха. Он был изобретен в третьем тысячелетиидо нашей эры.
Литье потребовало создания печей высокого нагрева и специальных тиглей, в которых можно было бы плавить металл. После отливки заготовку подвергали различным операциям обработки – ковке, опиловке, заточке на камне. Для использования меди потребовались специалисты – горняки и кузнецы, которые отдавали этой работе все своё время. Медную руду находили совсем не там, где жили передовые земледельцы неолитической эпохи, которые могли содержать кузнецов и пользоваться их изделиями. Чтобы доставлять руду или медь требовались купцы и переносчики грузов. Таким образом, развитие металлургии было бы невозможно без развития земледелия и средств сообщения. От выплавки меди люди переходят к бронзе, искусственному сплаву из меди и олова. Но полностью вытеснить каменные и деревянные орудия труда смогло только создание и изготовление железных орудий. Одним из величайших изобретений человечества был сыродутный процесс получения железа. Железо проникло во все отрасли производства, быта и военного дела. В результате ремесло отделилось от земледелия. Жизнь человека перестала зависеть от естественных богатств и стала больше зависеть от средств труда, преобразованных людьми.
В земледелии нововведение был плуг, который заменил мотыгу. Плуг привел к другому важному изобретению – упряжи для животных, прежде всего для быков. После того, как пламенные революционеры сознательно расстреляли лошадей, деревня везла продовольствие для фронта на быках. Нас опустили в третье тысячелетие до нашей эры, и ещё дальше, поскольку в плуг запрягали женщин). Затем была изобретена колесная повозка, гончарный круг и парусное судно. Появилась возможность изъятия прибавочного продукта, что явилось объективной причиной появления классов.
В первобытном обществе богатство было собственностью всего племени. Благосостояние каждого его члена было заботой всех. Имущественное неравенство было невелико (украшения и амулеты). Всякий член племени должен был полностью вкладывать свою долю труда: не было общественного механизма, который позволял бы одному человеку жить за счет плодов труда другого. Вожди племени, помимо его обычных обязанностей члена племени, лежала ответственность за руководство племенем, но вождь не был привилегированным правителем. Племени приходилось единым фронтом выступать в суровой борьбе с природой, ибо внутренние распри означали бы поражение в борьбе и смерть. По тем же причинам до зарождения земледелия были редки или вовсе не велись войны. Это общество и способ жизни людей предшествовавшее стадии земледелия, общество, существовавшее за счет охоты и сбора пищи, называется ныне дикость.
Варварство – это то состояние земледельческих народов, когда они ещё не достигли уровня цивилизации. Переход от охоты к земледелию, то есть от дикости к варварству, ослабил основу первобытнообщинного строя. Уменьшилось значение племени как единого целого. Благодаря лучшим навыкам или большей удаче одна семья могла стать более процветающей, чем другая. Быстро нарастало различие в имущественном положении членов общины. Возрастала разница во власти. Когда земледелие получило широкое развитие, стало выгодным властвовать над другими и жить в качестве привилегированного правителя за счет труда угнетенных. На сцене общественной жизни появилась политическая власть.
Начали создаваться армии для покорения соседей. Так постепенно возникали большие царства. Таким путем правителями Египта стали фараоны. Другой путь лежал через образование касты жрецов. В Месопотамии, например, именно касты жрецов стали правящим сословием раньше, чем военные вожди. С формированием рабовладельческого общества происходит третье крупное общественное разделение труда – труд умственный отделяется от труда физического.
Начиная с VI тысячелетия до н.э. в Древнем Египте, Шумерах и Вавилоне, Индии и Китае складываются огромные империи и государства, а в них не менее замечательное искусство, техника, письменность, элементы математики и астрономии, зачатки философии.
