Православное понимание таинства брака: традиция и современность
| Вид материала | Документы |
СодержаниеВторой и третий брак |
- Современное народное искусство России. Традиция или современность, 28.49kb.
- Доклад на Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции, 198.44kb.
- Тема: «Церковные таинства», 48.68kb.
- Задачи урока: Воспитательная а Воспитание у подростков чувства ответственности за совершаемые, 118.97kb.
- Семейное, 401.83kb.
- Тема состоит из двух семинаров, 16.86kb.
- Тематический план № п/п Название разделов и тем Всего часов, 73.33kb.
- Православное понимание болезни на основе опыта Русской Православной Церкви, 184.78kb.
- 3. 3 Вопросы, разрешаемые судом при вынесении решения о расторжении брака., 1261.27kb.
- Керамический комплекс Смольнинского городища в Приморье: новая культурная традиция, 615.85kb.
Второй и третий бракЦерковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее, после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. Важно отметить, что для мужчины вступление во второй брак (независимо от того, он ли был виновен в расторжении предыдущего или бывшая супруга) становится каноническим препятствием к рукоположению во диаконы и пресвитеры, равно как и сожительство с женой, оставившей своего мужа, или с наложницей. Священнослужителем может стать только муж одной целомудренной жены из девиц. Если же становится известно о том, что священнослужитель имеет вторую жену или наложницу, он немедленно должен быть лишён сана. Относительно женщин следует заметить, что ещё апостол Павел позволил молодым вдовам снова вступать в брак, если желают (1 Кор. 7, 8-9). На сегодняшний день официальное отношение Церкви ко второму браку весьма рассудительное. Священный Синод Русской Православной Церкви в Определении от 28 декабря 1998 года осудил действия тех духовников, которые "запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью; запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной". При этом Священный Синод постановил "напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: “Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит... Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе” (1 Кор. 7, 27-28, 39)". То есть, если прежний брак распался по «адекватным причинам», второй брак допускается как снисхождение к человеку, не желающему жить в грехе, но не имеющему расположения к принятию монашества. Следует сказать, что чин венчания второбрачных отличен от венчания первого брака. Обратим внимание на то, что вопрос венчать ли второбрачных и если да, то как был предметом споров в истории Церкви. Вот что говорится по этому поводу в Православной энциклопедии: «Первоначально особого чина церковного благословения второго брака не существовало, достаточным считалось официальное его заключение супругами согласно римским законам; после определенного периода отлучения супруги вновь принимались в церковное общение. Некоторое порицание Церковью второбрачия выражалось, в частности, в том, что священникам запрещалось даже присутствовать на пиршестве по случаю второго брака (Неокес. 7; в толковании на это правило Феодор Вальсамон пишет, что в его время (XII в.) оно уже не соблюдалось). Однако с развитием церковного чинопоследования благословения 1-го брака встал вопрос и о церковном чине заключения вторго. Споры относительно самой возможности совершения священнодействия над второбрачными возникли в Византии в кон. VIII - нач. IX в. в связи с повторными браками императоров ссылка скрыта и ссылка скрыта. Прп. ссылка скрыта († 826), один из главных участников этих споров, отрицал такую возможность, упоминая, однако, при этом, что на практике второбрачных нередко венчали по обычному чину, но венцы им возлагали не на головы, а на плечи. Отрицали эту возможность и патриарх Константинопольский свт. Никифор Исповедник († 828), 2-м прав. запретивший венчать второбрачных, а также патриарх Константинопольский свт. Фотий († 891), считавший нужным запрещать в служении священников, венчавших 2-й брак - очевидно, по чину 1-го,- без особого разрешения епископа. Итог спорам положил принятый Собором 920 г. ссылка скрыта, в котором второбрачие расценивается как безусловно дозволенное в случае смерти или исчезновения без вести одного из супругов и практически не порицается по сравнению с единобрачием; троебрачие дозволяется с рядом оговорок (по достижении троебрачным 30 лет и при отсутствии у него детей он отлучается на 3 года; по достижении 30 лет и при наличии детей - на 4 года, имея затем право причащаться только трижды в году; по достижении 40 лет и при отсутствии детей - на 5 лет, имея затем право причащаться только на Пасху; по достижении 40 лет и при наличии детей троебрачие не допускается); браки после 3-го «Томос единения» безусловно запрещает Одним из следствий снисхождения «Томоса единения» ко второбрачным, в частности, стало то, что в XI в. и позже второбрачных стали венчать церковно - по особому, реже по обычному чину. Об этом свидетельствуют канонисты кон. XI в. митрополиты Никита Ираклийский и Илия а также тот факт, что с XI в. в рукописях ссылка скрыта регулярно выписывается особая молитва Венчания: «Господи Боже наш, назвавший Авраама [Своим] другом, и Иакова наипаче возлюбивший, и Иакову в жену Лию сочетавший»124. Отношение же Церкви к третьему браку достаточно сурово. Так, если уже второй брак понимается ею как некое снисхождение к человеческой немощи, то на третий брак Церковь даёт своё согласие крайне редко. Великий Григорий Богослов говорил, что первое сожительство - закон, второе - попущение, третье - беззаконие, а что сверх сего - свинское житие, имеющее не многие подобные примеры порока. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается. Что же касается чина вступления в третий брак, то, согласно 50-му правилу святого Василия Великого, "на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние." Таким образом, на третий брак Церковь смотрит лишь как на принимаемое послабление, на лучшее, чем открытый блуд, и подвергает вступивших в него каноническим прещениям, однако не добивается его расторжения. Что же касается четвёртого брака, то Церковь абсолютно его не приемлет, не приемлет настолько, что даже рождённые в таком союзе дети не считаются законнорождёнными, а сами «супруги» по канонам должны разлучаться и наказываться наравне с осквернившимися блудом. |