Люди эпохи древних государств верят в богов, а не просто в могущественных духов эпохи архаической культуры. Теперь боги не могущественные духи, а сакральные существа, напоминающие царей, правителей, верховных жрецов. Они весьма похожи на людей, стоящих во главе управления государством и народом. Как цари и правители боги отвечают за какие-то строго определенные области человеческой деятельности. Функции богов закрепляются в понятии «судьба». У каждого природного или социального явления есть своя природа. Так «природа» грозы воспринималась как судьба бога Адада.
Человек архаической культуры зависел от духов, но не отвечал за жизнь и порядок на земле и на небе. Боги и люди древних государств не только выполняют предназначенные для них роли, но и совместно поддерживают саму жизнь, мир, миропорядок. Следить за исполнением раз и навсегда установленных законов должны были боги, а человек должен был поддерживать богов. Боги Вавилона, олицетворявшие космические силы, постоянно оказывались вовлеченными в повседневные дела людей. Они только тем и занимались, что спасали, предостерегали и награждали людей. В свою очередь, пока люди приносят жертвы богам, соблюдают установленные законы, оказывают почести царю и жрецам, беспрекословно подчиняются им – мир существует. Если же хотя бы одно из этих звеньев разрывается, мир гибнет. Налоги – зерно, пиво, оружие, рабочая сила, идущие на содержание царского двора, армии и храмов богов воспринимались как совершенное необходимая жертва, что бы поддержать этот мир и порядок. Нарушенный порядок стремились восстановить любой ценой, чего бы это не стоило. Из этих усилий, как это ни странно, рождались науки, права, астрономия, искусство.
Размер поля стали фиксировать не только границами, но и количеством зерна, которое шло на засев поля. Поэтому наиболее древняя мера площади у всех древних народов – «зерно» - совпадает с мерой веса, имеющей то же название. Затем стали считать количество оставленные плугом в поле гряд. Мерой площади стала «гряда».
Бог Солнца в Шумерах отвечал за дневной свет и тепло. Иштар, богиня луны – за ночное освещение, бог кирпичей отвечал за то, чтобы кирпичи имели правильную форму и быстро сохли.
9 Понимание техники в античной культуре
Античная культура – колыбель нашей цивилизации. Именно здесь сформировались демократия, философия, наука, искусство, рациональное мышление и образ жизни греков. Гений древних греков до сих пор волнует и вдохновляет людей.
Можно предположить, что к античной культуре вели два основных процесса: попытки преодолеть кризис мировоззрения личности Человек культуры древних царств переживал безрадостную перспективу загробной жизни. Покидая тело, душа человека вела печальную жизнь в загробном царстве мертвых. Это была не жизнь, а слабая тень настоящей жизни. Это подавляло человека, погружая его в глубокий пессимизм. В начале 6 века до н.э. Алкей пишет Мелапину. «Пей же, пей Мелапин, до забвения пей со мной… Что мечтать, будто к солнцу вернемся вновь! Не горюй же о смерти, друг. Плач не плач – неминуем путь. Нам без жалоб терпеть подобает утрату. Пусть свирепеет буран и безумствует север. Мы будем пить и хмелеть: нам лекарство от зол – вино».
Второй процесс: преодоления кризиса сознания, вызванного изобретение рассуждений, приводящим к парадоксам. Греки верили в культ собственных богов и героев, и одновременно верили в «естественные» отношения, которые во многом мыслились по торговому образцу (эквивалентный обмен, расчет, доказательство перед торговым партнером или третьим лицом эквивалентности обмена).
Древние вавилоняне утверждали, что Океан (бог) – рождает землю, рыб, людей, животных. Интерпретация Фалеса: Океан – это то, что есть на самом деле (бог и вода одновременно), т.е. мудрость. Люди, рыбы, земля, животные и т.д. – все то, что человек видит глазами, что лежит на поверхности чувств. Если же смотреть вглубь, «знать» мудрость, то вместо этих видимых вещей увидишь воду. Разъясняя мудрость своим соплеменникам, Фалес действовал и как жрец, и как купец: он апеллировал как к сакральным началам (воде), так и к тому, что видимые – данные чувствам вещи и вода (божественное начало) – это одно и то же (в плане равного обмена). «Все есть вода, - говорил Фалес, - поскольку сами боги клянутся водами Стикса».
В высказывании типа «А есть В» - в зародыше все греческое мышление. Разделение действительности на два плана, на два семиотических образования, два межкультурных образования. Что есть (существует), а что только кажется, кто прав, а кто ошибается, в чем именно ошибается некто. Коммуникация обеспечивала понимание и оперативная связь. Представление о знании формируется только в античной культуре, в связи с употреблением выражений «А есть В». Мудрый человек связан с богом, направляем божеством, поэтому он знает, как обстоит дело на самом деле, он сообщает не своё индивидуальное мнение, не просто название, а то, что есть. Аристотель говорил, что нельзя иметь знание о том, чего нет. Понимаемое как мудрость, знание входит не только в реальность высказываний типа «А есть В», но и в другую реальность – реальность нарождающегося мышления. В отличие от мнения или поэтического исступления мышление – это такое созерцание и рассуждение, которое соотносится с божественным разумом, руководствуясь им, прислушивается к нему (подобно тому, как Гераклит прислушивался к божественному Логосу, а Сократ – к своему божественному голосу), а поэтому позволяет узнать, что есть на самом деле, существует и ведет к спасению, т.е. к бессмертию. Грекам удалось развести само мышление (рассуждение), понимаемое как деятельность и то, о чем мысль высказывается, то есть то, что существует, сущность (платоновский мир идей, «подлежащее» по Аристотелю). Платон и Аристотель стали утверждать, что, правильное мышление – это такое, которое описывает подлинное устройство мира, т.е. существующее. Что не имеет противоречий.
Построение Аристотелем правил мышления и обоснование этих правил и начал в «Метафизике» имело колоссальные последствия для всего дальнейшего развития интеллекта человек получил в свои руки грозное орудие мысли: возможность получать знания о действительности, не обращаясь непосредственно к ней самой. Правила мышления позволяли включать в рассуждение одни знания и получать на их основе другие знания. При этом знания не приводили к противоречиям и их не нужно было оправдывать опытным путем. Путь для шествия различного рода наук был открыт.
Античное «тэхнэ» - это не техника в нашем понимании, а все, что сделано руками (игрушки, модели, изделия ремесленников, произведения художников, оружие). В религиозно-мифологической традиции изготовление вещей понималось как совместное действие людей и богов, сотворчество. В научно-философской традиции нужно было понять, что такое изготовление вещей, поскольку боги в этом процессе уже не участвовали. Для простого человека проблемы не было, ремесленники и художники сами создавали свои изделия. Проблема была для античной философии, которая анализировала прежде всего науку (аристотелевское episteme - достоверное знание). Античные «начала» и «причины» - это прежде всего нормы и способы построения достоверного (научного) знания, а не модели действительности. Весь мир ещё предстояло объяснить сквозь призму знания, познания и науки. Платон утверждает, что существуют три скамьи: идея («прообраз») скамьи, созданная самим Богом, копии этой идеи (скамья, созданная ремесленником) и копия копии – скамья, нарисованная живописцем. Если для нашей культуры основанная реальность – это скамья, созданная ремесленником, то для Платона – идея скамьи. И для остальных античных философов реальные вещи выступали не сами по себе, а в виде воплощений «начал» и «причин». Поэтому ремесленник (художник) не творил вещи (это была прерогатива бога) а лишь выявлял в материале и своем искусстве то, что было заложено в природе. При этом сама природа понималась как реальность, позволяющая объяснить изменение и движение, происходящие сами собой, а не в силу воздействия человека. Поскольку источником изменений, происходящие сами собой мог быть только бог, то природа мыслилась одновременно и как живое и как сакральное целое. Например, Небо у Аристотеля – это и небо, и источник всех изменений и движений, и перводвигатель, как причина всех изменений, а также божество созерцающее (мыслящее) само себя. Следуя своему методу – установления начал рассуждения - родов бытия) и определения иерархии этих начал - от первых, самых общих, ко вторым, менее общим) Аристотелем ищет самое первое начало и источник всех наблюдаемых человеком движений и изменений. Именно такое начало он и называет «природой». Поскольку самодвижение Аристотель считал не существующим, зато всегда различал движущее и движимое, он приходил к идее неподвижного «перводвигателя». «Необходимо должно существовать нечто вечное, что движет как первое… и должен существовать первый неподвижный двигатель». (6, С. 153). Что же может быть источником всех движений и изменений, быть неподвижным, не иметь ни частей, ни величины, двигать вечным движением и бесконечное время? Первый двигатель – божественный разум (Единое), живое деятельное существо, бытие которого есть «мышление о мышлении», т.е. рефлексия. 5, С. 211, 6, 153, 171). Именно бог вложил в природу прообразы (идеи, сущности) всех вещей и изделий. Человек, занимаясь наукой, узнавал «начала» и «причины» вещей, т.е. прообразы их, а затем и создавать в материале соответствующие вещи. Итак, с точки зрения Платона, человек создает некоторую вещь, подражая её идее, причем идею создал Творец. Если философское познание вело от вещей к идеям, то изготовление вещей вело от идей к вещам, т.е. являлось обратной операцией. Благородным занятиям было то, что вело к Богу, к подлинному бытию, и это было делом Философа и Ученого. Решение обратной задачи – рассматривалось как занятие низкое, так как удаляло человека от этого бытия. Аристотель оценивает знание общего несколько иначе. «Если кто поэтому владеет общим понятием, он не имеет опыта… и общее познает, а заключенного в нем индивидуального не ведает, такой человек часто ошибается». Однако мы «ставим техников выше по мудрости, чем людей опыта, ибо мудрости у каждого имеет больше в зависимости от знания: дело в том, что одни знают причину, а другие нет». (5, С. 20). Для древнего грека знание – это нахождение «причин» и отношений, полученных в предшествующих рассуждениях, а действие – это обратное движение – от знания «причин» к созданию вещи. Связь деятельности по созданию вещей с мышлением была противоестественна, как связь раба и свободного. Либо ты раб, либо свободен. Действует раб, а мыслит свободный. Потребовался гений Аристотеля, чтобы соединить эти две реальности.
Где же появились области, в которых научные знания, могли дать практический эффект. Это геодезическая практика, изготовление орудий, основанных на действии рычага и определение устойчивости кораблей в кораблестроении. При прокладке водопровода, который копался с двух сторон горы, нужно было соединить работавших; закон рычага вывел и использовал Архимед; Архимед определял центр тяжести и устойчивость кораблей.
Платон утверждал, что занятие техникой уводит от идей и неба, затрудняя путь к бессмертию. Это не Платон, а ремесленники. «Как зерно порождает зерно, а человек человека, так и золото приносит золото».
Помимо ремесленников, которые не знали науки и философии и не хотели рассуждать, были редкие фигуры ученых-техников: Евдокс, Архит, Архимед, Гиппарх, Птолемей, которые хорошо понимали философские размышления о науке и опыте, мудрости и искусстве (технике). Но, как правило, реализация этой связи в технике не фиксировалась.
Использование железного инструмента позволило изготовить колесо и перейти к колесному транспортеру. Принцип вращательного движения был использован в гончарном круге и глиняная посуда нашла широкое применение в быту. К 6 веку до нашей эры относится изобретение токарного станка, которое приписывается Феодору Самосскому. На токарном станке обрабатывали не только деревянные изделия, но и литые из бронзы сосуды, зеркала. В 5 веке до нашей эры впервые в мукомольном деле стали использовать мельницы. Появился новый строительный материал – бетон. Железный меч становится основным видом оружия. Изобретаются катапульты, осадные башни, лестницы для подъема на стены. Герон Александрийский в труде «Об искусстве изготовлять автоматы» описывает простейшие механизмы с помощью груза и системы блоков, зубчатых колес и рычагов, которые вызывает автоматическое движение различных фигурок. Автоматы широко используются в культовых целях.
Исходной величиной для древних инженеров при устройстве метательных машин был калибр, т.е. диаметр канала, в котором двигаются упругие натянутые жилы, с помощью которых орудие заряжается (натяжение) и стреляет. По словам Филона, инженеры признавали наилучшей найденную ими формулу для определения величины калибра К= 1,13х100, т.е. в диаметре канала должно быть столько тактилей, сколько единиц получится, если извлечь кубический корень из веса каменного ядра (а аттических минах), помноженного на 100, и ещё с добавкой десятой части всего полученного результата. И эта исходная мера должна быть пропорционально выдержана во всех частях метательной машины. Разве это не типичный инженерный расчет?
В греческой математической науке, в отличие от шумеро-вавилонской, знание отношений, используемых техниками, заготавливалась, так сказать, впрок. В античной науке чертеж мыслился не как уменьшение реальных объектов, а как бытие, существенно отличающееся от бытия вещей. Платон, например, помещает геометрические чертежи между идеями и вещами в область «геометрического пространства». Аристотель рассматривает чертежи как мысленные конструкции, некоторые свойства, абстрагируемые от вещей. С этими свойствами оперируют, как если бы они были самостоятельными сущностями, и затем смотрят, какие следствия проистекают из этого (25, с. 352-358).
Переход от использования в технике отдельных научных знаний построению своеобразной античной «технической науки» мы находим в исследованиях Архимеда. Но уже Евклид объединяет математические знания, описывающие классы однородных объектов, в отдельные книги. А также в античной геометрии были уже отработаны две основные процедуры теоретического рассуждения: прямая – доказательство геометрических положений, и обратная – решение проблем.
Своеобразным вариантом «технической науки до технической техники» является работа Архимеда «О плавающих телах». Это не чисто математическое рассуждение. «Тело, более легкое, чем жидкость, будучи опущено в эту жидкость, не погружается целиком, но некоторая часть его остается над поверхностью». (10, с. 330).»Поверхность всякой жидкости, установившейся неподвижно, будет иметь форму шара, центр которого совпадает с центром Земли». (10, С. 228). Устанавливая физическое положение Архимед переходит к определенным математическим положениям, и наоборот. В результате строится новое физическое положение, включающее в себя определенные математические соотношения, доказанные в математике. При доказательстве всех положений Архимед использует чертежи, изображающие жидкость и погруженные в неё тела.
Чем же отличается «техническая» наука Архимеда от современных технических наук классического типа? У Архимеда нет специального языка технической теории, нет специфических для технической науки онтологических схем и понятий. Позднее чертежи Архимеда превратятся в колебательный контур, кинематическое звено, четырехполюсник.
Таким образом, учение древних греков о равномерном движении, небе, душе, музыке, государстве плавающих телах помогло античным техника в строительстве военных машин и кораблей, создании астрономических приборов и музыкальных инструментов, моделировании движений небесных сфер и планет, изобретении механических и водяных игрушек, искусстве управления государством.
Итак, античная техника позволила окончательно перейти от каменных орудий к металлическим; освоила основные способы выплавки железа; позволила отделить ремесло от земледелия; на базе развития ремесел и обмена образовать города; развить строительное дело – сооружение пирамид, стен, мостов, использовать бетон; применить в военном деле металлическое оружие, улучшить способы передвижения на суше и воде. Зарождение наук положило начало отделению физического труда от умственного. Основной двигательной силой оставались физическая сила людей и животных.